为什么人会产生时间错觉
‘壹’ 秦始皇和刘邦两位同年代的帝王，为何总让人产生时间上的错觉
可能很多人还觉得，秦始皇和刘邦是两个年代的人。其实他们两位出生于同一年代，秦始皇仅仅比刘邦大了三岁而已，只是他们分别开创了两个伟大的朝代。那为什么把秦始皇和刘邦两人放在一起，总会给我们产生一些时间上的错觉呢？主要还是因为秦始皇是从战国完成了统一，当时的刘邦只是一个无名小辈，和他同期提及最多的人不是秦始皇而是项羽。从这点来看，就造成了秦始皇和刘邦在时间上的错觉。
秦始皇嬴政，生于公元前259年，去世于公元前210年。
汉高祖刘邦，生于公元前256年，去世于公元前195年。
相信无数人初次比较这两位伟大君主的生卒年龄，都会自然而然的讶异。在通常印象中的两代人，其实实际年龄竟只相差3岁，根本就近似于同龄人。
当秦始皇承秦国六世先君之余烈，择能者而委之以责，遣大军攻灭六国，而后始建帝制，虎视何雄哉的时候，刘邦还只是大秦帝国沛县治下一个籍籍无名的平民百姓。
然而，秦始皇登基后，一方面急于求成，滥用民力，不止是原六国百姓，甚至秦国关中本土百姓，也同样不堪忍受；另一方面又过于超前，特别是郡县制的普遍推行，将原关东六国精英，全推到了反秦阵营。
秦始皇修筑长城、驱逐匈奴，开拓南岭，对后世中国的意义和贡献何等重大，但同时也令天下百姓负担极其沉重。
他又为着自己的奢侈享乐，大兴土木，营造宫室七百余所，蓄藏美女万人，还征发超过70万的民众到骊山，为自己营造富丽堂皇、遍布各类机关的陵墓，墓中以人鱼膏为灯烛，水银为江海，珠玉珍宝，不可计数。天下各地的石料木材，都通过人力运输到关中，以备其宫室、陵墓之用。
当时全中国人口约二千万，被秦始皇征发造宫室和坟墓的，约150万人，加上修筑长城的50万民夫，防御北疆的30万士卒，南征岭南的士卒和移民50万人，以及其他各类苦工杂役，总数不下三百万人，竟占了全国总人口的15%以上。
加上秦法严苛残酷，许多平民因小事便沦为罪人，被征发去服各种苦役。而为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足自己穷奢极欲的生活，秦始皇更徵敛无度，对百姓课以重税，举国大地出现“男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政”的严重状况，天下苍生百姓更“衣牛马之衣，食犬口之食”。
秦始皇的各种征发，将天下民力透支到了极致，因此，不止是新被征服的关东六国【苦秦久矣】，就连秦国统治了六百年的关中本土同样【苦秦久矣】。秦襄公、秦穆公、秦献公、秦孝公、秦惠文王、秦昭襄王等多位明君英主苦心孤诣积蓄六百年之久的国力和民心，在短短十几年时间便尽数丢弃。
齐楚燕赵魏韩这关东六国，他们不是王世充窦建德，不是五代十国、不是张士诚陈友谅那种军阀政权，而是有几百年历史、有自己统治精英集团，形成了自己独立民族意识和国家意识的真正国家。所以战国七雄才能动辄动员超过十分之一人口，出兵数十万鏖战，类似于近代国家的总体战，远非后世那种一战即亡的割据政权所能比。
因此，要吞并与消化这样的国家，也是个非常漫长的历史过程。
秦始皇承令天下车同轨，书同文，统一货币和度量衡单位，整顿交通，在全国修建驰道，将天下混同为一。同时在天下广立郡县，县下设乡，乡下设里，每十里设亭，各有官员管理治安、监察民众，使中枢命令可迅速传达到帝国每个角落。
这种种加强中央集权的举措，终于将原来彼此隔阂的列国民众，重新捏合成一个统一民族国家的雏形，建立起中国史上第一个中央集权王朝，把中国推向大一统时代，奠定中国之后两千余年政治制度的基本格局。然而，秦朝统一后的仅仅十余年时间，绝不足以真正泯灭原来六国精英和百姓的国家意识与民族意识。
秦始皇不行分封制，不分封自己子孙为王去统治六国旧地，等于是让本可以通过效忠于被分封各地的秦朝皇族，从而间接效忠于大秦天子的六国精英集团，都彻底被砸了饭碗。砸人饭碗如杀人全家，他们怎能不潜藏反心？又怎能不决然投入到九死一生的造反事业中去？
秦朝短暂统一即灭亡，便证明了没有同姓宗王分封来过渡，想在广大的关东大地，一步到位到郡县制，是不可能的。
所以，当50岁的秦始皇去世后不久，陈胜吴广斩木为兵，揭竿为旗，关东六国旧王族纷纷复国，天下各郡县云集响应，众多草莽英豪纷纷起兵，攻杀秦朝官吏。
昏君胡亥、奸臣赵高等人紊乱朝纲，杀害忠良，自毁柱石，如大将蒙恬、上卿蒙毅、右丞相冯去疾，将军冯劫、左丞相李斯相继被杀，大将章邯被逼率二十万大军倒戈降敌。
48岁的刘邦则投身义军，率领两万偏师孤军破武关，一人一军之力，便荡平了几百年世人眼中难攻不落的秦国本土，迫使秦王子婴投降；秦王朝竟连将势力收缩回关中，保住八百里秦川故土亦不可得，仅仅三年后便宣告亡。
刘邦更约法三章，尽废秦朝苛政，便收得关中父老民心，秦朝短暂统一二世而亡后，竟无一个半个故秦子民，更有复秦之念。这点甚至远远不及此前被秦国攻灭的六国。
刘邦击败项羽称帝后，不忘约法三章之初心，继续他的种种轻徭减赋、与民休息举措，将之推广到全国：
将那些因躲避战乱而逃亡山泽之百姓，尽数召还安抚，并归还他们良田宅邸；
解放那些因饥荒沦为奴婢的百姓为平民；
告诫地方官吏当以律法训导教化百姓，不可随意鞭笞污辱；
将秦制极重的泰半税改为极轻的十五税一(秦税:1/2=50%，汉税1/15=6.66%)，
废止了自秦朝以来沉重的徭役，更曾因宫室修得稍显壮丽而训诫大臣，连大汉王朝的都城长安城，都是他儿子汉惠帝时期才修好的。刘邦：【民前或相聚保山泽，不书名数，今天下已定，令各归其县，复故爵田宅，吏以文法教训辨告，勿笞辱。民以饥饿自卖为人奴婢者，皆免为庶人。军吏卒会赦，甚亡罪而亡爵及不满大夫者，皆赐爵为大夫。故大夫以上，赐爵各一级。】
也正是刘邦这种轻徭薄赋、与民休息，和秦始皇完全南辕北辙的政治方略，经历了几百年战乱后，一个吏安其官，民乐其业的太平盛世终于降临到华夏神州。
同时，刘邦一方面继续以郡县制治理秦国故地，一方面通过战争和谋算双管齐下，削平了彭越、英布这样的异姓诸侯王，同时昭告天下，白马之盟，非刘不王，分封自己的刘氏子弟为王，君临六国故地。这种郡县和封国并行的郡国制，就有效地将原来六国的精英集团，容纳进新王朝的统治中枢，更通过近百年时间，消化各国的精英人才。
等到汉武帝时，各个诸侯国的国家意识已经消化得差不多了，都有了身为新的大汉王朝国民的身份共识了，自然就有推恩令来削弱诸侯国，实现真正大一统了。
从几千年之后的后人的角度，我们当然可以称颂秦始皇的功绩对后世中国何等伟大，然而这功盖八荒、声雄千载的功业，纯粹是建立在当时亿万普通百姓的累累尸骨之上。
在骊山、在长城、在天下各地，劳累下惨死的百姓，严刑酷法下惨死的百姓，会感念这样的文治武功么？
刻石诅咒始皇帝死而地分的人，心心念念伐无道，诛暴秦的人，会感念这样的文治武功么？
秦始皇驱御天下之万民为其仆役，靠着人民血肉成就的那些历史贡献，真正的英雄，是万千个无名无姓，以血肉之躯去筑就长城、筚路蓝缕去开拓五岭的人民！
雄才大略如秦始皇，气吞六合的辉煌功业，仅传二世及身而灭，反而是刘邦这位起自平民的布衣天子，万众归心如百川汇流，开创了令每个汉人为之骄傲的煌煌四百年大汉王朝。
刘邦比秦始皇更高明的地方，恰恰就在于他顺应时势的妥协和远见卓识，是上善如水的大智慧。
退一步海阔天空，一代人只能做一代人的事。不止是一个王朝如此，小到一个家族，甚至一个人的人生，也是同样这般。这是历史的选择，也是人民的选择。只有人民创造了历史，也只有人民才是历史的真正主人。
有多少帝王天子恋繁华，到头来兴亡盛衰不由他。只看那始皇大业千秋梦，转眼秦砖换汉瓦。莫道是沧海桑田多变化，到头来楚河汉界由谁划。只看那大风起兮云飞扬，安得猛士守天涯。成也罢，败也罢，千古英雄浪淘沙。水能载舟亦覆舟。得民心者得天下！
‘贰’ 错觉产生的原因是什么原因
你所看见的并不一定总是对的，也不一定你所感知的，这就是心理学中的错觉原理。你知道错觉产生的主要原因是什么吗？下面我整理的错觉产生的原因，希望能帮到大家。
错觉产生的原因
一、眼动理论
这种理论认为，我们在知觉几何图形时，眼睛总在沿着图形的轮廓或线条作有规律的扫描运动。当人们扫视图形的某些特定部分时，由于周围轮廓的影响，改变了眼动的方向和范围，造成取样的误差，因而产生各种知觉的错误。根据这种理论，垂直一水平错觉是由于眼睛作上下运动比作水平运动困难一些，人们看垂直线比看水平线费力，因而垂直线看起来长一些。同样，在缪勒一莱尔错觉中，由于箭头向外的线段引起距离较大的眼动，箭头向内的线段引起距离较小的眼动，因此前者看上去长一些。
眼动理论听起来颇有道理，有些研究也发现，在眼动的范围和缪勒—莱尔错觉的大小之间有某种关系。但另一些事实说明，这种姿厅理论是不能成立的。例如，用很快的速度呈现刺激图形，使眼动无法产生，或者用稳定图像的技术，使图形的网膜映像固定不变。在这种情况下，人们照样会出现图形错觉。这说明，眼动不是造成错觉的真正原因。
为了克服眼动理论的困难，以后人们提出了传出准备性假说(Efferent Readiness Hypothesis)。这种理论认为，错觉是由于神经中枢给眼肌发出的不适当的运动指令造成的。只要人们有这种眼动的准备性，即使眼睛实际没有运动，错觉也要发生。这种假设还没有得到充分的事实证明。
二、神经抑制作用理论
20世纪60年代中期，有人根据轮廓形成的神经生理学知识，提出了神经抑制作用理论。这是从神经生理学水平解释错觉的一种尝试。这种理论认为，当两个轮败衫廓彼此接近时，网膜内的侧抑制过程改变了由轮廓所刺激的细胞的活动，因而使神经兴奋分布的中心发生变化。结果，人们看到的轮廓发生了相对的位移，引起几何形状和方向的各种错觉，如波根多夫错觉等。
神经抑制作用理论在解释错觉时和现代神经生理学的思想联系起来，这是好的，但这种理论只强调网膜水平上感受器的相互作用，而忽略了错觉现象和神经中枢的融和机制的关系。例如，在波根多夫错觉图形中，如果给一只眼睛呈现倾斜线，给另一只眼睛呈现两条平行线，人们仍然看到了位移的错觉，这是用网膜上的抑制作用无法解释的。
三、深度加工和常性误用理论
这种理论认为，错觉具有认知方面的根源。人们在知觉三维空间物体的大小时，总把距离估计在内，这是保持物体大小恒常性的重要条件。当人们把知觉三维世界的这一特点，自觉、不自觉地应用于平面物体时，就会引起错觉现象。从这个意义上说，错觉是知觉恒常性的一种例外，是人们误用了知觉恒常性的结果。
以庞佐错觉为例，由于两条辐合线提供了线条透视，夹在它们中间的两条横线在深度上被分开了，上方的线段应该比下方的线段远些。而画面上的两条线段实际相等，它们在网膜上的投影也相等。按照大小距离不变假说，人们在知觉物体大小时估计了物体的距离，因而把“远处”的线段看得长一些。
常性误用理论把错觉与知觉恒常性联系起来。在大小知觉的场合，当距离改变时，网膜投影的大小也相应发生改变，而知觉到的大小却相对不变，这是大小恒常性。当环境提供了深度线索，使平面图形的不同部分在深度上分开，也就是使它们的显现距离发生变化时迹枯隐，而网膜的投影大小不变，人们由于错误地利用了知觉恒常性的特性，就会“远处”的物体看得大些，而把“近处”的物体看得小些，因而出现大小错觉。这种理论强调了深度线索在错觉产生中的作用，因而也叫深度加工理论。
常性误用理论的影响颇大，但有些事实不能用这种理论来解释。在下图中，上下两条线段相等，但由于附加图形的影响，人们把下面的线段看成长于上面的线段。在这种情况下，没有犄角提供的深度线索，而错觉仍然出现了。可见图形的不同部分在深度上分开，并不是造成错觉的充分原因。
视错觉产生的原因
客观上，错觉的产生大多是在知觉对象所处的客观环境有了某种变化的情况下发生的，有的是对象结构象处于某种背景之中(如：大小恒常错觉)知觉的情景已经发生了变化，但人却以原先的知觉模式进行
主观上，错觉的产生可能与过去 经验 、情绪等因素有关。人对当前事物的感知总是受着过去经验的影响我们生活在地球上，习惯地把小的对象看成在大的静止背景中运动，如人、车辆在静止的大地上运动。静止的，误以为月亮在云后移动。
情绪态度也会使人产生错觉。例如，时间错觉：焦急地期待、通宵地失眠、百无聊赖、无事可干等都会日三秋”之感。全神贯注于自己的事业或欢乐的活动，使人感到时间过得很快，有所谓“光阴似箭，日月如生“风声鹤唳，草木皆兵”的错觉等。
错觉也可能是各种感觉相互作用的结果。例如，形重错觉的产生很可能是大脑接受视觉信息多于肌肉动息，绝大多数来自视觉。在提同样重量的物体时，根据视觉提供的信息，人便准备用大力气提大物、用量不同，总觉得较小的物体重些。又如，听 报告 时声音从侧面的扩音器而来，我们总觉得它来自报告人口互作用的结果。
总之，产生错觉的原因是多种多样的。这里，既有客观的原素，也有主观的因素;既有生理的原因，也些因素也不是孤立地平均地起作用的。某种具体错觉产生的原因，应具体地进行分析。
视觉的形成的原因
眼见不一定为实
视觉是眼睛和大脑一起工作的结果。当来自眼睛的信息骗过大脑使其看到不真实的图像时，就会发生错据它收到的信息尽快得出结论并形成理性的图像。人们能判断与某一物体之间的距离，因为已经熟知这但是人们也会上当受骗!把物体置于某种很不寻常的情况下，视力的错觉会使人们对该物体的相对体积和的也不见得就是真实的。
同样大小的保龄球在图片上看起来，会让人感觉前排的体积大于后排的
巧用错觉
当大脑错误地理解两维图像时会发生光学错觉。当图画显示不同大小的方块时，大脑会感觉小方块比大灯会给人这种感觉:一盏灯在亮并依次移动。这种效应经常被用来显示 广告 和数字式新闻广播的文字。艺觉。例如，他们画倒“V”形线代表伸向远方的铁路;或在一座大房子边画一座小山，使山显得很遥远。有透视图，使得画面更显立体真切。
相片上的倒“V”形铁路绵绵伸向远方
眼睛与视觉
视觉是一种非常复杂的感觉功能，其研究牵涉到许多专门的科学，如神经生理学(神经系统的功能)、与能量的科学)以及光学(对视觉的研究)等。视觉器官眼睛无疑是感觉器官中最重要的部分。
眼睛的光学特性
由外界一点发出的光线必须正确地投射在视网膜上确切的位置，眼睛才能清晰地接收到物体;因此，到眼睛是一个复杂的光学系统，由不同折射率的介质组成;这些介质是空气、眼房水、水晶体及玻璃体。光度多少来表示(1屈光度D= 其焦距为1 米的透镜折射率)。眼球屈光度的总和大致为60D。水晶体的时，水晶体呈扁平;看近物体时，水晶体则凸起。随着人体的老化，水晶体的弹性渐失，且水晶体核增眼。
眼睛的构造
眼部是一个直径大约2.5 厘米的球状器官，位于眼眶内，由三层膜覆盖。最外层 为巩膜及角膜，巩膜形坚固的结缔组织。角膜由巩膜前部延伸而出，有上皮细胞层、实质层、后弹力层及内皮细胞。深色的葡虹膜;因富含血管，所以也称为血管膜。视网膜构成眼睛的内膜，由感光细胞所组成，当光线落在视网把刺激传到大脑。在角膜和水晶体之间布满眼房水;水晶体后部则有一种胶质物体占据眼球的大半部，
眼睛的视觉原理
眼睛视觉的基本原理可以拿照相机来比较：眼内的视网膜就好像照相机里的胶卷，晶状体和玻璃体相当成图像的基本条件是光线的射入，更确切地说是电磁波的进入。由于自然界所有可见物体都能不同程度
图为人的视觉成像经过。当外界物体反射来的光线带着物体表面的信息经过角膜、房水，由瞳孔进入眼激了视网膜上的感光细胞，这些感光细胞产生的神经冲动，沿着视神经传入到大脑皮层的视觉中枢，即成大脑中认识的景象。这些景象的生成已经经过了加工，是“角度感”、“形象感”、“立体感”等协同工作，原，还原等于把图像往外又投了出去。虚拟位置能大致与原实物位置对准，这才是我们所见到的景物。
当我们看某个物体时，大脑究竟是如何工作的呢?
尽管我们现有的关于视觉系统的知识量很庞大，已经有了视觉心理学、视觉生理学和视觉分子及细胞生清楚的想法，对视觉过程仍然缺乏清晰、科学的了解。 你可能对自己如何看东西有了一个粗略的想法。把外界景象聚焦到眼后一个特殊的视网膜屏幕上，每个视网膜有无数的光感受器，对进入眼睛的光子进到一起，这样就可以看东西了。但实际上，这把如何看东西想得太简单了，甚至在许多情况下完全错了
为了研究“看”这个问题，我们必须了解看所涉及的任务及头脑内完成该任务的生物装置。 动物需要视觉抚养后代等等也离不开视觉系统。进入眼睛的光子仅能告诉我们视野中某个部分的亮度和某些波长信息在做什么和可能去做什么。换句话说，我们需要看物体、物体的运动和它们的“含义”。但仅仅是这些还不时之前，足够迅速地采取行动。所以，必须尽快地提取生动的信息。因此，眼和大脑必须分析进入眼睛
错觉原理实验和案例分析
1、给大学生一些钱，让他们来做掷骰子的赌博。目的是想弄清楚，人们是在掷骰子之前下的赌注大，还是掷完骰子后没有开宝的时候下的赌注大。
结果，他们发现大多数学生都是在掷骰子之前下的赌注大。学生之所以这样做，是因为他们觉得在没有掷骰子之前，靠自己的努力能使骰子按自己的意愿转动。虽然这根本没有任何逻辑上的理由。也正是这种控制的错觉诱使了许多人投入赌博的游戏里，甚至为此倾家荡产也难以自拔。
2、有一家外资 保险 公司，发了一批头奖500万美元的彩票。然后，每张彩票以一美元卖给自己的职工。其中一半彩票是买主自己挑选的，另一半彩票则是卖票人挑选的。到了抽奖那天早晨，公司专门派调查人员找那些买彩票的人，并对他们说自己的朋友想买彩票，希望他们能转让出来。那么，他们会以多少钱的价格来出售自己的彩票呢?
最后的结果是：不是自己挑选彩票的人平均每张票的售价是1.96美元，而自己挑选彩票的人平均每一张出售的票价则是8.16美元。这个结果说明，自己选彩票的人相信自己的中奖率会高一些。
错觉原理分析
错觉是由于我们平日的生活都能用自己的能力来支配，所以人们把这种错觉扩展到了偶然性的事件上。
偶然性的事件是受到概率支配的。偶然性的事件也有其规律，这是不可否认的，它也符合概率学的规律。比如，我们扔硬币扔100次，正面和反面的概率一定都非常接近50。但是哪一次会是正面，哪一次是背面，则是偶然的、不可预测的，或者说它们的概率各有50%。这是不可否认的科学规律。
也就是说，偶然性事件虽然有概率的约束，但是并不能控制具体每一次的结果。从上面买彩票的例子来看，其实别人给我们买和我们自己买，从概率上看中奖的可能性是完全一样的。从理论上大概人们也知道这个道理，可是到了实际操作中，人们就是执拗地认为自己“精心挑选”的中奖的可能性一定会更高一些。你说奇怪不奇怪!
这个原因大概是因为，在日常生活中的主要行为都是能靠我们的努力和训练加以控制的，所以就错误地推及到所有事上。但是，有些事其实是不可控制的，也就是那些偶然性的事件。比如我们常见的掷骰子赌博，其胜负完全决定于当时的一掷，这一掷与自己的技术和能力毫无关系。显然，决定胜负的因素完全是偶然的。
‘叁’ “时间”和“空间”真的都是人类的一种错觉吗
时间－－佛教的时空观之一
壹．前言
晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：“盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。”说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。
时间本是一大长流，实在无法给予分割，但是为了方便人的先后和始终的观念，不得不从相续的时间之流中，将它区分为若干个单位。
人类普通计算时间，最短的是“一刹那”。从一刹那往上推是“一须臾”。不过，多少一刹那才是一须臾，这是没有办法计算的。
现在世界所通行习用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日为十二月为一年，百年为一世纪。
在佛教的经典中，说到时间则有“刹那”和“劫”的不同，刹那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是刹那刹那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从刹那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为刹那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。
贰．何谓刹那
“刹那”是由梵语的 Ksana音译而来，意译为“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，刹那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，可见刹那的短暂。
在《仁王护国经．观空品》说：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。具体一点说，一分钟内有四千五百个刹那，四十万五千个念头，可见心念生灭的迅速。
《摩诃僧只律》卷十七说：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念大约是现在的零点零一八秒。
在《大毘婆沙论》卷一三六说，一昼夜有六四八○○○○刹那。《往生论注》卷上说，六十刹那为一念；一刹那有一百零一生灭。《大智度论》卷三十说，六十念为一弹指。经论虽然有种种不同的说法，总之，刹那表示极为迅速的时间。
刹那是依心识生灭计算，认真说来，刹那的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。今再以《俱舍论》卷十二的说明如下：
刹那（○．○一三秒）
一百二十刹那为一怛刹那（一．六秒）
六十怛刹那为一腊缚（一分又三十六秒）
三十腊缚为一牟呼栗多（一须臾，四十八分）
三十牟呼栗多为一昼夜（三十须臾）
依照这样的推算，则一昼夜与《毘婆沙论》的六四八○○○○刹那为一昼夜的计算是相同的。因为这样才便于常人及学者的运用，若要精细的计算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能觉察思辨的了。
参．刹那的启示
佛经上说，一切有情无情，莫不有刹那刹那生住异灭的无常。也就是说，宇宙万有，刹那之间已经历生住异灭；乃至世界的成住坏空，都是刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。甚至过去、现在、未来三世的时间，也是由无数的刹那所累积而成，我们说到“现在”，现在刹那已成“过去”，说到“未来”，未来刹那已成现在。所以阿难的“一见不再见”，禅宗的“婴儿垂发白如丝”，庄子的“交臂非故”，这些都是对刹那无常所作的最佳注脚。
过去有人认为佛教谈“三世”，觉得遥不可及。其实，佛教虽然在时间上讲过去、现在、未来，但是，却重视现世生活的安乐与福祉。佛教不只重视现世生活，甚至重视当下一念，所谓“明心见性”，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禅宗所说：“好好看住自己的每一个念头，一刻也不能任其放逸！”能够时时刻刻、明明白白的清楚自己的心，让每一念都清净、明了，自能突破生死的樊篱。所以，从佛教对刹那一念的重视，可以知道佛教是最重视实际，最能与现实人生息息相关的宗教。
肆．何谓劫
“劫”，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。
劫分小劫、中劫、大劫三种。
□小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
□中劫：二十个小劫为一个中劫。
□大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界生长期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界灭无期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。
在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。
一、成劫
成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。
根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约三千二百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。
接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约一千六百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。
水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。
在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。
二、住劫
住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。
所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。
一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。
关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毘婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。
□刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。
□疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。
□饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。
根据《立世阿毘昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。
三、坏劫
住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。
火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。
如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。
火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。
四、空劫
空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。
空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。
伍．劫的譬喻
劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。
根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之：
□草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。
□沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。
□芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。
□碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。
□拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。
此外，佛经中常以“阿僧只劫”来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧只的大劫，称为三大阿僧只劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三只修福慧，百劫修相好”，也就是为了度众而经过三大阿僧只劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧只劫。
另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。
据《观药王药上二菩萨经》所载，现在贤劫中有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最后的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。
陆．结语
时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。
蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度过了一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。
佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知我们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。所以说：刹那不算短，劫波不算长。
《四十二章经》说：人命在呼吸之间。这是说明一个人生命的短暂与无常。因此，不管时间久暂，每个人在人生的旅途上，要能珍惜时间，利用时间，以有限的时间，充实无限的生命；以有限的时间，发挥生命的价值，这才是我们对时间、对生命应该抱持的态度！
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空间－－佛教的时空观之二
‘肆’ 秦始皇和刘邦两位同年代的帝王，为何总让人产生时间上的错觉
秦始皇和刘邦虽然出生于同一年代，但总让人产生时间上的错觉，主要是因为以下几点原因：
历史地位的差异：秦始皇完成了战国时期的统一，建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝——秦朝，其历史地位显赫，对中国历史产生了深远影响。而刘邦在秦始皇统一六国时还籍籍无名，他后来推翻秦朝，建立汉朝，虽然同样伟大，但在与秦始皇的直接对比中，由于秦始皇的“先声夺人”，容易让人产生时间上的错觉。
知名度与提及频率：在历史叙述和文学作品中，秦始皇的形象往往更加鲜明，他的事迹如修筑长城、统一度量衡等广为人知。而刘邦的事迹，虽然同样重要，但在与秦始皇的直接对比中，提及频率可能相对较低，这也可能导致人们产生时间上的错觉。
同时期人物的掩盖：在秦末汉初的历史时期，除了刘邦和秦始皇外，还有项羽等着名人物。项羽与刘邦的楚汉相争是这一时期的重要历史事件，因此，在提及刘邦时，往往会与项羽联系在一起，而秦始皇则作为这一时期的“前辈”存在，这种叙述方式也可能加剧时间上的错觉。
历史发展的连续性：秦始皇统一六国后，虽然秦朝短暂而亡，但他所建立的制度、文化和政治格局对后世产生了深远影响。刘邦在推翻秦朝后，继承了并发展了这些制度和格局，这种历史发展的连续性也可能使人们在心理上将秦始皇和刘邦视为不同时代的人物。
综上所述，秦始皇和刘邦虽然出生于同一年代，但由于历史地位、知名度、同时期人物的掩盖以及历史发展的连续性等因素的影响，人们往往会产生时间上的错觉。