江苏省泰兴市为什么晚上路灯不开
A. 这几天是什么日子，为什么有人在烧钱纸
农历7月15日，鬼节，在江苏.泰兴这地方好象对这个节日很注重，就和老家重庆的清明节那样，要团圆吃饭，祭奠祖先。
农历七月十五，是我国民间的一个重要节日。佛教徒称之为盂兰盆节，道教徒则称为中元节。事实上，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有着内在的联系。《礼记》“月令”篇上说：“是女也（七月），农乃登榖，天子尝新，先荐寝庙”。在收获的季节，天子象征性的以新榖祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行。
其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊。两者的特征都和两性相会有关。禊，如同祓除，是在水边举行的洗涤身心的仪式。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在。七夕更是明显地以牛郎、织女相会为主题。综上所述，我们可以说，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或两性的沟通），目的在求取更美好的新生活。
因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，所以佛、道两家的教义得以迅速的生根发芽。所谓的中元节，也就是它们结出来的果实。
中国的佛教行事承袭印度旧制，在夏季有三个月安居静修之节期。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法：
“四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制”。
在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的生活周期。因此，七月十五象征着复活与新生。
七月十五日同时又是盂兰盆节。“盂兰盆节”一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载：
大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。
目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。
到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛”。所谓营“盆”，应来自于当时佛教徒的误解。他们将原意为“救倒悬”的“盂兰盆”误会成“装饰美丽的盆子”，于是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：“及七月半，盂兰盆望于汝也”。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。
道教的中元肇始于五斗米教的三官之说。据《三国志》“张鲁传”注引《典略》记载：
光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，着山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。
三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说：
七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌于玉京。及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。
因为中元节是地官赦罪之日，因此道士都在这一天诵经，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在于普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。
中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由于变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经过了一定程度的渲染。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。但是罗卜非常善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告母亲，将家中钱财分为三分，一分自己带走，一分供养母亲，一分留在家中布施贫乏。不料自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。
由于她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在母亲去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年之后，修得神通第一，身超罗汉。目连想知道父母死后托生何处，却发觉母亲身堕阿鼻地狱。他为了解救母亲，便亲自前往地狱，只见地狱景象：
其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。
目连向如来佛求救后，方得拯救母亲脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。
另一则中元节的传说则与纸钱有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对着一屋子的纸张发愁。
最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当着邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫着：“开门，快开门，我回来了”。众人都呆了，最后终于鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争着为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：“我没有给你送钱啊？”慧娘就指着燃烧的火堆说：“那就是钱啊！阴间是以纸当纸的”。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这麼大的用处，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由于慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。
中元节的习俗
据《唐六典》记载：“中尚署七月十五日进盂兰盆”，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序于一一四七年）卷八记载：“（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀假带、五彩衣服。……及印卖《尊胜目莲经》”。又将竹竿砍成三脚，高约三、五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭拜后再加以焚烧。这种器物，无非是为了中元节祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是因为中元节时正是收获的季节，“祭麻谷”有告祖先秋成之意，也称“荐新”。祭祖时供鸡冠花，称为“洗手花”。家中若有新亡者，也于中元节前往坟地祭扫。
南宋宫中于中元节前往皇陵朝拜，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记载，大约刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演“目连救母”杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。
明朝的地方官于中元节祭祀当地厉坛，象征官府“均惠幽明、仁政无遗”。明朝民间有种传说，亡故的祖先于七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上坟时，还有掏促织为戏的习俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：
“十五日，诸寺建盂兰会，夜于水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。”
清朝在西湖一带，中元节有放法船的习俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、和尚念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在“慈航普渡”。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，清代中元的张灯盛况，过于前朝：
“自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如燐火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质”。
中元燃放各种灯具，主旨均在“照幽冥之苦”。尤其是寺庙所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象征佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。
全国各地的中元节习俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
〔山西省〕
永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。
〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田幡”。
〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。
〔江西省〕
吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。
〔福建省〕
永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。
〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫“黄瓜船”，与包一起焚化。
台湾的中元节
台湾的中元节也有拜祖先的习俗。清朝初年的中元习俗，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，祭祖先时要“以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳”。同时举办盂兰盆会，延请一名和尚主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为“普施”。
到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况：
十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，着纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。寺庙亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。……
除了放水灯与普度外，有些地方也盛行“抢孤”的习俗，所谓“抢孤”，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各式各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗：“其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风”。由于七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，会被吓得离开。不过，抢孤的场面过于激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。
民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年以后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称“孤棚”，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那么高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称“饭棚”，以往是专供乞丐抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参加的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由于这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民俗体育。
台湾人重视普度，到了“糜钱巨万、牢不可破”的程度（连横，《台湾通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治时期，官方打压民俗活动的压力下，仍坚持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。
台湾俗称孤魂野鬼为“好兄弟”。中元节时普度孤魂就称为“拜好兄弟”。普度的型式还分为公普及私普两种。
所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首“普度谣”，足以证明这种普度的盛况：
初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。
举行普度当天的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称“拜门口”。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭拜完毕后，焚烧纸钱，然后撒供。据说如果供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人生病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。
而佛教徒戒杀生，所以盂兰盆会多采用素食，不像民间祭拜用大鱼大肉。虽然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。
所谓“公普”，又称“庙普”，一般都在七月十五举行，俗语叫“拜七月半”，以各村庄的寺庙为中心，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前“树灯篙”，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避免饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时候，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起“普度公灯”，目的在替孤魂野鬼照路。
至于溺毙的鬼，则利用“放水灯”来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书“某寺庆赞中元”，另有一种作成房屋形状的水灯，俗称“纸厝”。水灯排则以木材为原料，扎成长四、五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的游行行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，表示该字姓人家当年的运气愈好。
公普的费用，由庙方负责祭典的当事人“炉主”派人按户募捐，俗称“捐题缘金”，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书“庆赞中元”。
庙普当日，于庙庭设祭坛，称为“普度坛”，上书“盂兰盆会”四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称“鬼王”，传说他本是十分恶鬼的头目，常常率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶着一尊观音。
普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。也有人以性别为区分，设立“男堂”、“女室”等孤棚。
除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一面三角旗，上面写着“庆赞中元”或“敬奉阴光”，下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，表示心愈虔诚，所以大家都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。
还有一种“看牲”，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置于孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居多，所以俗语说：“七月半鸭，不知死活”。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为“肉山”。尽管祭品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，所以还得增请僧道来“化食”，借着念经把这些供品增加好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多于此日宴请亲友，热闹非凡。
普度结束后，寺庙还得请道士、法师或戏班中人来“跳钟馗”。借着钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达成。但是由于俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。
目前台湾的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进台湾。由于早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定农历七月举行普度。由于这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。
新竹的中元节，则因为有台湾地区地位最高的“威灵公都城隍”驻守，每年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由于七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂一串“孤饼”，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。因此，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。
台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的由来，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及干隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。当时各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队与他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬于现在的义民庙，每年七月廿日举行普度，干隆皇帝并御赐“褒忠亭”匾额以为嘉奖。
义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔则是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的模样，十分可爱。
普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。
B. 高速公路上为什么没有路灯
一般来说，只有部分环城高速公路、机场高速公路、特殊景观区高速公路上才有路灯，高速上普遍都没有安装路灯。这是为什么呢？
一、高速公路本身不需要
高速公路有完善的反光标志系统，能够反射行车道指示标线、路边轮廓、车道分割线和中央分隔带轮廓。夜间行车只要开启大灯，高速公路反光效果是非常好的，所以不需要路灯照明。
高速公路不允许行人和非机动车辆上路；不允许摩托车、拖拉机、三轮车上路；所以高速公路并不需要承担行人照明功能。
高速夜间车辆较白天要少，流量不大。铺设路灯在市政道路和高速道路都是有自己的行业标准的，在高速的隧道、大桥、大拐弯处会增设路灯，但较平直的道路上一般不架路灯。
二、成本高
按照城市道路标准，两盏路灯最大间隔50米。我们国家早在2014年，通行的高速路总里程就超过了10万公里，全部安装路灯的话，安装和维护成本确实是一个天文数字。
三、节能、环保
如果按照上面说的全部安装路灯，会对环境产生巨大的影响，因为如此巨大的耗电量需要燃烧大量的煤炭来供应。而且这么多路灯，每晚的耗电量都相当大。
四、不安全
散射光会使长途行驶中的驾驶员眩目，影响驾驶安全。并且路灯的照明并不连续，所以可能会忽明忽暗，司机在夜间驾驶过程中非常容易出现视觉疲劳。
C. 有路灯为什么不给开
应该是灯环了或者是电线短路了，你可以去问问管理人员为什么有路灯不开，到时候他也就告诉你了，这不就什么事都解决了吗
D. 为什么路灯不开
回文单位：横河镇办理时间：2010-07-26处理结果：由于该路段路灯线路出现故障，导致无法通电，现已修复。
E. 为什么有的路灯只在夜间有人经过时才自动亮起
路灯是提供道路或交通照明的工具，为了节省能源，有一种具有“节能”功能的路灯应运而生。这种路灯白天不发光，到了晚上，当有人或车经过时，会自动亮起，过一段时间后又自动熄灭，这又是什么原因呢？
有一种电阻对于光线很敏感，人们称之为“光敏电阻”。在环境中的亮度发生变化时，光敏电阻的阻值会变小，后来人们为了使用方便，利用光敏电阻的这种特性做成了一个电子器件，叫“亮度（照度）传感器”，这种传感器会检测环境的亮度。通过这种传感器获知外界环境亮度，从而就可以让路灯在晚上的时候才有可能亮起。
F. 谁有关于桥的一些资料或者一篇关于桥的记叙文或说明文
桥，大家所熟悉的事物,在山涧有独木桥，在公路有石拱桥，在城市有立交桥和天桥。各地的桥，每一座桥都不一样，每一座桥的故事也不同。它是人们绝处逢生的一条通道，像一条远方的长虹出现在渴望者的心上。
日常生活中，既有有形的桥，也有无形的桥。当你要摆脱困难、跨过厄运时，你所期望的眼前那一座能使你峰回路转、顿入光明之地的“桥”。这也许是“理解之桥”“友谊之桥”“心桥”、“智慧之桥”、“财富之桥”、“命运之桥”“人生之桥”“亲情之桥”……
桥的功能是联接、勾通。
请以“桥”为话题，写一篇作文。题目自拟，立意自定，文体不限，不少于500字。
[思路领航]
[精彩拟题]
[语言亮点]
● 人在桥上走，水在桥下流。桥上的人把桥当作了路，踩着蹈着。人总是这样的，认为自己是万物之灵长，有权阻止任何东西；桥下流着的水把桥当成了弱者，“哗哗”地琉着，这是一种嘲笑，笑桥无法阻止它那汹涌的波涛。你是否会有同样的感觉，如果有就错了。每个人过桥的时候，总会弯下腰像奴才一样，我没见过哪个人挺着腰板走过这桥。水更是可怜的，明明已从桥的胯下钻过，却还以为自己是如何强大，这也许是阿Q的精神胜利法吧！强者，总像桥那样默默无闻，桥可谓是“大智若愚”的典型。
● 桥的学名叫万年桥，我称她友情之桥。它曾陪伴我们走过幼稚，走过童真，走向靓丽的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托举着你，细细柔柔的炊烟笼罩着你，双双深情的明眸挂念着你。啊！亲情之桥——友情之桥，纯洁的色彩，矫健而有不失优雅的身姿，是我人生道路上的一缕春风，一抹阳光······
● 听，桥下传来鸣琴一般淙淙的水声。它，就是太平桥，一座饱含我童年与亲情的桥。
● 用坚实宽厚的脊梁．背起了沉甸甸的希望，而它自己，却累弯了腰板。
● 苏桥美，美在建筑。玉环似的石拱桥，曲线优美柔和，置身桥上，清流可掬。单孔拱桥高大者驼峰高耸、气势雄伟，小巧者玲珑端庄、古朴典雅；多孔桥如一串珠链，使河面平添无限姿趣。平直小桥桥面与岸持平，人行其上恍如凌波微步。至于九曲桥，则蜿蜒水面，尽得水趣。还有带屋顶的廊桥，架于两楼之间，两旁朱栏碧槛，掩映生姿，倒映水中俨然海市蜃楼，桥影欲飞。苏桥美，美在题名。有以货物命名的醋坊桥、枣市桥、鸭蛋桥等，有以景色命名的日晖桥、青山桥、绿水桥等，有以造型命名的门桥、城桥、亭子桥等，还有以花木、动物、吉祥含义命名的水仙桥、鹤舞桥、福寿桥等，桥名灿如花锦，雅俗共赏。苏桥美，美在诗词点缀。唐代张继一首《枫桥夜泊》诗，使枫桥伴随寒山寺钟声名播南北。白居易的清词丽句，引人与之同寻“乌鹊桥红带夕阳”以及“扬州驿里梦苏州，梦里花桥水阁头”的美景。苏桥美，美在具有神话故事和民间传说。与白娘子、许仙有关的吉利桥，琴高乘赤鲤升天的乘鱼桥，用柳枝作渡船的渡僧桥等，莫不发人遐想。
● 桥，成了家乡的一道特殊的风景。家乡的桥，不仅多，而且美。
● 家乡的桥，美的不光是桥本身，就连桥下也是一幅幅迷人的画卷。大川河的桥底下，被颇具匠心的人们种满了花草，从桥上走过，一年四季都有怡人的美景。春天的嫩草刚给河床铺了一张柔滑的绿地毯，夏天的花儿就迫不及待将它装点成五彩。秋天，河床里的芦花汀草茫茫一片，给你以走进大草原的错觉，在这样的前上走过，连心也为之开阔。而一座座汾河桥的两岸，循堤岸建起了秀丽多姿，风采迷人的汾河公园。或红或绿的灌木被修建成美丽的造型；椰树般的路灯摇曳着南国的风情；花砖拼砌的小路延伸出一个个甜美的憧憬，整个的汾河两岸，就是一个风情绝佳的长廊。
● 这桥，隔断了苦涩，连起了甜美；这桥，送走了贫困，迎来了富裕；这桥，送出了家乡的乌金滚滚，迎来了各地的财富滔滔，这桥，以自身的风采装点着家乡，亮丽着家乡，使这一黄土高原上的小镇成为塞上江南、人间天堂。能不爱家乡的桥？能不爱家乡？
● 桥啊，家乡的桥，民族的桥，你一端连着昔日的贫困，一端连着今日的繁荣，坚实的桥墩就是我们这个民族不屈的个性。“一桥飞架南北，天堑变通途”，伟大的中国成功架设了一座座通向小康、走向世界的理想大桥。
● 我见过那巍巍的穿山越岭的铁路桥，也见过那雄壮的索桥，但始终不能忘掉却是故乡的那座弯弯如月的小桥，卧在那清清的小河上。“虹桥卧波”，小桥在我的记忆中，是那样的清晰，是那样亲切，还时时走进我的梦乡。
● 故乡的小桥是有青石砌成的，桥面是十分平整光滑，桥的两旁是抚摸光滑了的小石柱护体，小桥离水面很低，似乎一伸手就可触摸水面，其实还远得很，河底历历可数的卵石，小虾在石间嬉戏、鱼儿在石上休憩和卵石旁长着绿油油的丝草在水波中荡漾，与倒影在水中的柳影相互辉映。
● 啊!故乡的石桥，愿你挺起坚强的脊梁，载着勤劳淳朴的乡亲，连同他们的未来和希望，奔向更加美好的明天。
● 石板桥同溪水相伴，和大地相依，与日月相望，日日如此，月月如此，年年如此。 石板桥除赤裸硬朗的身躯外，一无所有。它不辱使命，承载践踏，或步履匆匆，或步履轻盈，身上有数不清的一双双脚印，有长年风雨雪霜侵蚀的斑驳痕迹，它饱经岁月沧桑，备尝世间凉热。石板桥永远那样甘于寂寞，永远那样敞开胸怀，不分寒暑，不分夜昼，把人们从彼岸迎来此岸，从此岸送往彼岸，走向山外，走向四方。坚忍不拔的个性，默默奉献的品格，平等相待的风采———我的故乡的石板桥！
● 故乡的桥，大人眼里的故事，孩子眸中的跳台。
● 哦！你依然是我记忆中的故乡的桥，童趣浸润了你，故事神秘了你，而你造就了奋进的勇气和力量。一个又一个年轻人踏过你坚实的躯休走了出去用汗水和智慧营造了属于自己的一方天空，而你那沧桑的容颜里也写满了欣慰的笑意。
● 每当我回到故乡的时候，我都恭恭敬敬地走上石桥。不仅是因为它的神秘、它的诱人、它的铁骨傲气，更因为它伴着我的成长、伴着我的希望，伴着生我养我的父老乡亲。
[范文导引]
桥
文/卡夫卡
我僵硬而冰凉，我是一座桥，我横卧在一道深渊之上。这头扎进泥土的是我的足尖，另一头是我的手，我死死咬住正在碎裂的粘土。我上衣的下摆飘向我的两侧。深渊里冷森森的福雷伦河发出阵阵喧嚣。没有一个旅游者曾迷路来到这座行步艰难的山上，这座桥在各种地图上还未标出。——我就这样卧着，等着，我只能等待。一座桥一旦造好，只要不坍塌，就依然是座桥。
那是在傍晚时分——是第一个还是第一千个傍晚，我就不知道了——我的思绪总是乱糟糟的，总在兜圈子。夏日的傍晚时分，小河里的流水声更加低沉，这时我听到一个男人的脚步声！朝我走来，是在朝我走来。——伸展你的四肢，桥，站立起来；没有扶手的梁木，挡住那位托付给你的人。快悄悄打消他脚步的顾虑，可他还在犹豫，好就让他认识认识你，学山神的样子把他扔到岸边。
他来了，用他那根手杖的铁尖头敲打着我，然后用它撩起我上衣的下摆，理好放在我身上。他将尖头一下戳进我的浓发之中，在里面放了很久，好像是让它疯疯癫癫地四下里张望。我正梦想跟随他越过高山和山谷，他却双脚一蹦，跳到了我身子的中央。我毫无准备，剧烈的疼痛使我浑身战栗。这是谁？是个孩子？是个梦？是个拦路抢劫的强盗？是个寻短见的？是个诱惑者？是个毁灭者？我转过身去看他。——是桥在转身！还没等转过身来，我已坍塌。我在坍塌，我已破裂，先前一直在湍急的水流中静静地凝视着我的那些尖利的卵石刺穿了我的身子。
简析：
桥
文/李振
通往村小学的路上，有一条山溪，每逢雨季，溪水陡涨，他就守候在溪边，把他的学生一个一个地背过小溪。惊悚的浊浪、滑溜的软石，狂风暴雨……他从未间断过，这样使他的名声远扬，电台、报纸纷纷颂曰：“人桥”。
不久，他就被提升为文教主任。
接替他的，是一个文弱娇小的姑娘，姑娘没有胆量涉过小溪，更谈不上背孩子渡水。于是一到雨天的早晨、黄昏，岸边就排着一支家长的队伍，一律高挽裤脚，她很是发愁。
于是她利用休息时间，四处反映，打报告，写请示……
不久，小溪上架起了一座桥，钢筋水泥结构的。从此孩子们可以顺顺畅畅地上学了，家长们也就松了口气。
姑娘至今还在山村小学，教着三个年级的五十多名学生。
简析：
[佳作展示]
故乡河上桥
文/一考生
一座横跨我记忆河流的桥。
多少年来，我常常伫立桥头，痴痴俯看滚滚河水，呆呆仰望巍巍的山峰。草屋，田野，沙滩，水渠，岸柳，还有那朝霞中的鸣鸡，暮霭里的吠犬，乘着山风翻飞的鹰隼，踏着炊烟归栏的羊群。绘成桥边独有的一幅素描，挂在心屏上，也用以装饰我旷的脑际。
是普通的河，穿过小村与山蜂间的空地，切断了村庄跟山蜂的联系，彼此变得孤独落寞。
桥也是常见的桥，桥木是父辈们从南山顶砍下来的柞或柳，两根一对，大的一头担在河的中间石垛上，小的一头落在彼此对面的岸边。一般的桥有四根木头就足够了。小桥简约，朴拙，亦如妈妈缝在我对襟小挂上的纽袢。
小桥就这么地缝合了小村与山峰的翘盼。
路从村前的草滩神向南山，河道掐断了小路的进取心，对着河水叹息着。而小桥勇敢地趴在河水上，用自己的身躯，接通了断里路的神经和脉管。以他不变的姿势，担当起联接职责，无怨无悔的迎来送往。桥，三位一体。从山顶上看，桥，是山伸向小村的两条腿；从村里看，桥，是小村拥抱山峰的双臂。
而拥抱山蜂，就是拥抱丰衣足食日子。故乡的南山，东起二层砬子、老岳府，西致坟沟、杨家坎，总面积有五千多亩。山上林木葱郁，奇花异草、山货野果、飞禽走兽、应有尽有。
山坡上和山根儿，还有上千亩的肥田沃土。如果说南山是聚宝盆，那么小桥，就是乡亲们的发财路了。
鞑子香花谢了，卷莲花开了。山里的第一批草药成熟了。贝母、地龙骨、龙胆草、细辛，花枝招展等待采收。供销社收购站贴出收购通知后人们便陆陆续续地进山了。我们这帮孩子也夹在大人中间，扛把小镢头从桥上跑过去，爬上布满药香的山坡，猎取自然的收成。
傍晚，桥南桥北的人们，捆的捆、扎的扎，整理他们的战果。孩子们则尥蹶撒欢儿地跑回家领取大人们的奖赏。我使用的第一支自来水笔就是用三斤细辛换来的，那银亮的笔帽淡青色地笔管 ，至今还清楚的记得。
小桥还是时钟的指针，准确地记录着时序更替。桥的这头是春，那一头就是秋了。刚刚挑过种子的扁担，悠忽间变成了扛庄稼的背扦子；装过肥料的土篮，随即盛满了萝卜、白菜。在桥上鱼贯而归的还有金黄的谷穗、玲珑的豆荚、沉甸甸的红高粱。它们压弯小桥的腰肢。
小桥，托举起丰收的喜悦。
小桥也有它的闲情逸致。蒙蒙细雨中，约上几位钓友线凌碧波钩垂希望，挥洒悠然自得。深秋时节，桥上桥下的河面上，总有人挖上几眼鱼窖，间或捡起一排鱼晾子，勤劳的村民们和小桥一起捞取属于他们的河鲜鱼趣。
简评：
故乡的柳树桥
文/一考生
故乡的柳树桥头
调皮的黄狗
思念不会睡熟
看见陌生人吠叫不休
故乡的柳树桥头
饮水的老牛
寂寞不知沉醉
回首夕阳美丽还依旧
故乡的柳树桥头
点点的垂柳
随风飘来而去
恰似情人轻轻的挥手
故乡的柳树桥头
潺潺的溪流
欢乐无声悄悄
草边蛙鸣一片惹人愁
想念故乡，想念柳树桥头
桥头上一株永不开花的石榴
石榴上一只慢慢爬行的蜗牛
在寻找回家的小路
简评：诗歌是种意境,也是生活的浓缩和精华. 该诗意象纷呈，很流畅，也有节律性，描写得很精致。诗也是一种韵文，无韵不为诗也。该诗也讲究押韵，很有节奏感，读来朗朗上口。初学写诗，能写到这地步，难得！
仍怜故乡桥
我曾踱步于南京长江大桥的桥头，看桥下滔滔江水向东流逝和桥上车水马龙；听江中游轮的汽笛与桥上车辆驰过的鸣声交替奏响。
我曾留恋于赵州桥的巧夺天功，沉醉于桥下的流水潺潺，悠闲自若地看着桥上人来人往。
……
然而，“仍怜故乡‘桥’”又是一种何样的情思？
如果，故乡的水如江南水乡般的幽清，淡雅，故乡的桥就会牢牢地握紧两岸的土地，联系着欲见不能的你和我，听着月色撩人时分思乡人的恬静心曲。
也许，故乡的水流湍急，猛浪若奔，对岸的你我遥望不及。可是，故乡的桥却淌过急流，跨过阔岸，用坚韧的臂膀，筑出一条何等宽广的大道。也许岁月的风霜将所有的桥吞噬，也许每一袭滔天巨浪欲将其击溃，然而故乡的桥永远不会倒塌。它用顽强的信念执着地托起了思乡人的归乡路。
悠悠浮云有雨滴将其与土地联系，摇摇欲落的枯叶终有一日要归根，飞倦的鸟儿用翅膀乘着风回到温暖的巢。然而莘莘游子因为故乡的桥，而永不觉孤独无靠。“累了吧！就在我背上休息一下吧！还要起程吗？那让我来送你一程。”故乡的桥总是哼唱着《游子呤》，日复一日，年复一年地诉说着这句话。无论云游在何方的浪子，即使浪迹在天涯，或是海角。归乡的脚步却因故乡的桥永不间歇。
“归来吧！归来吧！”听见故乡的桥在招唤吗？无论何时，只要思乡的情丝稍稍惹起，故乡的桥就会浮现在眼前。也许，我们离故乡的桥越来越远。可是，思乡的情丝总会被它听到，并应着岁月的歌谣，谱成了一首首叩人心菲的诗句。无论时光如何漫延，故乡的桥也会无限地向远方伸延，永远、永远。
于是，“仍怜故乡桥”的情思渐渐冉起。
G. 急求！《我为文明交通献一计》作文
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一个城市的建设，规划是引领全局的重要工作，规划是城市建设的纲领性文件，所以开篇我想先从规划谈起。目前我市新的一轮总体规划正在编制过程中，根据对前规划的研究，提出几点对城市总规的建议。
一是规划要站在泰州作为一个区域性中心城市的定位上来考虑，所以我市的城市总规划不能局限于细微的城市内部来做文章，还要考虑城市对外的辐射能力的建设上来做文章。在区域内共享的重大基础设施上要超前谋划和考虑，并在新的城市总规中要有所体现。我们不光要考虑火车站、飞机场、港口、长江大桥、调整公路的布局和建设问题，还要通盘考虑在泰州行政区域范围内和泰州方言范围内人们共享这些重大基础设施和通达这些重大基础设施的问题，要让上述范围内所有人能快捷方便地使用这些基础设施。建议在目前一级公路通达已经每个下辖县市的基础上考虑到下辖县市快速通道建设（高速公路和城市轨道等），建议考虑泰州到全市域范围内重点中心小城镇的快速通道建设问题，建议向省政府上争将泰州-东台-大丰的快速通道列入规划。
二是尽快完善各专项规划，并督促专项规划中关系百姓生活的方面加快实施。在公布学校专项规划、农贸市场专项规划的基础上加快落实城市文化设施专项规划、体育设施专项规划、卫生设施专项规划、公共交通设施专项规划、文物古迹保护专项规划、停车场地专项规划、商业网点专项规划、专业市场专项规划等切实关系到人民群众生活的规划。
三是在做好城市总规的基础上强化城市设计工作，让城市规划能够更加立体和直观，并用城市设计引导后面的城市建设，只有这样城市建设才能够延续规划确定的思路有序向前推进。
四是加强规划的严谨性和专业性，维护规划的权威性。不能让规划随意就能更改。加强已批项目建设过程中的监管，将违章违法的可能消灭在萌芽状态。
五是让规划提早介入到土地上市之前的环节中，在土地上市前就对上市地块根据城市总体规划中确定的功能定做好详细规划设计、建筑形态和高度确定、城市景观设计和外围景观协调、交通组织及公共交通基础设施、周边建筑形态协调等方面进行认真研究，同时对照该地块的城市设计做出初步的规划方案，并将这些条件作为土地上市的前置条件。让能够满足上述前置条件的开发商入围到土地的招投标行列中，在土地中标后要求中标人拿出三套以上的设计方案公示比选，让最好的方案落实到最终的建设中去，这样我市的城市建设才能真正做到少留遗憾，多留赞叹！
六是精心研究未来城市发展趋势，用超前的眼光进行项目的审批。在新建面积超过二十万平方米的住宅项目中除了已经前瞻性地实施了小型农贸市场强制建设的基础上，还需要超前规划停车场、位的建设，超前规划小型社区文化娱乐设施场地的建设，超前规划实施符合老龄人文娱活动、保健各项设施的建设。坚决实施住宅项目的商业集中布局原则，在城市道路周边不得布局底商上住的项目，超前规划和建设五至十万人口范围内的邻里中心，让人民群众的生活更方便。
严格控制市郊小城镇的规划和建设规模，以此引导市郊小城镇居民有序向市区集聚，以此来提高土地资源的利用效率，为我市的可持续发展储存更多的土地资源。
道路篇
建市十三年来，每届政府均将拉开城市发展框架作为城市建设的重要环节加以考虑，由此也事实拉开了泰州大城市的基本框架，但在拉开框架的同时忽视了老城区路网的改造和完善、忽视了新城区道路的成网成络，所以目前我市的城市道路是长而不强，多而不畅。一个不成网络的道路体系严重影响了通行能力的提高，并且已经越来越制约我市各项事业的发展。
众多断头路的存在让巨额投入的资金起不到相应的作用，其实也是一种巨大和可怕的浪费。如果以通达规划中的外环线（站前路、城东干道、南328改线、引江河路）为标准，整理出泰州目前至少存在下面这么多条断头路。东西方向：森园路、运河路、五一路、迎春路、暮春街、迎宾路、育才路、济川路、梅兰路、海军大道、春港路等。南北方向：吴陵路、吴洲路、江洲路、人民路、青年路、海陵路、鼓楼路、引风路、东风路、春晖路、春兰路、京泰路、鹏举路等。上述断头路的存在严重制约了泰州道路通行能力的发挥，也严重影响了开发区的招商引资工作。目前急需要解决的有森园路（江洲路到海陵北路）、五一路（向西到江洲路，向东到东风春兰路）、迎春路（春晖路到328国道）、梅兰路（南官河大桥）、吴陵路（泰九西路到开发区、泰九西路到扬州路）、吴洲路（泰九路到开发区）、引风路（到老街）、育才路（春晖路到东风路），只有将上述的断头路优先解决了，才有可能缓解目前老城区交通拥堵状况，并让开发区和市区联系得更加紧密，形成事实上的同城发展。
建议切实提高市区道路体系的建设标准，重要道路能够一次性按照六车道及以上标准建设。在道路建设的同时足额配套建设完善的交通信号、路牌、路灯、亮化等辅助设施建设。同时严格按照30%的绿化标准对道路实施景观建设，让我们的城市绿荫满城，四季常青。重要的十字路口按渠化路口进行建设或者实施改造，让机非彻底分流并使路口交通更加通畅。百分百配套公共交通站场设施建设，让公交发展不再受到基础设施滞后的影响。加快老城区商业中心人车分流通道建设，让商业中心更加有序更加繁华。加快城市重要交通枢纽的立交化规划和建设，以适应未来城市对外辐射的需要。超前根据城市总体规划对轨道交通的建设预留实施条件，以便在真正实施的时候能够快速推进。超前谋划管道投资体系，切实做好水、通信、电力、燃气等管道的共建工作，让城市道路不要再随便开膛破肚、让城市的道路上空不在蜘蛛网满天都是。切实加强道路建设质量，让新建的道路合格率再高一点，而不是今天完工明天就要开始修修补补。
建议在现有对外通道基础上细化快速通道建设，超前谋划泰州到所属县市的高速公路建设。站在三泰一体化的立场上考虑到姜堰、泰兴的多通道建设问题。在现有江平线、宁通高速之外考虑泰州到泰兴的直线短距离的第二快速通道建设问题。在现有兴泰公路的基础之上重点研究和解决泰州-里华-周庄-兴化西郊-李中、泰州-溱潼-戴南-北安丰、泰州-梅垛-顾高-蒋垛、泰州-张甸-黄桥的通道建设，以此充分发挥主城区的辐射和带动作用，强力促进里下河地区和黄桥老区发展，让他们跟上全市发展的步伐。
城市基础设施
切实加快文化中心的建设速度，让博物馆、图书馆、美术馆、青少年活动中心等成为市民素质提高的教育和实践基地，也成为新的泰州城市标志。同时可以考虑将园博园的主展馆改造成泰州科技馆，在提高该建筑利用价值的同时可以让科技之花从小就盛开在广大儿童的心田。
切实加强社区医疗设施、文化设施、体娱设施的规划和建设，让市民享受高品质的生活质量。
切实加快长途汽车站的均衡分布和建设，在京泰路客运站开工建设的基础上加快研究和实施西汽车站的搬迁重建，同时争取尽快开工建设高港汽车北站。
切实加快公共交通基础设施的建设步伐，在补上前面落后的设施的同时超前根据城市总体规划在道路建设的同步配套建设公共交通基础设施。超前根据城市总体规划制定公共交通长远发展规划，让规划指导公共交通基础设施建设的各项工作。
切实加强静态交通基础设施的建设，研究采用市场化、产业化机制来解决公共停车场地的建设和管理问题，只有投入了有产出的机制才能保证静态交通基础设施的建设走上良性循环的轨道。
切实加快能够满足综合性体育运动会标准加快实施新的体育中心建设，同时加快完善我市的专项比赛体育场馆建设，以此加强我市承办赛事的能力并争取承办更多的体育赛事，以此带动我市城市知名度的进一步提高。
切实加快学校布局和建设，让城北地区和新城区的学生就近上学更方便，让基础教育资源更公平分布。
切实加快医院布局调整和建设，城北地区和新城区人民群众就医更便捷。
切实加快建设我市的会展中心，以此提高我市承办大型展览和活动的能力。
切实加快推进苏中机场建设，加快上争“泰锡宜”城际铁路建设和新长铁路过江通道并立项新长线电气化双线改造，让这条铁路能够真正发挥其应有的作用。
城市功能分区研究
做好城市功能分区的研究和确定，以此作为城市规划设计工作的前提。按照人口分布规模和城市功能要素考虑城市各重要节点地块的利用和功能定位，并在此基础上做好各地块的项目招引和实施。如果在暂时没有项目落地的基础上宁可保留这些地块的原貌以待实施，千万不能让低层次的项目上马造成难以挽回的遗憾。强化三区一体化并研究各市区的功能分担，根据各自的功能分担实际考虑其要实现的主要城市功能，并在此基础上研究出台相应的规划。
风城河和城市关系
理性根据风城河的现状和其与城市联系对风城河进行定位，并在此基础上确立风城河的开发和利用规划。作为一条宽阔的市内城河，我们不应该将风城河作为文物古迹和纯粹的风景区来定位，而应该根据其事实上的城市内河的性质和城市建设的实际需要对其进行开发利用。
根据前期景观化建设鼓楼大桥和迎春桥得到广泛认可的基础上来认识五一路跨越东西城河完善老城市路网的重要性和急迫性，可以采用双隧道和双景观大桥的方式来沟通五一路和江洲路及东风路的联系，并以此分流老城区中心地带的交通压力。
切实加快风城河景区的建设，让这条美丽的绿项链能够尽快地挂在所有泰州人的身上。在目前滨河绿地、梅兰芳纪念馆、老街、桃园、望海楼等功能分区初获成功的基础上加快研究其它风城河沿线的开发利用，让一个又一个景点串联起风城河这张泰州人天下无二的名片，打造属于所有泰州市民的外滩。
风城河沿岸的景观建设以种植高大树木为主，辅以其它优良品种的花卉、草地和景观小品。在树种的选用中注重四季有绿、有花、有景的原则，让四季均能出彩的风城河成为城市内环绿肺。
根据风城河建设进度，同步实施人民路作为风城河的景观环路，让市民游玩的脚步更加轻松。
坚决加快实施风城河沿岸的住宅小区、工厂（世纪花园、宏发小区、水泥制品厂、海螺水泥厂等）占用景观范围的建筑物的拆迁工作，还河于市民，也让关于风城河的美好规划能够得到百分百的实施。
旧城和新城
由于历史原因，我市原来的建成区面积较小，但是在较小的建成区内有着一大批文物古迹和重要建筑。建设以来，为了拓展城市发展空间，我市启动了二轮新城区建设，市区范围进一步拉大初步形成了大城市的框架，但由于人口因素和建设初期的规划原因，新区是大而不强，并没有起到提升城市形象，提升城市辐射力的作用。根据上述市情，个人认为要加强旧城和新城关系的研究并做好二者之间功能互为补充的准确定位，才能指导我市城市建设工作走上良性循环的轨道。
首先我们要正确认识到我市虽然历史悠久，但是一直以来在国内并非重要的历史古城。虽然历史遗存众多，但真正能起到全国性影响的少之又少，而且存在着规模小，分布散等保护、开发和利用的现实难题。因此我们对于旧城改造和保护并不能套用照搬“扬州、苏州”等地模式，而是要根据我市实际情况、旧城现状拿出适合我市市情的方案。
我市的旧城改造和保护工作已经起步，决心也很大。已经划定了范围不小的“五巷、涵西、涵东、城中、渔行水村”等五个历史街区保护街区并出台了相应的保护规划。启动了“五巷”历史街区保护复兴的建设工作，相信随着时间的推移，以上的规划均能得到较好的落实，一个城市肌理完整、历史脉络清晰的城市会出现在所有市民眼前。
但是在旧城改造和保护中我们也不能陷入一个误区，那就是只要是古建筑均要原址保护，不能移动。而且在抢救性保护中又陷入另外一个误区，那就是要真正地修旧如旧，其实随着社会的进步，我们也要将先进的工艺和材料引进到文物古迹的修复和保护工作中去，以期让其历史生命能够延续更长的时间。我们需要有历史遗迹的根本目的是要研究以前我市在历史长河中发展的足迹和先人的生活形态。在用建筑形态展示的同时还有相应的文物、史志等来向今人述说以往的故事。而且因为时间的推移有好多古代建筑损毁严重，要想真正复原当时的风貌基本上已无可能，而如果不保护性抢救这些建筑，又可能让它们彻底消失在我们的眼前。所以在保持大致原貌的情况下进行修复应该是可以的。同时对于那些小而散的古代建筑，在保持原来风貌的基础上将其移建到规划的五个历史街区中也不失为一种保护方式，既保留了历史又照顾了旧城复兴的双重要求，其实也是一种双赢之举。
从我市城建现状分析，旧城的改造和建设一定不能陷入到修旧如旧的认知当中（如限高、青砖黛瓦、统一色系、这儿不能动那儿要保留、城河内不能建高层等），不幸的是目前这种思想正在成为主流。如果将整个旧城改造按照上述思路全面进行转向，势必又进入了一个新的误区，也必将造成新的思维混乱和巨大浪费。那么我们的旧城改造工作是无法进行下去的，我们的旧城将永远不伦不类的四不象。在一个有悠久历史并不是重要历史城市，真正的旧城风貌已经大部不复保留的地方再次复原原来的风貌所化的代价并不是目前的泰州所能承受的。最好的旧城改造就是要在认清现实并充分结合现状的基础上做出最合适的方案，作为一个旧城核心区是西坝口商圈事实存在的城市，我们只有坚持历史街区保护和其它地区现代化改造相结合的方式才能打造出一个真正有历史和现代并存、和谐共生的宜居城市。
旧城改造目前最需要做的就是尊重老城区居民的民生诉求、改善老城区民众生活质量，旧城改造目前最要做的就是要想方设法降低老城区人口密度，旧城改造目前最需要做的就是增加老城区绿地、完善老城区各类城市功能，旧城改造目前最需要做的就是在老城区各种形态建筑均有的基础上坚持古老建筑可以和现代高楼共存共生（可以学上海、广州、北京）。只有在尊重历史并清楚认识我市老城区建设现状和事实的基础之上才有可能打造出一个旧和新、文物古迹和现代建筑交相辉映的和谐老城。如果强行置历史遗存和现实于不顾而做出的向任何一个方面倾斜的决策和规划都将注定是失败和不可能成功的。
建市十多年来，我市的新城区建设已经取得了一些成绩，但是存在的问题比取得的问题多，由于当初规划和建设指导思想方面的失误，导致新城区关系百姓生活的基础设施严重不足，城市功能极不完善，也影响了新城区承担老城区人口疏散功能的发挥。建市十多年来，由于市区学校、医院、商业设施、休闲娱乐场所、农贸市场等配置严重不均衡，新城区的人气仍然和其常住人口不能成正比，城市功能仍然严重依赖老城区，所以形成了今天新城区空空荡荡，老城区拥挤不堪的可笑景象。
新城建设如何在现有的规模之上快速向前推进，并加快启动周山街区的建设，个人认为各项城市功能的完善是当务之急。建议政府加速推进建设中的文化中心的建设速度，以期其能够早日投入使用。另外充分发挥城投集团的作用，超前在新城区布局和建设诸如学校、医院、商业、体育中心、邻里中心、农贸市场、超市、环卫设施、公共交通设施等关系百姓日常生活的设施建设，以此来带动新城区的建设进入良策循环的轨道。
新城区的定位要放眼到一市三区的范围内准确定位，要充分认识到这个区域是承海陵而接开发区和高港区的重要节点位置，处于目前我市主城区法定行政区域的地理中心位置。上述条件注定了新城区是我市最重要的城市空间，所以我们一定要站在高定位、严要求的位置来谋划新城区的规划和建设工作。
我们在规划新城区的时候，一定要注重吸收前面的经验教训，强化考虑交通组织问题。根据目前我市汽车保有量高速增长的实际，要对前面规划中的涉及到路网密度、路面等级、静态交通等重新加以研究，用超前的标准来调整前面规划的内容。同时对新城区的景观和绿化设计也建议重新进行研究和调整，如果在商业收益和景观用地方面难以取舍，宁可大幅提高各个地块的建设容积率来保证收益率的实现，也不能以减少景观和绿化用地来的方式来加以平衡！在新城区CBD中心区的建设中，首先可以考虑启动宾馆、写字楼的建设，同时在周边地块超前启动各项关系生活便利的基础设施、医院、学校、体育场馆、住宅区建设，以达到快速集聚新城区人气目的，在人气达到一定规模后自然而然就可以启动商业的招引和建设工作。
实施新城区和泰高路以西的开发区至南官河地块、医药高新区在规划层面上的统一编制，用统一规划，分区（部门）实施的措施以保证规划和建设的统一性和协调性。着重研究寺巷集镇的行政体制调整和将其纳入到新城区统一规划中，通过镇区改造将其一步步融入城市，成为新城区一个重要的城市片区。
将新城区的景观体系规划和建设范围扩大到南官河，要求水利部门加快上争步伐，早是取消南官河周山河以北的航道功能。同时按照高标准将南官河城区段打造成市区又一条绿色都市森林长廊、迷人的景观长廊，成为又一个重要的城市绿肺。
高港区、开发区
作为一个建区十年左右的滨江新区，高港取得了超常规的发展，已经成为泰州地区经济最活跃，发展最快速的地区之一。一个滨江新城也已经从蓝图上一步步变成了事实，作为泰州面向长江的重要城区，高港承载着将泰州从长江腹地城市变为江边城市的重任。作为承载如此大任的滨江新城，高港要重新审视自己的面临的历史机遇和现实中存在的各种挑战，用时不我待，只争朝夕的精神加快建设的步伐，让泰州走向江边的步伐进一步加快，让所有市民期待的这一天早日到来。
主城区经济发展的需要注定了高港区是二产的主战场，京沪高速公路和泰州港又是高港招引专业市场、物流项目的重要利器，天赐的长江更是高港区城市建设和发展工业经济不可多得的重要资源。而今泰州长江大桥和泰州核心港区的建设又必将为高港的经济建设添砖加瓦，09年的区域调整又让高港发展的腹地得到了充足的保证，让其招商引资的优势进一步放大。所以根据新的区情，高港的城市建设也必将面临新一轮的规划调整，建议高港城区范围南扩至泰州长江大桥、北接医药高新园区、东预留至田许公路、西以南官河为界，并协调开发区滨江园区规划，同时考虑完善高港科技创业园区和永安洲核心港区的城市配套功能区建设。
在加大工业项目招引的同时注重在高港城区建设各类完善的配套设施，在商业、娱乐、高档学校、医疗设施、休闲设施等方面加大投入，及早完善城市功能，为项目的招引配套提供留人留心的各种条件和要素。同时利用京沪高速出入口和市区日益增长的消费潜力加快招引红星美凯龙以外的重要三产项目（如麦德龙等），形成高速出入口高档次的重要专业市场为主的商圈。加快在泰高路二侧建设为医药城配套的生活基础和服务设施（宾馆、饭店、游乐设施等），以加快和主城区的对接速度，尽快和主城区连为一体。
长江岸边的新区建设随着扬子江路的南延已经拉开了序幕，在这个新的方向一开始就要站在高起点上，打造泰州的外滩。先期可以用高品味的景观建设来开启泰州面向长江的城建处女作，让长江岸线成为水城泰州又一个可以向全世界推介的风景。一定要用做精品的心态和思路来打造天赐的不可多得的岸线资源，宁可慢一点再慢一点，也不要为了所谓的政绩而做出任何有一丝遗憾的决定，千万不要让低品味的建筑很快就填满了宝贵稀缺的长江岸边。
开发区现在已经是个大而模糊的概念，因为医药高新区、开发区、滨江园区、周山街区已经大而广泛。开发区当然是以招商引资为主要目的的特殊区域，也许正因为如此，我市开发区的城建一直以来就陷入了一个误区，将工业基础项目的落户作为发展的唯一要务，一直以来就没有一个明晰的规划来指导开发区的各项建设工作。所以今天呈现在我们眼前的开发区是一个散而乱，没有任何体系的地区、毫无城建体系的地区。所幸的是，近二年来，市委市政府已经意识到了问题的严重性，对开发区从行政区划、功能定位等方面重新做了调整和定位，在规划层面加强了对开发区的管理和统一指导，初步得到了遏制和纠正了开发区建设存在的混乱局面，开发区建设的形势也正一步步向好的方面转变。
经过调整后的开发区，已经充分显示了作为泰州城区重要组成部分的巨大潜力，随着招商引资工作的渐渐好转和医药高新区的强势崛起，开发区的建设思路也正一步步按照城市功能区分工走上正轨。我们欣喜地见到，开发区的项目落地不再是项目围着村庄转了、拆迁又重新开始成片成规模地展开了、拆迁安置区也不是随意性很强地东一榔头西一棒了，而是在向大规模建设、高水平配套好的方向在转变和发展。
虽然有上述成绩的取得，但是开发区作为城区重要的组成部分，还有很多的工作需要改进提高，在诸如道路景观建设、公园游园、绿化养护、路灯亮化、城市功能设施等方面仍然严重跟不上发展的需要，开发区的城市功能仍然极度不完善。以上工作的缺失和不到位已经严重影响了开发区招商引资工作的开展，因为一个城市功能不全，缺乏相应留人留心环境的地方肯定是得不到投资商的青睐的！
希望在新的时期，开发区能充分认识到招商引资的要素已经从优惠政策单一的层面转向了城市环境、城市软实力、优惠政策、行政效率等多层面叠加的现实，进一步加快开发区的环境营造、城市功能设施建设、提高政府执行力打造，用一流的环境来吸引更多的投资者落户泰州，为我们城市的经济发展真正起到主阵地的作用。
城乡关系
根据泰州目前的实际市情，同时考虑到国家对土地指标进一步的收紧和严格控制。我们可以适度考虑收紧市区周边小城镇的规划范围，在经济进一步发展的基础上采用以地换住房的方式将小城镇人口向市区集中，同时做好转化过程中的养老、工作安排，以切实提高土地的利用效率。
城市景观体系建设
合理规划布局绿地体系。依托宁启铁路、兴泰公路、引江河公路、S231省道南延段、宁通高速、大桥北接线、沿江公路、328国道、南官河、周山河、引江河、新通扬运河、泰东河等铁路、公路通道和航道建设大体量的城市森林系统，形成巨大的绿肺为城市提供源源不断的新鲜氧气，让城市的空气更加清新、扬尘更少、环境更优美。
在市内道路和河道体系基础上规划建设城市的绿色景观系统，合理选种各种树木和四季花卉，加快形成具有泰州特色的城市景观体系。
切实加快城西、城北、城东、经济开发区、医药园区、九龙台商工业园区、高港科创园、永安洲核心港区等地区的公园和小游园的规划和建设，让我们的城市真正成为一个大花园，让所有的市民生活在花园之中。
在实施绿化景观体系建设的同时要同步考虑在城市重要节点和大型公共建筑建设城市雕塑，城市雕塑的制作要充分吸收我市的民情、风俗、历史典故、泰州文化的元素，以使其承担宣传城市，美化城市的作用。
在营造城市景观体系中要充分协调和融合城市建筑物、绿化、雕塑，街头小景等，以期做到城市地表中每一件构筑物都能和谐共生，相辅相成。
文物古迹保护利用
切实做好城市建设过程中的文物古迹保护工作，以期让它们充分彰显和传承城市的历史，并借此展示我市二千多年以来的灿烂文化。
重点做好已经确定的“五巷、涵西、涵东、城中、渔行水村”等历史街区的整治复新工作，在复新过程中做到尊重历史，尊重原貌、力求做到修旧如旧。同时可以考虑将一些小型的，分布孤单的历史建筑物根据特点，结合功能移建到上述历史街区保护区中，在保护了文物古迹的同时又满足了城市建设的需要。 对其它已经确定的不可移动的文保和古迹切实做到就地保护、修复、利用工作。切实做好城区改造地块范围的古树名木的保护工作，让城市绿色的历史也能永远延续下去。
在文物古迹保护的同时，下力气研究文物古迹的利用工作。认真研究考虑历史街区结合商业和旅游等功能开发以确保修其复兴后的可持续利用和保护工作。用其创造出的经济价值反过来支撑未来更好的保护工作，让文物古迹保护能够持续健康地向前推进。
商业设施
根据经济发展和人民生活水平提高的事实，研究商业设施的均衡分布。以三十到四十万人口为基础布局大型商业中心，以二十万人口为基础布局城市综合体（副商业中心），以十万人口为基础布局邻里商业活动场所。同时在全市范围内布局各种专业商业街区（如酒吧一条街、餐饮一条街、服装一条街、古玩市场等）。
对西坝口商圈进行提档升级，并通过招商引资举措完善和丰富该商圈的业态。在金鹰天地内街基础之上加强餐饮、电玩城、小型精品店等商业形态的引进工作。通过坡子街二期吸引目前的太平洋电脑通讯市场进驻提档升级（也可以招引新的同类型业态）、大型通讯市场等。加快西坝口地区的人车分流交通基础设施建设，恢复被占用的停车场地功能。加快研究西坝口商圈和五巷、涵西、涵东旧城保护区的功能融合问题，可以在上述保护区的基础之上招引酒吧、咖啡茶楼、手工艺品制作等业态，让时尚和历史的元素协调彰显泰州特有的城市文化。加快出新电信局大楼，切实研究锦泰商城、泰州商城的改造和利用问题，以此来完善西坝口地区的城市风貌。
利
H. 路灯为什么不开啊
路灯不开肯定说有两种原因，一是路灯有故障，二是不到开路灯的条件。