为什么佛说时间是人的错觉

A. 爱因斯坦为啥说时间是人的错觉，时间真的不存在吗

时间确实是不存在的。

此时间非彼时间，“时间这个概念”是科学家为了方便研究某种物质而引入的一个新的概念，我们平常所说的时间是几点几点了的吃那个时间，对“时间”这个概念解释比较透彻的是在相对论中的“时空弯曲理论”。从以上我们可以推断出时空弯曲理论是把虚无的物质变成实质性的东西，从而再经过严密的数学逻辑计算而来的。

B. “时间”和“空间”真的都是人类的一种错觉吗

时间－－佛教的时空观之一

壹．前言

晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：“盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。”说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。

时间本是一大长流，实在无法给予分割，但是为了方便人的先后和始终的观念，不得不从相续的时间之流中，将它区分为若干个单位。

人类普通计算时间，最短的是“一刹那”。从一刹那往上推是“一须臾”。不过，多少一刹那才是一须臾，这是没有办法计算的。

现在世界所通行习用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日为十二月为一年，百年为一世纪。

在佛教的经典中，说到时间则有“刹那”和“劫”的不同，刹那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是刹那刹那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从刹那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为刹那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。

贰．何谓刹那

“刹那”是由梵语的 Ksana音译而来，意译为“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，刹那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，可见刹那的短暂。

在《仁王护国经．观空品》说：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。具体一点说，一分钟内有四千五百个刹那，四十万五千个念头，可见心念生灭的迅速。

《摩诃僧只律》卷十七说：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念大约是现在的零点零一八秒。

在《大毘婆沙论》卷一三六说，一昼夜有六四八○○○○刹那。《往生论注》卷上说，六十刹那为一念；一刹那有一百零一生灭。《大智度论》卷三十说，六十念为一弹指。经论虽然有种种不同的说法，总之，刹那表示极为迅速的时间。

刹那是依心识生灭计算，认真说来，刹那的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。今再以《俱舍论》卷十二的说明如下：

刹那（○．○一三秒）

一百二十刹那为一怛刹那（一．六秒）

六十怛刹那为一腊缚（一分又三十六秒）

三十腊缚为一牟呼栗多（一须臾，四十八分）

三十牟呼栗多为一昼夜（三十须臾）

依照这样的推算，则一昼夜与《毘婆沙论》的六四八○○○○刹那为一昼夜的计算是相同的。因为这样才便于常人及学者的运用，若要精细的计算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能觉察思辨的了。

参．刹那的启示

佛经上说，一切有情无情，莫不有刹那刹那生住异灭的无常。也就是说，宇宙万有，刹那之间已经历生住异灭；乃至世界的成住坏空，都是刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。甚至过去、现在、未来三世的时间，也是由无数的刹那所累积而成，我们说到“现在”，现在刹那已成“过去”，说到“未来”，未来刹那已成现在。所以阿难的“一见不再见”，禅宗的“婴儿垂发白如丝”，庄子的“交臂非故”，这些都是对刹那无常所作的最佳注脚。

过去有人认为佛教谈“三世”，觉得遥不可及。其实，佛教虽然在时间上讲过去、现在、未来，但是，却重视现世生活的安乐与福祉。佛教不只重视现世生活，甚至重视当下一念，所谓“明心见性”，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禅宗所说：“好好看住自己的每一个念头，一刻也不能任其放逸！”能够时时刻刻、明明白白的清楚自己的心，让每一念都清净、明了，自能突破生死的樊篱。所以，从佛教对刹那一念的重视，可以知道佛教是最重视实际，最能与现实人生息息相关的宗教。

肆．何谓劫

“劫”，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。

劫分小劫、中劫、大劫三种。

□小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。

□中劫：二十个小劫为一个中劫。

□大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界生长期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界灭无期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。

在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。

一、成劫

成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。

根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约三千二百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。

接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约一千六百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。

水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。

在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。

二、住劫

住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。

所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。

一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。

关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毘婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。

□刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。

□疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。

□饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。

根据《立世阿毘昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。

三、坏劫

住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。

火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。

如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。

火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。

四、空劫

空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。

空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。

伍．劫的譬喻

劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。

根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：

□草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。

□沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。

□芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。

□碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。

□拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。

此外，佛经中常以“阿僧只劫”来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧只的大劫，称为三大阿僧只劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三只修福慧，百劫修相好”，也就是为了度众而经过三大阿僧只劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧只劫。

另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。

据《观药王药上二菩萨经》所载，现在贤劫中有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最后的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。

陆．结语

时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。

蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度过了一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。

佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知我们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。所以说：刹那不算短，劫波不算长。

《四十二章经》说：人命在呼吸之间。这是说明一个人生命的短暂与无常。因此，不管时间久暂，每个人在人生的旅途上，要能珍惜时间，利用时间，以有限的时间，充实无限的生命；以有限的时间，发挥生命的价值，这才是我们对时间、对生命应该抱持的态度！

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空间－－佛教的时空观之二

C. 为什么佛教说时空是假的

一.一般众生的时空

所谓‘一般众生’，不仅指我们人类凡夫，也包括了天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这些五趣的众生，这六道众生的时空，是什么样的时空呢?

我们先从时间上来说：

(一)刹那──在佛教里面，最短暂的时间单位叫做‘刹那’，以现在的时间来算的话，大约等于七十五分之一秒，是很短暂的了。在佛教里面如何计算这么短暂的时间呢?

一念，就是一个念头、一个想法，有九十刹那。

一刹那，有九百个生灭。

一昼夜，有三千二百八十二万刹那。

可见刹那的生灭是很快的。我们现在看花是这样的红，叶子是这样的绿，而花和叶在时间里面刹那不停的生灭，过了一段时程就会凋谢，它们是在每一刹那的时间中不停的生长、凋萎的。像这个桌子，我们看到它好好地放在这里，但是如果让科学家用放射线或显微镜来照射的话，可以看到木材里面的纤维组织有伸缩变化，在刹那刹那之间不停的坏灭，过几年就会腐朽了。世上那有不凋谢枯萎的花草?又那有不耗损毁坏的桌子?就是因为一切事物都在刹那之间生生不息，也在刹那之间灭灭不已，所以俗话说：‘少壮一弹指，六十三刹那’，年轻人弹弹手指就是六十三刹那，短暂的光阴迅速消逝，年轻的岁月转眼成空。刹那，实在是非常的快、非常短暂的!

(二)阿僧祇劫──长的时间，佛教里称为‘阿僧祇劫’，阿僧祇劫非常非常的长，长到难以形容。我现在把‘阿僧祇劫’里面比较短暂的两个时间单位向大家作个说明：

‘芥子劫’：就是在方圆十公里的立方体大城里，装满芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完为止，这段时间就叫做‘芥子劫’。这一段时间到底有多长，恐怕要用多位元的电脑才能算得出来。

再以‘磐石劫’来说，就是一块十公里立方体那么大的石头，每隔一百年用砂纸磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石头磨灭了，整个擦成粉末了，就是‘磐石劫’。这种时间更长。

在佛教里面，‘芥子劫’和‘磐石劫’都还算是小劫，至于‘阿僧祇劫’这样的大劫却是无量无尽，不可言说的。

(三)各种众生的寿命──众生寿命无定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消灭，各有不同的寿限。

D. 为什么佛经里早就知道时间和空间都是错觉 比爱因斯坦知道的还早

我觉得这证明先验论有一定道理. 知识是内在的. 学习知识把先天本具的知识激活的过程.. 佛教修行者通过修行有了智慧,就可以知道很多东西. 其实,认为空间和时间以至整个物质世界是错觉的,佛教算很早了.但后来希腊罗马等地的许多哲学家也认识到了,他们都是通过思考获得的认识,也就相当于佛教的禅观. 近代有一种新起的物理学派，其中有一句名言大概是:"在你看到月亮之前，世界上根本不存在月亮." 对物质的认识 很接近佛教的 观念. 物质就是一种幻觉,是六根接触六尘后，生起的一种虚幻的认识，忽然之间，就会消失,好似梦中物.

E. 时间真的存在吗为何说它只是人类幻觉

对于时间是否存在，科学家牛顿通过猜想和理论证明了存在，但是爱因斯坦却证明了时间只是人类的幻觉。

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且爱因斯坦《相对论》中，时间与空间更是被整合到了一起，变为了我们现在熟知的时空的概念。而时空这个东西是可以压缩，弯曲甚至改变的。而若是这个有一个弯曲的时空点，这必定是一个四维空间。但是在四维时空之中，我们可以随意的改变其他三维的前进或者是后退，但是唯独又改变不了时间。这是十分不符合科学的一件事情。

这也许就是爱因斯坦否定时间这个概念的根源所在，与牛顿相同的是他坚守着类似的因果律，他们的时间也都没有方向。但不同的是他直接粉碎了人类关于时间的所有的常识。

经过科学家们的研究和猜想目前只有猜想和假设出来，但是生老病死是没有办法去改变的，只能期待在不久的将来，科学家们能揭开谜团，让地球更进一步。

F. 如何理解时间是人类的错觉

观点错误。

时间是客观存在的，不是幻觉。当在考试中没有写完答案之时、当应聘迟到人家过时不候之时，我们都会悲催地体会到时间的客观性。

一、关于时间的哲学理论

1、时间的本质

时间是物质存在和运动的持续性和顺序性。具体事物的存在总要持续一定的时间，人的寿命有长有短。具体事物的产生有先后顺序，总是先有父母、后有子女。

2、时间的特点

时间的特点是一维性。时间的一维性有两方面的含义：①标明物质运动的时间，只需一个数值。②时间只能沿着过去、现在和将来一个方向延续，具有不可逆性。

二、树立正确的时间观念

观念既是人们对事物重要性的认识，也是支配人的行为的重要认识。例词：党的观念、群众观念、国防观念、全局观念、市场观念、时间观念等等。时间观念是决定人生质量的基本观念。

时间观念是对时间重要性的认识，是决定人们行动的快慢和是否适时的重要观念。

时间观念的基本内容包括：

①时间效益观念。这种观念的哲学依据是时间的持续性和一维性。要以最少的时间获得最大的效益。

在改革开放初期，深圳特区形成一个响亮的口号：时间就是金钱，效率就是生命。

效率的一个义项是单位时间内完成的工作量。工作～｜用机耕比用畜耕～大得多。——《现代汉语词典》

有时“只争朝夕”都不行，必须“争分夺秒”、“分秒必争”！

②时间顺序观念。这种观念的哲学依据是时间的顺序性和方法的程序（软件）性。做事要讲究条理和轻重缓急。

系统论的常见案例就是沏茶招待客人的顺序。

③时间诚信观念。这种观念的哲学依据是时间的普遍性和人类行为的共时性。提前赴约、按时完工等等，往往能够获得巨大的经济效益和良好的社会声誉。

④时间统计观念。这种观念的哲学依据是矛盾的特殊性（包括主要矛盾和矛盾的主要方面）。通过时间统计，进行理性反思，调整未来行动。

苏联昆虫学家柳比歇夫56年如一日，记录每天的活动，时间精确到分。《论生物学中运用数学的前景》一篇论文共用“43小时45分”。他一生中取得了令人瞩目的成就，仅学术着作，就有70多部。

⑤时间起点观念。从现在开始，圆未来之梦。

美国人有一句名言：栽一棵树的最好时间是20年前，第二个最好时间就是现在。

中国人有《明日歌》：

“明日复明日，明日何其多！

我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何？请君听我《明日歌》！”

中国人还有《今日诗》：

“今日复今日，今日何其少！

人生百年几今日，今日不为真可惜！

若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。”

两首诗歌的作者是谁、先后关系和文学价值自有历史学家去考证、文学家来评论，我们凡夫俗子需要感悟的是其中关于时间的哲理。

G. 佛经中是如何解释时间的

佛教对于时间讲过去现在未来，都是不可得相。
轮回是六道轮回是生死轮回，只有生生死死，缘起缘灭。没有时间计算，只是缘起则生，缘尽则灭，都是缘。
时间对于佛菩萨是没有意义，因为时间是人道众生的业力感召，是众生共业。不用是佛菩萨，就是畜道众生也没有时间这种业力。你看哪个动物去算计着年月日了，哪个动物看季节了。
不要太多妄想，搞什么穿越古代，时间隧道，这连科学都不承认的东西，不能当真的。佛法要正信，不能迷信啊。

H. 爱因斯坦说时间只是人的错觉，到底是什么意思

有许多科学家认为，时间是一个非常抽象的概念，可能在我们看来时间就是挂在墙上的钟表，手机上的时间，或者就是几点几分。但其实时间是一个物质的变化、运动和顺序性的表现。所以时间是我们看不见也摸不见的。但我们知道时间就在这里，他带着我们走过了一天又一天，一季又一季。爱因斯坦也提到过，时间和空间并不存在，这只是人们的一个幻觉。

同样的道理，所谓的时间也不会有起点与终点，没有起点与终点就没有实际的意义，时间只能描述当前事物的变化。

I. 爱因斯坦说时间只是人的错觉，时间真的不存在吗

一颗新鲜的苹果从刚刚摘下到腐烂变质，这个过程用什么描述呢，人从婴儿到成年，这其中的过程该用什么描述呢，时间确实只是个概念，只是个名词，你可以为它取不同的名字，但意义都是一样的。时间就是用来描述物质运动变化的，它更像是物质与生俱来的基本属性，物质存在，时间也存在，空间也就存在了。物质不存在，讨论时空就没了意义。

空间是宇宙膨胀运动出来的，膨胀运动是空间的特征。既然时间也是一种空间，那膨胀运动也是时间的特征。宇宙演化就是膨胀运动，所以宇宙演化就是时间，如果宇宙不演化，那时间也就不存在。但演化是宇宙存在的意义和方式，所以时间也是存在的。

J. 最近研读佛经，有些疑惑希望朋友们解答

1，佛有很多法王、天龙八部护法。可是经上说，除了佛、六道轮回之外，再没有其他角色了，也没有敌人，还要护法干什么？

答：有魔（属于天道，但修行出了偏差，杂有嗔恨嫉妒），今天是末法时代，魔可一点也不少。看看那么多邪教就知道了。护法就是要护持正法住世，不被魔所破坏。第六天魔只是造成佛法衰败的外缘，根本的“因”是众生自己的业力，众生的业力之大，这是佛力没有办法的。修学佛法的，有不同程度的感应现象，这不是佛菩萨对哪个人的照顾，而根本在于他自己愿力的成就。

2，再说，佛是最厉害的，比天神还厉害，如果真有东西能伤害佛，那护法的那些也帮不上忙啊？

答：如前，佛力不敌业力，否则众生早就在佛的加持下成佛了。当然不能伤害到佛，护法是护持真正的修行人，护持他们在没有修学成就之前不要受到魔、恶鬼的打扰；另外，护法会尽力创造各种因缘，使正法住世，比如民国杨仁山大居士，他一生弘扬佛法，坚持大乘起信论、楞严经、净土经典的教法，他不就是位大护法吗？众生由于自己的业缘知见，会有各种迷惑颠倒，即使佛出世，也有那么多不信佛，不修行的。这不是佛吝啬，这是他自己的因缘根性所致。

3，佛说，时间其实是骗人的，时间是一种错觉，可是佛本身却有寿命，是多少多少劫，尽管这个数字概念很大很大，比人的寿命那可是大多了，可是既然时间只是一种错觉，那么佛的寿命其实和人也是没有分别的啦。

答：一切法由心生，时间也不例外。佛的法身本无所谓寿命，不生不灭。佛的报身金刚不坏，也没有寿命。但佛的应化身则随顺众生，示现寿命。

4，还有地狱的概念不大明白，据说地藏王菩萨要度地狱的所有众生，那么无间地狱的人又是不可度的，永远受罪的，那么到底能不能度呢？

答：没有不能度的众生。佛有时为了警醒世人，可能会有一些方便说法。

5，还有一个，经说，去了西方极乐世界以后，就永无生死了，那么说，就永远在那里了吗？不是说连天神和佛都有寿终的时候吗，那人怎么可以在那里永远活着呢？还有就是，在那里干吗呢？那里没有战争，没有世俗，没有男女爱情，只有听取教诲，可是反过来讲，如果没有了上述东西，听取了教诲又能怎么样呢，用来做什么呢？

到极乐世界，寿命无量，这是阿弥陀佛本愿加持的殊胜之处。不但寿命无量，神通无碍，而且法喜法乐无量，这个喜乐不是世间因欲望而生起的快乐，而是从自性中自然流露的大自在。就好像庄子，他贫困，他不愿做官，可是他逍遥自在，哪个王候能比？

如果上述有违经教，希望善知识慈悲，一定为我指出，免得毁人慧命。阿弥陀佛！
楼主如果还有疑惑，可以进一步交流。