为什么需要道前时间

㈠ 为什么么静坐要子丑寅卯这个时间

一、为什么要静坐

“静坐”一词，顾名思义是指静静的坐着。事实上，人是动物，以一天二十四小时来看

，除了睡觉七、八个小时躺着比较不动外，大部分的时间都是在动。即使是坐着，有些人的

手、嘴巴也经常不停地动着，甚至于连脚都翘起来一直地抖动。也就是说，大部分的人很少

静静的坐着，因此，对于以定静状态自修的人而言，“静坐”一词便有特殊的涵义，不是一

般人日常的生活状态。

在东方文明中，无论是佛教、印度教、道教、瑜伽都强调静坐在修行上的重要性。在他

们的修行信念裏，静坐是超凡入圣的途径，更是一件神圣的事。静坐不仅仅是肢体上的静止

不动，而且是经由心灵的净化而达到寂然不动的境界。道教经典《太上老君说常清静经》说

：“人能常清静，天地悉皆归。”《晋真人语录》说：“心荒意乱地狱之门，心清意静天堂

之门。”佛教更是以“涅盘寂静”为一清净修行的指标。因此，静坐不但有肢体、心灵的净

化功用，同时具有宗教上神圣的意涵。

没有宗教信仰的人，当然也可以静坐。紧张、繁忙是现代社会的普遍现象，如果能够每

天静坐十分钟，让自己的身、心松弛一下，将体内散失的能量重新加以补充，除了可以解除

疲倦感外，更能够减缓身体的老化。因此，静坐对于现代人，不管有无宗教信仰，都是一种

消除疲劳，使身、心保持良好状态的最佳方法之一。

静坐的方法很多，各家各派累积数百千年的经验，各有其奥妙之处。各家方法虽然有所

不同，但是仍有其共通之点，即皆以人的形、精、气、神为修炼重点。以下谨就个人较熟悉

的方法及要诀加以介绍。本文不强调门派、不比较诸法的优劣，再说，在未得道之前，个人

的所见所闻好像是瞎子摸象一样，若是存有门派之见，就和摸到鼻子的瞎子嘲笑摸到大腿的

瞎子一样可笑。

二、从静坐的观点看人体的结构

在古代中国人的看法，在天地中有许多生命，而以人最高贵，人活在天地之间，顶天立

地，和天地相提并称，号为三才。人是由宇宙原始的存在“道”所化生，老子《道德经》第

四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道

教早期的经典《太平经》卷四十五也认为“人乃天地之子，万物之长也”。人的生存离不开

天地，而且与天地是息息相关的。人和天地相通的主要管道为“气”。气的和谐一方面是人

本身健康、长寿的要素，另一方面也是人与天地相合的基本要件。

在魏晋南北朝时期，人们认为人的生命可二分为形和神，形是指肉体，为神的住宅；神

即是精神，为形的主宰。人活着的时候，形和神相合，当两者分离时，人就死了。要长生久

视的先决条件就是保持形神俱妙。至于长生的方法，着名神仙思想家葛洪（282-342）以为房

中术的宝精、气功的行气和服食金丹大药为最重要。到了唐末五代以及北宋年间，由于一些

帝王贵族服食丹药而暴毙，使得服食外药的方法逐渐没落。相反地，主张人体本身就有精、

气、神三宝，锻鍊此三宝便可成仙的人越来越多，成为道教修炼的主流，一般称为内丹或丹

鼎派。随着经验的传承，人对自己本身的结构的了解也越来越精确。当然，由静坐内观而感

知的结果，与西方医学以解剖尸体而得到的知识是有所差别。产生这种差异主要的原因，除

了由于中国人习惯以宏观的态度来看人体，而西方以微观的角度外，更关键性的不同是：中

国人内观的对象是活生生的自己，而西方解剖的对象是已经死去的别人。死人和活人最大的

不同即是死人没有气。死人和活人的精神也有很大的差异。

前面谈到人由道而生、由天地之气而成，因此，人本身和天地是相通的。古人认为天地

是大宇宙，人体是小宇宙，大小宇宙密不可分。所以，古人经常以对大宇宙种种现象的认识

来认知和描述人体。也就是说，中国人对人体的了解，一方面是透过对大自然的观察，另一

方面是经由内观人体本身而来的。大宇宙浩瀚无垠，小宇宙也是复杂到人还无法完全了解，

本文无法描述完整地人体的结构，仅就与静坐修炼有关的重要部分加以探讨。

甲、阴阳

白天和夜晚，太阳和月亮是大宇宙一明显的现象，也由此而衍生出阴阳的概念。老子讲

“万物负阴而抱阳”，早在战国时代的《黄帝内经》也以阴阳的概念来分析人体。阴阳是相

对的，地球有北极和南极，北极为阴，南极为阳，相应于人体，首为阳，足为阴。人体气的

运行主要管道有十二正经，即手三阴三阳和足三阴三阳，以及奇经八脉。人体前为阴，后为

阳，如任脉在前为阴脉的总汇，督脉在后为阳脉的总汇。左手、右脚为阳，右手、左脚为阴

。人的左眼像太阳为阳，右眼像月亮为阴。在日常活动中，人体的阴阳是分散的，也就是说

，能量不断地在消耗。通常静坐的姿势可以使阴阳结合，而达到和谐的状态。此点将在下面

说明。

乙、五行

古人认为天有岁星、荧星、镇星、太白、辰星等五星，即今之木、火、土、金和水星。

五星分属于东、南、中、西和北共五方。五行即是指天地万物皆可归类于此五方及其所衍生

出来的属性。在汉代作品《淮南子．天文训上》已有清楚的叙述。同样的，在人体中，人有

五脏、五官、每只手有五根指头、每只脚有五根脚趾头。这些五脏、五官及手指、脚趾彼此

有相通的关系。如大拇指、口与脾，食指、眼睛与肝，中指、舌与心，无名指、鼻子与肺，

小指、耳朵与肾同一属性。

战国时代的《黄帝内经》便已发现追求身体的健康，除了手、脚四肢的强韧敏捷外，体

内腑脏的和谐更为重要。在道教的修炼上“五气朝元”是重要的目标。五气是指五脏之气，

朝元是指回复到完美的状态。就西方医学的观点来说，五脏的肌肉属于不随意肌，无法和四

肢的肌肉一样锻鍊。静坐时采用结手印、存思而达到调和五脏的目的。

丙、经络与关窍 在大自然中，道路是动物经常移动行走所形成的途径。在人体中，能量运行

的管道称之为经络。一般说来，所谓十二正经，即十二条重要管道。正经之间彼此有联系的

通道，称之为络，有十五条重要的络，另外有奇经八脉。由于正常状况下，一般人的十二正

经及十五络都是畅通的，因此，在修炼上不需要特别强调正经。而奇经八脉原本应该是通的

，但大部分的人因后天姿势不良而逐渐堵塞，所以在道教的锻鍊上重视打通奇经八脉。

可能受到武侠小说的影响，一般人把打通奇经八脉当作一件神奇的事。武侠小说常夸大

打通任督两脉的功效，说是可增加一甲子（六十年）的功力。社会上也常见保证三个月或一

星期打通任督两脉教气功的广告。事实上，奇经八脉通畅可达到增强体能的功效是毫无疑问

的。静坐姿势正确，可当下使气脉回复原本的通畅，尤其是任、督两脉气机发动的现象特别

明显。

经脉为能量的运行管道，关窍则为道路的转运站和关卡。关的原意，据段玉裁补注，《

说文解字注》为：“以木横持门户也”，后引伸有合拢“关闭”；重要转折点、时机“关键

”；起转折关联作用的部分“关节”……等意思。人体骨头相接之处都是关节，气血运行很

容易在此受到阻碍。在中国武术有九大关节之说，指身躯的颈、脊（胸）、腰，手的肩、肘

、腕，脚的胯、膝、踝。而在道教的丹道则重视三关，道教经典论及“三关”的地方很多，

各有不同的意涵，如《黄庭内景玉经》认为三关为口、手和足：“口为天关精神机，手为人

关把盛衰，足为地关生命扉。”署名全真道士丘处机所作的《大丹直指》认为下关是尾闾穴

、中关是夹脊、上关是玉京（玉枕）。与静坐关系密切的三关，指的是头与颈交接的玉枕、

肩胛骨与脊椎交接的夹脊、脊椎的末端与两大腿骨交接的尾闾。这三关为督脉重要的关卡，

要打通督脉必须先开三关。至于开三关的方法，将在姿势一节说明。

窍原意为孔、洞，在道教修炼术语又有穴位的意思。中医观察出人体经络上有许多能量

汇集的地方，在此位置针或灸则可以调理气血，治疗疾病。已经发现并证实有疗效的穴位有

数百。《黄帝内经．素问》认为人体有三百六十五个穴位以应一年有三百六十五日。一般人

难以完全认识并记住这数百个穴位，但若能了解认识其中几个，对静坐的进展自然有极大的

帮助。从头到脚来说，百会为人体最高处，相对于百会的是会阴，为身躯的最低处。静坐要

求百会、会阴与地面成一垂直线，有助于冲脉、督脉和任脉的畅通。在两上门牙内与牙龈交

会处为天膺穴，静坐时舌头轻轻抵住天膺穴，即舌抵上腭，一方面使任、督两脉交会，另一

方面可增加唾液的分泌，加强身体的免疫力。身体背面有玉枕、夹脊、会阴（尾闾）为三关

，相对于三关，在身体前面的有所谓三田，即上丹田、中丹田和下丹田。丹田为产生、聚集

能量的地方。上丹田的位置说法不一，大致上是在鼻子上端、两眉毛中间往内与百会会阴这

条线会合的地方。中丹田的位置较明确，在两乳中间的凹处，称为膻中穴，其正后面为夹脊

。下丹田也有几种不同的说法，大底在肚脐与正后面命门的中间。 手重要的穴位有肩井穴，

在肩膀上的凹处，手掌心的劳宫穴及中指尖的中冲，大拇指与食指间的合谷穴，即俗称的虎

口。脚有大腿骨与骨盆交会处的环跳穴，脚掌心的涌泉穴。

丁、形、精、气、神

早在战国时代《庄子》一书便已论及各种修炼身体的方法，这些方法各有所偏重。如为

了长寿养形的有：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣；此道引之士，养形之人

，彭祖寿考者之所好也。”注重养神的有：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以

天行，此养神之道也。”到了晋朝葛洪《抱朴子内篇．释滞》谈到的修炼方法更多，也更全

面。但他认为想要修炼成仙，最重要的有三，一是宝精，二是行气，三是服金丹大药。

唐宋以后，道教对修炼成仙的经验越来越丰富，各门派虽有独特的口诀和秘法，但大体

上形成共通的体系，即炼形化精，炼精化气、炼气化神，炼神化虚，最后，与道合真。历代

累积的各种功法都可包含在这体系。首先，就形而言，形和前面谈到形、神相合的形一样，指人的肉体，外形。其次，讲精，精有狭义之精，为男性的精液，如房中术所讲究的“宝精

”即是；也有广义的精，指人体内各器官的分泌液，如胃液、胆汁等，当然也包含狭义之精

。本文倾向取广义之精。第三，论气，气指人体的能量流，包括饮食而产生的营养分、身体

细胞运动氧化产生的热量，呼吸空气产生的能量。气和血的关系密不可分，中医说“血为气

之母，气为血之子。”身体每一细胞得到营养分的补给，主要是依靠气血的运行。第四谈神

，神主要是指能主宰肉体的心，没有神的主导，形无法作用，所谓“形须神而立焉。”同样

的，神依存于肉体，《抱朴子内篇．释滞》所谓“形者神之宅也。”

内丹炼养家在修炼中特别注重精、气、神的修炼，期望三者都能达到完美和谐的境界，

术语为“三花聚顶”。尤其是五脏之气能回复到像婴儿一样原始状况，术语为“五气朝元”

。为了强化精气神的重要，又有先天精（元精）与后天精、先天气（元气）与后天气、先天

神（元神）与后天神的说法。诸家对先天、后天的解释不尽相同，但都重视宝精、导气和存

神。

人体的结构是极端复杂的，古人对修炼一事极为慎重，不轻易传人。张伯端《悟真篇》

所谓“饶君聪慧过颜闵，不遇至人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”也就是说

，古人对如何修炼，从身体何处开始下手是绝对保密的。今天，时代变化迅速，古人所隐讳

的秘诀，可能已成现代人的普通常识。对于人体的认知，远比古人精细。从前古人视为宝贵

的口诀，大多可在现代人的着作中找到，以上所谈到的穴位，也大多可在现代中医着作及有

关道教修炼的书籍得到更详尽的解说。

三、静坐的基本姿势

所谓静坐的姿势是指身体坐着不动的样子，它不同于一般的坐姿，在于对身体的每一部

位都有一定的要求。可分三部分说明：一是头与身躯，一是双手，一是双脚。

甲、头与身躯

头与身躯，首先强调头顶的百会和脊椎的末端会阴要与地面成一垂直线。大部分的人平

时坐姿，常抬起下巴而使得百会朝向斜上方。手趴在桌子上，身体前倾又使得会阴朝斜后方

。如此，脊椎容易在胸部前凸，在腰部后凹，长久下来，当然腰酸背痛，易有骨刺。静坐要

求由微收下腭使百会朝上，如此，头颅与颈部交接的玉枕关自然松开，玉枕有如气球微涨；

大腿骨与骨盆交会处的胯放松，小腹微向内、向上收使会阴朝下，使尾闾关松开，若是，环

跳穴会有微涨的现象。当玉枕与尾闾松开时，夹脊自然也会开，这好像将绳子两端拉直，整

条绳子跟着直一样。

西方人说眼睛为灵魂之窗，古人说：“眼为心之苗”。俗称“眼神”即是说神的表现主

要在眼睛。实际上，眼睛为人体能量的重要开关。静坐时有些老师主张闭眼，有些强调半闭

，目视前面约三十公分的地方，也有认为眼睛要睁开的，莫衷一是。这些看法都有他们的道

理，闭目可以养神，睁开可以避免昏沉，半闭则可减少能量的消耗和避免昏沉。因此，须视

个人的状况而定，不必硬性规定。

舌抵上腭，即舌头抵住上门牙与牙龈交接的天膺穴，除了可刺激唾液的分泌，避免静坐

时口干舌燥外，督脉与任脉在此交会。配合缩小腹、提会阴使任督两脉上下相连，增加气血

的运行，久之，任督两脉畅通，术语称为“小周天”。也有些门派认为舌头不应该抵住上腭

，而应抵住下腭，即下门牙与牙龈交会的天池穴。舌抵下腭也有增强唾液分泌的功效，但在

连接任督两脉上的效果似乎不如抵住上腭。面带微笑，可使脸部神经放松，促进头部的气血

循环。

乙、双手

这裏所说的手包括肩膀、手肘、手掌和手指。一般要求肩膀放松，手肘自然下坠，两手

结手印，轻轻放在小腹前的腿上。事实上，除非手肘下坠，否则肩膀很难真正放松。而手肘

下坠的要领在于大臂的骨头朝下，想象向下掉。如此，肩膀自然松开。肩膀松开时，肩膀上

原本有凹陷的肩井会因气血流畅而微涨。

双手有十个手指头，理论上可以结十的十次方个手印。但事实上，常用的手印并不多。

不同的手印，因手上经络与五脏之气的组合变化而有不同的功用，在静坐时最好由老师或自

己多加体验之后，采取适合自己的手印。原则上双手合在一起，使手的阴阳调和，可减少能

量的损耗，更可加强身体的本能。如果双手分开的话，最好也能拇指与食指或中指结合，用

以聚集能量。相反地，如果觉得内心烦躁，需要使体内的火气消散时，则将手掌伸开，五指

舒展，使躁气散出。

早在南朝陶弘景（456-536）时已有保持体内的能量，防止外面邪气入侵的手印，名为“

握固”。据《养性延命录．导引按摩》记载，握固法为弯曲大拇指于掌心劳宫穴，用其他四

指轻轻握住。如此可为魂魄安立门户，使魂魄无法外驰，安稳的居住在人体内，使人长寿，

邪气百毒不能入侵。在静坐时，采用握固法，可以在极短的时间内得到补充能量的效果。另

熊卫先生所编创‘太极导引’中的“抱元式”也是值得推荐的功法：“双手食指分别扣住大

拇指，男性左手拇指与食指侧贴住膻中穴（两乳之间，又名中丹田），右手掌心轻贴于下丹

田（肚脐）。女性则左右手位置相反。”

丙、双脚

东方的宗教如佛教、瑜伽、道教甚至儒家的理学都注重静坐，而它和平时的坐姿最大差

异则在于两脚的姿势。他们都强调两脚要盘起来，俗称双盘，佛教称“跏趺坐”，瑜伽更美

其名为莲花坐。如果不能双盘，退而求其次单盘，即两脚交叉，只要求一只脚盘在另一只上

。再不行，则只要散盘就好，即只求两脚交叉。现在某些老师、门派为了怕学员连散盘都觉

得苦，不要求坐姿，甚且说边躺着边看电视也可以，则又太方便而随便，此方便法门不在本

文范围。

对初学者或上了年纪的人，要求双盘是采高标准，但至少要求两脚交叉的散盘。两脚交

叉和双手结手印有同样调和阴阳的功用，如能双盘则效果更加。当双盘两脚掌心朝上，最能

符合《道德经》第四十章所说：“反者，道之动。”在身体上的实践。在平时或坐或站立脚

掌心都是朝下的，而静坐双盘使脚掌朝上，违反日常习惯。一般人刚开始时，常因筋骨太硬

而无法盘起来，或勉强盘了起来，却因腿酸麻而很快放弃。如果能坚持锻鍊，大约一年的功

夫，可渐入佳境。

我们可以想象初学者盘起双脚，一方面将腿的肌肉、韧带绷紧，一方面又互相压迫，血

液的循环受到阻碍，当然腿会又麻又酸又痛。但这好像用水管浇花一样，水管的一端接住水

龙头，用力把水管末端压住，使水流在管内受到阻碍，会造成水压增高，而使水流加速，水

便可以喷的远一点。双盘时，腿部的血液循环受到阻碍，一方面使上半身血液的循环得到改

善，右手同时腿部的血管压力增加，时间一久也能促进腿部的循环。因此，对习惯双盘的人

来说，越坐越舒适。

无论双盘、单盘，或散盘皆要注意放松胯，即放松大腿骨和骨盆交会的地方，使尾闾能

够中正，也就是说能使尾闾朝下，而不是朝后，避免造成小腹和腰部的紧张。在两腿筋骨还

不够松柔时，坐时身体容易向前倾，可辅用高约五公分的坐垫，则能身体重心保持平稳，有

助于久坐。

四、静坐应注意事项

虽然，静坐讲求的主要是身体姿势与意念，但如果能注意以下相关事项，则可以收到事

半功倍的效果。

甲、静坐时间 静坐时间包括什么时间静坐较好以及一次坐多久两个问题。古人把一天分十二

个时辰，用十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来计算。认为子时（晚上十一至凌晨一点

）到巳时（早上九至十一点）是生气，午时（早上十一至下午一点）是死气。

所谓生气是指空气较新鲜的时候，死气则是指空气较污浊的时候。因此，有些人主张最

好是在生气时间进行修炼。传统道教认为子时和午时是天地阴阳转换最强烈的时候，此时静

坐可以盗天地之气，效果最好。其次是卯时（早上五至七点）及酉时（下午五至七点），此

时天地阴阳各半，身心较易松弛而体内的阴阳也得到充分调和。然而，今天，现代人的生活

步调与古代大不相同，要能每日静坐不断已大为不易。为了能持续静坐，以个人的工作及生

活环境加以调整，不必拘泥古人的经验。虽然有些人认为屈膝将身体置于两小腿上的金刚坐

可在吃饱饭坐，但和一般运动一样，吃饱饭后一小时内，避免静坐，以免妨碍消化系统的运

作。

至于一次坐多久？当然是越久越好。古代常以一炷香为静坐时间单位，市面上常见的香

，长的约二小时，短的约一小时。若能每次静坐二小时，那进步当然很快。事实上，如果没

有坚强的毅力很难做到。道教以丹鼎形容静坐，鼎要烧热，将药熬出味来需要一段时间。同

样的，静坐以意念守于身体某处，有如煮水一样，需等到水烧开了才能喝。如烧到九十度就

熄火，水还是不能喝。因此，若要静坐进步，最好每次时间能一小时以上。但是，如果不能

坐到一小时，则不勉强，有空便坐，时间随意。到底有坐总比没有好。

乙、环境

古人讲究静坐的环境者，需特别建构一专门静坐用的房子，称为“靖室”。据南朝道士

陆修静撰《陆先生道门科略》所载，靖室内的摆设很简单，只有香炉、香灯、章案和书刀四

种东西而已。现代社会一屋难求。靖室对大多数人而言乃是一种奢望。但在有限的空间裏，

仍须讲求乾净、设备简单，空气流通，同时最好能远离电冰箱、电视、电脑……等电气用品

，以避免电波的干扰。初学者最好准备一坐垫，和一乾净足以盖住膝盖的毛巾。坐垫的形式

一般为圆形或长方形。垫子以纯棉或水晶等天然物做成的为佳。

丙、方向

一般来说，清晨时以面向东方最佳，其他时间则以坐北朝南为要。面东的目的是吸收太

阳的能量，坐北朝南则符合地球南北极的磁场。人的头为阳，北极为阴，如此，阴阳两极便

能相合。

丁、其他

静坐前先排除体内秽物，清洁身体。静坐时由于毛细孔因放松而张开，所以要避开风，

所谓“避风如避箭”。静坐后全身温热，应避免接触冷水，以免受风寒。下坐时，难免两脚

酸麻，此时不宜立刻站起来，最好先行按摩四肢和身体，等酸麻过后，再慢慢起来。此外，

静坐最好定有进度，按照计划进行，但也不可勉强。宁可慢慢进展，不要因勉强而筋骨受伤

。

五、静坐的心法

中国人谈“心”，依照《汉语大字典》的解释有心脏、思维的器官、思想……等十五种

涵义。静坐的心法，指的是人的思维、意志的训练方法。但有时也含有陶冶心性的意思。古

人以为心脏是思维的器官，因此，认为心是身体的主宰，如《素问．灵兰秘典论》说：“心

者，君主之官也，神明出焉。”心能号令身体而不受其他器官的指挥。《荀子．解蔽》说：

“心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令。”心既是身体的君主，自古以来，各

家学派莫不注重心性的修养，也各有一修炼的体系，例如《大学》、《中庸》为儒家重要心

法。

道教追求神仙不死，讲究形神俱妙，对于心性的修炼更加重视。道教视人体为小宇宙，

也常以国家来比喻身体，心既为君主，自可号令身体千百亿万的细胞。心可为善也可为恶，

可以使人修炼成仙，也可能用来害人。所以，自古以来修炼之士莫不珍惜修心的方法，不肯

轻易传人，更不书写成文字，怕流入恶人手中。即使师父终于要传法了，也强调“法不传六

耳”。人有两个耳朵，六耳即三个人，也就是说，师父传法时只有师徒二人在场而已。所传

的法通常也不准泄露给其他人知道。这固然有保护智慧财产权的道理，但也限制了“道的教

化”的传播。道教不兴，此为主要原因之一。

古人常用“心猿意马”来形容心意的散乱，难以掌控。人生活于社会人群中，难免受到

七情六欲的影响而心性不定。《道德经》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五

味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”修心的第一步为收敛心意，

不使外驰。一般常用的方法有数息观，即将意念注意在自己的呼或吸，一次呼或吸数一下，

从一数到十，数的中间不能有其他念头产生，如果想到其他事情，就又从一开始数起。这方

法简单，效果良好，但要能确实做到没有杂念的产生，是不容易的。等做到数息而一心不乱

，则已有控制心意的基本功夫。

“守一”和“存思”则是传统道教常用的方法。此“一”有多种涵义，一是数字的开始

，象征世界的起源；又是道的代名词；身体某重要关窍的隐语；更是修道人修炼过程中精神

体验境界的代称。葛洪《抱朴子内篇．地真》对守一有详细的说明。他强调一的珍贵，就养

生修炼来说，一主要是指摆脱世俗的诱惑和外物的干扰，实现并保持心思的抱一、意念的专

一、精神的纯一。守一包括守真一和守玄一两种方法。守真一是守体内之神。道教认为身体

中有神，但每一部位的神的说法各派并不相同。葛洪认为其中关键在守上、中、下三丹田。

守玄一则是指守体外的神。

存思主要为存身中的神，和葛洪所讲守真一类同，但更详尽。关于身中的神，虽然各家

说法不一，但可以《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭外景玉经》、《太上黄庭中景玉经》

等三部经典的代表。五脏六腑对健康的重要不言而喻，但很难用肢体的导引来运动腑脏，因

此，古人以存思来调和，即用意念来调和腑脏之气。为了帮助意念集中于腑脏，所以假想每

一器官都有神，每一位神都有不同的名字、服饰、形貌、功用。如《太上黄庭内景玉经》谈

肺部说：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣

裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气。神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”

静坐时若能将意念集中在身体某部位，则那部位的血气循环便得到改善。如能守于身体

的三丹田等部位，使精气神及腑脏之气谐和之后，身心将产生变化，神清气爽。然而身体每

一部位的功效不同，守那些部位最好？古人视为不传之秘，常用隐语、暗语形容，后人很难

按照经书来修炼。今人有现代生理学及解剖学的知识，不仅能加强了解人体结构和存思的意

义，同时也有助于静坐境界的提升。

㈡ 为什么我们需要时间管理

1、时间管理可以使人有成就感。时间管理即要让时间有正当性，要让时间有建设性，要让时间有成就感；要让人生的岁月虽然是老去了，但时间却带来了成就、历史和功德。

2、时间管理可以让青少年避免拖延症，渗透和加强时间观念，让严格的时间观念成为人们做事和学习的好习惯，用时间管理来预防和克服拖延症。如若没事养成时间管理的习惯，则很容易形成拖延的不良习惯。

3、时间管理可以加强日程管理能力和执行力，养成科学的工作习惯，修好时间管理这门课，将有限的精力和资源放在加强基础工作上，避免落入“事事紧急，疲于应付”的窘境，才更利于实现基层“善治”。

4、高效的时间管理可以让企业提高工作效率，减少管理成本，在规定时间内完成超额的任务。

5、高效的时间管理可以让自己掌握正确的时间管理技巧，制定适合自己的时间管理计划，拥有充分的个人休闲时间。

㈢ 考试为什么要有时间限制

我也是一样的，数学考试有一道题没时间做！但是回到家之后有能解答出来！考试的时候不给时间去想！
难道设定时间的人考虑不到要验算吗？才只照顾了老师（老师坐在考场里监考感觉时间太长）。这不是简简单单的客观原因！
我记得有个人考了90多，满分100，但他没实力，因为他没有验算的习惯，所以导致了他的计算题出现错误。有好几道题他都不会改正！结果他竟然还敢在我面前得瑟自己，什么“我数学进步啦”；“我超过你啦”之类的话。
我很愤懑！因为这些题我重做了一遍之后，我没有失误一道题！但他不行！这并不是我不服气！每天晚上一直在研究数学，心里想着如果这道题我不会做，那么我就不去睡觉！但是这是事实，真的有几天我晚上根本没有睡觉！那是临近考试前几天的时候！有一些偏题，难题，怪题，我为了要解答出来，就自学了一些初三，甚至高中的一些东西。比如，二次公式、二项式定理、海伦公式、三角函数、两点式等等等等。
还有一个人，和他考得一样，但她和我一样，天天熬夜，每天晚上做习题，我不“嫉妒”她！
我现在上初二，数学课本上的知识真的可以完全掌握，我主要是因为上数学课不做任何笔记。因为数学课的任务就是跟着老师的思路走，而不是像作秀一样去这里画一些，那里写一些，旁边勾一勾，我个人认为，这样反而会乱了思路！而且吸收不到老师讲的东西！
我个人认为像你所说的一样，直接去掉考试时间的限制！即使不去掉，也应该给一些没做完的人适当的加一些时间，因为我们是有实力的人。

㈣ 为什么要给思考留点儿时间

小李可是个大忙人，他早上一睁开眼这就算忙开了。什么时候见到他，你都会发现他总是行色匆匆，忙得焦头烂额。小李的灯总是最后熄的一盏。可是这样的忙碌似乎没有给小李带来多少好处，和他一起的人总是很清闲，可还比他强。这是为什么呢一天下班，小李还在办公室里忙个不停。有人见这么晚了，就进来问他道：“你整天都这样忙吗？”小李说：“是呀。”他满心以为人家会表扬他几句，不料人家却说：“对工作认真负责是对的，但你这样从早忙到晚，什么时候去思考呢？”如果只是一味地忙，但没有作为，那是多么可悲的事啊！没有时间思考的人只会碌碌无为。

想想看，一个人如果只知道埋头赶路而不知道抬头看路会有什么样的结果呢很多人都会记得高中的学习生活，特别是临近高考的一年，大家都很紧张。有些同学总是在没日没夜地复习功课，他们的身影几乎就没有离开过自习室，虽然这样努力，每次考试成绩却总不是很理想。这并不是因为他们有多笨，只是因为在这种压力下，为了获得一种心理上的安慰而一味地拼命蛮干，从来就没有去看脚下的路。

其实学习好的同学并不那么紧张，因为他们知道自己该做什么不该做什么，高中三年的课程实际上两年就基本上学完了，最后的一年主要是用来复习和模拟考试。那么在复习时只要把自己的薄弱环节加强一下就可以了，没有必要眉毛胡子一把抓。记得当年自己是每天晚自习前一定要用半小时左右的时间检查当天的功课，然后晚自习时只把认为有问题的地方复习一下就行了，每周总结一次学习进度，找出该学习的地方。这样有的放矢，自然就不必浪费那么多时间了。

有思考地做事，自然会事半功倍。后来进入大学，和同学们在一起聊天，发现没有几个是死读书的，大多数都有一套自己的学习方法，并且所有学习方法的核心无不是经常地思考、检查，去发现问题和解决问题，一般很少漫无目的地重复劳动。

曾子曰：吾日三省吾身。在今天看来，这不仅是道德修炼课程，也是工作中必不可少的内容。曾有一位颇有成就的企业人士，应该说他的手头工作可是没完没了，但他却每天晚上都过得很自如。用他的话说，我要陪家人一起吃饭聊天，同时自己也要休息一下，再下来就是忙了一天了，需要静下心来想想这一天的事，安排一下明天的重要事务。

㈤ 为什么要管理自己的时间

为什么管理自己的时间?时间对企业经营管理者意味着什么?这是我们首先必须解决的问题。

为什么管理自己的时间
如前所述，世界上的所有事物都存在于一定的时空之中，我们的所有行为都是在一定的环境条件下，运用一定的时间来完成的，两者缺一不可。时间是最长的，也是最短的;是最多的，也是最少的。时间尽管无始无终，但就一个人的生命来说却非常有限。时间是一切工作的载体，没有不耗费时间的计划与工作。在纷杂多变的现实中，我们能够自由支配和充分利用的时间并不是很多。如何最充分最有效地利用时间，如何在最短的时间里获得最大的效益，不仅是现代管理科学研究的一个重要内容，也是每一个想在事业上有一番作为。想抒写人生辉煌的下级应该充分注意的问题。科学地认识和利用时间，它适用于所有的人，但是凡不甘平庸的人，掌握管理时间的艺术是他必须遵循的一个法则。

在现代社会的各类组织团体中，出色的管理者都是善于管理和运用时间的人。同样，优秀的管理人员是知道时间的价值和意义的人。管理活动也好，个人的奋斗与努力也好，都有一定的目标和目的，都有实现这一目标、目的的时间要求，能不能按期或提前完成目标，是对你在该时间段的计划及表现的最终评价。

为什么管理自己的时间
对管理者提出管理时间的法则，还基于以下几个原因:

1、许多管理者没有想到，时间的利用是可以由自己操纵的。威廉·沃德说:“我们不做时间的主人，就要做时间的奴隶;我们若不利用时间，时间就会把我们耗尽。”从被管理者的角度看，很多时间不由自己支配，但从位置看(开会、应酬、谈判、决策的机会较多)他可以自由支配的时间都很少，尤其是业余时间。

为什么管理自己的时间
2、要取得事业的进步和人生的成功，我们手中的时间其实是很少的。有人曾统计过一个活到72岁的美国人对时间的消费;睡觉为21年，工作为14年，个人卫生7年，吃饭6年，旅行6年，排队5年，学习4年，开会3年，打电话2年，找东西1年，其他3年。可以看出，如果我们要在工作时间内取得成功，我们的时间实在不多，还不到人生的五分之一。

3、许多管理者没有意识到他们有多少时间是浪费掉的。保罗·迈耶说:“在大多数情况下，时间是一分钟一分钟浪费掉的。水捅的底部如果有一个小洞，水很快就会漏光，结果跟有意把水倒掉一样。”

4、没有分配时间的系统或方法。造成我们浪费时间的主要原因是没有计划。节约时间和充分利用时间的最佳方法之一是预先思考、周密计划。你想成功你就得珍惜时间，你要珍惜时间，你就必须计划时间。试着用1O分钟的计划为你节约2个小时的时间。

“一日无二展，时间不重临”，“一年之计在于春，一日之计在于晨”。人生有限，工作的时间有限，充分展现自己才能的时间更有限。一个人事业的起点，事业腾飞需要使用的资源很多，但时间是最稀缺的资源，用好这一稀缺的资源，起点会更高，起步会更快。

㈥ 公路施工中为什么前道工序快于后道工序时选用开始到开始sts搭接类型

前道工序快，说明后道工序不需要考虑干着干着没工作面的情形出现，比如路面工程，假如中面层比上面层施工速度快，就说明上面层可以在中面层开始一定时间（具有一定作业面）后开始施工，这就是开始到开始（STS）

㈦ 为什么时间要分公元前和公元后呢求大神帮助

公元纪年，也称公历纪年，或和基督纪年。它以相传的耶稣基督诞生年即公元元年作为历史算起，在中国这一年正好是西汉平帝元始元年。以这一年为界，在此以前的时间称公元前多少年，在此以后的时间和公元多少年，或直接称XX年（注意，不能写成公元后XX年）。这就是纪年法。我国从1949年起开始采用公元纪年，现在的教材实际上也是把各种纪年方法换算成公元纪年来表达历史时间的，因此，公元纪年是学生必须掌握的一种纪年方法。 与公元纪年相关的两个概念是“世纪”和“年代”。每一个世纪为100年，从理论上讲，公元1年~公元100年为一世纪，公元101年~公元200年为第二世纪，…….，以此类推，但是按照习惯的用法,人们常把某个100年的最后一年作为下个世纪之首,如公元100年,人们并不把它作为一世纪的最后一年，而是把它作为二世纪的最初一年。这样公元一世纪中剩下99年,变成公元1年~99年，以后的每一个世纪仍是100年，即二世纪变成公元100年~199年，三世纪变成200年~299年，……..。公元前的世纪推算以此同理，所不同者，只是每一个世纪的推算要从绝对值大的年代向绝对值小的年代顺序进行，如公元前一世纪的为公元前99年到公元前1年。判定某一年在哪个世纪时,可以用一个简单的方法，即如果这个年份是两位数，即在1~99年间，那么这一年肯定是在公元一世纪里，如果这一年是三位数即在100~999年之间，那么把这一年的第一位数加上1，就可得到这一年所在的世纪。例如公元618年,第一位数为6，6+1=7，所以这一年是在公元7世纪里。如果这一年是四位数，即在1000以上，那么就以这一年的前两位数加上1，就可得到所在的世纪了。如1840年，前两位数为18，18+1=19，所以这一年在公元19世纪内。公历的一个世纪中，又分为早期(初期)，中期，晚期(未期)，或前半期后半期等。早期（初期），一般是一个世纪的前30年；中期，指一个世纪的中间50年。晚期（未期），指一个世纪的后20年；前半期和后半期是指一个世纪的前50年和后50年。 从理论是讲，每一个世纪分为几个年代，每一个年代为10年。但是习惯上人们并不具体称每个世纪的前20年（公元后的第一个世纪为19年）为某年代。而是笼统的称之为某世纪初，把以后的20～29年称为20年代，30～39年称为30年代，……，90～99年称为90年代。这样每个世纪实际上只有8个年代。在世界古代史教材中，我们还可以看到有几处用了“千年代”这个概念，如在讲古代印度河流域的城市遗址时说“这些城市开始兴建于公元前三千代中期”。一千年是一个“千年代”，公元前三千年代是指公元前第三个一拮年，即公元前3000～3001年之间。 在使用公元纪年时，应当指出的一点是：计算涉及跨公元前后的时间，与单纯的计算公元前或公元后的时间有所不同，即必须在计算出的 时间总数上减去一年，如计算公元前841年到1949年之间有多少年，正确的计算是841+1949-1＝2789年，可以把这种算法归纳成一个简单公式“前后相加再减一”。这里之所以要减出一年是因为公元纪年不设公元0年，不能按照数学上的正负数的概念来计算跨公元前后的时间。

㈧ 为什么一定要珍惜时间

在穷人手忙脚乱、竭尽全力才勉强能应付日常事务时，富人已经找到了足够的时间，不仅做完了他们非做不可的事情，而且悠然自得地做完了他们自己想做的事。

有这样一个小故事：

一天，在富兰克林报社前面的商店里，一个男人在犹豫了将近一小时后开口问聃员：“这本书多少钱?”“1美元。”“能不能少点儿？”店员没有同意。

这个人想了一会儿，然后问：“富兰克林先生在吗?”“在，他在印刷室忙着呢。”“那好，我要见他。”在顾客的坚持下，店员把富兰克林叫了出来。这人问：“富兰克林先生，这本书你能出的最高价格是什么?”“1美元25分。”富兰克林不假思索地回答。顾客大吃一惊，富兰克林说：“我情愿倒给你1美元也不愿离开我的工作。”

这位顾客心想：算了，结束这场美元引起的谈判吧。他说：“好吧，你说这本书最少要多少钱吧。”“1荚元50分”。“什么?1美元50分?你刚才不是说1美元25分吗?”“对。”富兰克林说：“我现在能出的价钱就是1美元50分。”那顾客听了这话，默默地把钱放到柜台上，拿起书出去了。

富兰克林这位着名的物理学家和政治家给这位顾客上了终生难忘的一课，对于有志成大事者，时间和精力要集中在重要的事情上。

成功与不成功的界限往往就在于如何利用这有限的时间上。我们要集中精力在能获得最大回报的事情上，别浪费时间在一些无聊的事情上。

一个享受充裕时间的人不可能赚大钱，要想悠闲轻松就会失去更多赚钱的机会。穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余，不知道怎么打发，怎么混起来不烦呢。如果你可以因为买一斤白菜多花了一分钱而气恼不已；却不为虚度一天而心痛，这就是典型的穷人思维。

有人算过这样一笔账：如果人的一生以七十年来计算，那么大约有25000多天，合计60多万小时。可这只是“账面时间”，而不是你能用的“实际时间”，可供我们实际使用的时间远没有这么多。如果一个人24岁大学毕业参加工作，60岁退休，那么他用于工作的时闻将至多不超过十六年。虽说退休后也可以继续工作，但毕竟人的身体条件有限，此时精力已大不如从前了，想要出大成果是难上加难。在三十六年中，若每天8小时用于睡眠，8小时用于吃饭洗漱、游玩娱乐等不可避免的事情，那么，剩下的工作仅8小时。这么一分配，一生中工作的时间只有十二年。除去三十六年中周末和节假日总计五年左右，实际工作时间不过十年而已，相当于七十年寿命的1／7。如果再除去十年中浪费于吹牛、窥探别人隐私等一些无聊的事件中的时间，那么所剩下的时间就更寥寥无几了。

由此可见，时间与个人成功和发展有着非常密切的关系。一个人在时间面前如果是个弱者，他将永远是个弱者，因为放弃时间的人，时问也会放弃他。如果一个人在时间面前是个强者，那么他将是一个善于运用“时间”于手掌之中的成功者。因为成功者现在的每一分钟，是经过厂过去无数亿万分钟的拼搏后才换来的。

一个人无论以何种方式赚钱，也无论钱挣得是多还是少，都必须经过时间的积淀。富人的玩也是一种工作方式，是有目的的。富人的闲，闲在身体，修身养性，以利再战，脑袋一刻也没有闲着，时间就是金钱。这就是典型的富人思维。

既然时间是最宝贵的财富，那么珍惜时间、合理地运用时间就很重要。如何合理地花费时间，就如同花钱的规划一样重要。钱花完了可以再挣，时问花了就不能再生，因此，穷人更要利用好时间。

——引自延边人民出版社《穷人怎么办》

㈨ 为什么科学家要将时间精确到秒

在现代社会的日常生活中，时间精确到秒已经足够了。我们从未发现有哪个民航机场会把班机起飞时间定在几时几分几秒点几几，也没看到有哪个学校会把学生上课、下学的时间作类似规定。即使是最新式的现代电子手表，它给出的时间也只到秒为止。那么，科学家们为什么要把时间测得那样准，要精确到万分之一秒、百万分之一秒，甚至亿分之一秒呢难道他们真的是一些嗜奇的怪人

完全不是!

科学家最讲究效益。如果生产实践和科学研究没有需要，他们绝对不会去耗费自己的精力，浪费光阴和社会财富。

一般说来，人的时间反应大约为十分之几秒，从反应时间到开始执行某种动作，大约要隔几秒钟。因此在日常生活中，人们对小于秒的时间，要求并不迫切。

但是，在生产活动和科学研究中，情况则完全不同。

最简单的例于是百米赛跑。在现代运动水平上，有时准确到十分之一秒还难决雌雄，必须准确到百分之一秒才能选出优胜者。

另一个例子是对于雷电的研究。雷电是大家熟悉的一种自然现象。在炎热的夏天，突然狂风大作，乌云翻滚，雷雨交加。撕破长空的闪电，震耳欲聋的雷声，往往摧毁房屋、桥梁，毁坏森林、堤坝，甚至带来人身伤亡事故。在过去，有些人常常把这种自然现象说成是雷公显灵、惩罚人间。后来，美国科学家富兰克林在一次雷雨中放出一个风筝，从云层中引出电火花，才打破了关于雷电的迷信传说。但是，在富兰克林之后的差不多两个世纪里，没有一个人真正知道闪电划过天空时究竟发生了一些什么事情。其原因就在于时间测量精度不高，人们难以分辨雷电发生的过程。现在我们知道，每次雷电都有一个“主雷区”，它发出沉闷的先导雷声，然后在云层中分叉、放电，划出闪光传向地面，每一过程所经历的时间都不到万分之一秒。如果时间测量精确不到万分之一秒，人们就很难研究雷电的全过程，也不可能找到今天这样避免雷击的方法。

再如研究爆炸过程。开山劈路要炸药，保卫国家独立、安全要拥有各种武器，其中常规武器也要用炸药。炸药的爆炸过程很快，甘油炸药或黄色炸药(TNT)，其爆炸发生在百万分之一秒(微秒)的短时间里；现代鱼雷用一种高速炸药引爆，从引爆到爆炸只要20多个微秒。化学家和国防技术人员要试验和记录各种物质的爆炸速度，没有精确到百万分之一秒的时间测量，他们不仅不能找到有效的爆炸物质，而且有时连他们的生命也难以保全。

至于宇宙航行，它对时间的要求就更高。飞船或卫星的发射、人轨、制导、重返大气层、安全回收或着陆，每一过程都需要有精密的时间测量。从发射场、飞行控制中心，到回收监视区域，都需要有专门控制时间的系统——时间统一服务系统——给各个部位提供高精度的时间信号，以保证发射成功。据说，美国发射的第二艘载人飞行的“水星”号飞船，在返回地面前，由于飞船姿态控制系统出了毛病，宇航员改用手动控制，这样使制动火箭的点火时间稍晚了一些，结果飞船就离开正常轨道20几度，偏离预定着陆点近枷千米，险些酿成危险。

比这更短的时间测量，发生在神奇的核物理学领域。物理学家发现，亚原子(比原子更小)微粒的运动速度接近光速，其寿命特别短，只有几亿分一秒。有位德国科学家说他发现了第109号新元素。这种新元素(尚未命名)的寿命只有亿分之一秒。可以设想，如果没有高精度的原子钟，人们便难以研究物质的微观变化特性，也不会有新元素的发现。

科学家们还预言，某些介子的寿命比这还短。这大概是人类近期内将要遇到的最短的时间测量。