为什么会有时间

‘壹’ 为什么会有时间存在

什么是时间？时间的本质：时间是宇宙事件顺序的度量、描计。
t=T(U,S,X,Y,Z......)
U－宇宙；S空间，XYZ，......事件，顺序
时间不是自变量，而是因变量，它是随宇宙的变化而变化。
t=(S1,S2,S3,...,Sn)
以上是Deng's时间本质、概念、公式：世界事件发生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1，2，3，.....，n发生的顺序，时间就是对这些事件发生顺序的排序，标志的计量。

‘贰’ 为什么会有时间这东西时间是如何产生的

现代人具有丰富的手段可以获知某一时刻的确切时间。但是为了探索时间的本质，我请大家暂时回到钟表还没有出现的年代。当地球自转到让地球上某个位置的人看到初升的太阳的时候，这个地方的人就说：早晨到了。当地球围绕太阳公转到某个位置的时候，聪明的人类可以计算出这是哪一年、哪一天、哪一刻。这里我们总结一下时间的几个构成元素：太阳、地球、地球的运动。这里有很多人可能会忽略运动，但是单就地球和太阳构成的宇宙里（为了科学，委屈大家，让大家暂时生活在只有太阳和地球的宇宙里），如果地球和太阳始终相对静止，谁能够给出时间的定义？或许有人会说，我们可以利用其他物体的运动规律来描述时间，比如光线的速度，放射性物质的衰变。千真万确，这些手段完全可以描述时间。但因为我们在这里研究时间的本质，必须把所有能够描述时间的手段抽象化，并找出其中的共性。前述光线和放射性物质的衰变都有一个共性，运动。谁能够想象没有运动存在的时间？显然运动是时间存在或者产生（我以后用“产生”这个词，因为后面大家可以认识到时间是产生的）的前提。那么只要有物体的运动，就会产生时间吗？为了科学我还需要邀请大家进一步做一些牺牲，尽管这种牺牲是残酷的：假设我们生活在只有地球的宇宙里。当然地球是运动的。这时候有时间吗？或许大家会说，我从中国走到伊拉克大概需要6个月时间。所以，即便这个时间不准确，但至少可以证明有时间。那么我必须邀请你为了科学进一步做出牺牲：假设没有你生活在地球，宇宙只有地球和其他人在运动，那么此时怎么样定义时间。此时，我一定要提醒你，不要让其他人也徒步走到伊拉克。因为不管你让谁去，我都会让他们从我描绘的科学图片中消失。简单地说，我的问题是：只有一个物体存在的世界有时间吗？聪明人还会想出这样的一种情况：运动是物体存在的方式，所以我们可以说地球相对于宇宙的某一个位置移动到另一个位置用了一定的时间。的确这种说法是有一定的道理的，也是最难推翻的。但是我的反驳，你也一定很难推翻： 1. 宇宙是无限大的，或者说很有可能是无限的。如果宇宙是有限的，那么我们一定可以定义一个绝对坐标，描述出宇宙各个点的绝对位置，但这显然是违背爱因斯坦的相对论的。当然，相对论不一定就完全对。有人说，宇宙的大小和正在爆炸的我们的宇宙的大小一样大。我提请大家注意，天文学家把我们生活的宇宙称之为“我们的宇宙”。换句话说，还有可能存在别的宇宙。那么，我们一起命名一个大宇宙，大宇宙就是包含所有宇宙的宇宙。我们的宇宙之外是什么东西呢？那是无法想象的。 2. 当宇宙无限大的时候，没有哪一个位置是绝对的。也就是说，“相对于宇宙的某一个位置移动”是没有意义的。但这句话可以说，地球相对于某一个物体向某个方向移动多少距离。那么说，为了描述地球的移动距离，必须搬出第二个物体。所以我说，只有一个物体存在的时候，宇宙没有时间。 3. 没有时间的物体，它的运动速度是多少呢？可以说，速度无法定义。 概括一下上面的话：宇宙中只有一个物体的时候（不存在参照物，或参照点），没有时间，也没有位移（因为没有参照物）。那么，宇宙中有两个物体的时候，会是什么情况呢？此时，除了一种情况，显然都有位移的变化，这种情况就是：相互平行，且向同一个方向运动，而且彼此的距离保持不变。关于这一现象，现在的提法是，这两个物体在做相互平行的匀速直线运动。但是请注意，我在这里的描述没有引用速度这个概念也可以描述得很清楚。但除了这一种情况之外，两个物体之间是有位移变化的，这个位移可以利用距离的变化和方向的变化进行描述。我们现在可以这么定义：有两个物体存在的时候，相互间就可以定义位移，当两者相互平行进行匀速直线运动的时候，两者之间的位移为零。 宇宙中只有两个物体的时候，有时间产生吗？ 这似乎很好回答：当然可以。对吗？聪明人会说，当宇宙只有地球和太阳两个物体的时候，可以根据相对于太阳的地球自转的位置，可以判断时间。为了说的通俗一点，当中国人看到太阳从东面升起来的时候，我们可以说，中国迎来了一个早晨。所以只有两物体存在的时候，可以定义之间。这整个描述是没错的。是不是结论也没错呢？我请大家考虑这3种情况： 1. 我们想象地球只有运动和质量，没有大小。我把所有只有质量没有大小的物体称之为，理想的运动物体。此时，我们能判断什么时候是早晨吗？ 2. 所谓地球自转，是不是隐含着这么一个事实：正因为有了地球的另一面，我们才可以感知早晨的到来。我们可不可以把地球看作，东西两个半球来理解这种情况。即当地球的东面被太阳照射的时候，西面是夜晚，东面是白天。这里我们涉及三个物体，东半球、西半球、以及太阳。 3. 有人会说，我们可以把地球看作理想的运动物体，那么我们可以根据地球相对于太阳的东面或是西面也可以定义一个时间。其实这时也涉及了3个物体，即地球，太阳东半球、太阳西半球。 由此，从运动的角度我们可以说：只有两个物体构成的宇宙或者一个没有边界的系统有位移产生，没有时间产生。当宇宙中存在A、B、C三个物体或者3个以上的物体的时候，我们有这样的描述：A相对于B发生位移n（向量，如果有周期时，要把周期数包括进去）时候，A相对于C发生位移m。这里大家可以注意到，名词“时候”的出现。也就是说，时间是共同存在的3个或三个以上的物体之间相互参照并发生位移变化时才产生。那么如果，A、B、C三个物体都相互平行、匀速直线运动的情况有没有时间存在呢？首先我们可以这样描述，当A相对于B发生位移0的时候，B相对于C发生位移0。我们把相互间没有位移变化的3个以上的物体的运动定义为：0时间运动。 在这里我们应该认识到时间是物体之间的位移进行相互比较的产物。我们的生活中最早出现的时间是地球相对于太阳、天空的位置的变化。就像商品交换派生出了货币一样，时间是不同物体之间位置的变化（位移）互相进行比较产生的，最终人们把最接近生活的、最常见的位移变化，即地球相对于太阳、天空的位置变化理解为位移参照货币——时间。就像人们把货币的面额细分为，1、2、5、10、20、50、100等一样，人们把时间分为年、天、时、分、秒、毫秒等。 现在我们知道了时间的本质是不同物体之间的位移变化的比较

‘叁’ 世界上为什么会有时间的出现

时间也是漫漫被人认识的，最早的人没有时间的概念，在自然的环境里感到了有白天有黑夜，有春夏秋冬的交替，他们慢慢的感到了有人降生，也有人死去，就有了时间的概念。

‘肆’ 为什么世界上会有时间啊

时间的由来 (中国篇)古时没有时钟，先民们过着“晨光理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一 年辛勤劳作中，先民们从自然现象的变化中窥测到时辰的规律。据《史记》记载，黄帝 使羲和占日（测日影），臾区占星气（观星宿）。从而开始有了时间的观念。 中国的十二时，自上古以来，就有着它悠久的历史，《周易》系辞中有：“古者 包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”神话故事《山海经?海外东经》 中也有“九日居下枝，一日居上枝”。《羿射九日》邮票内容，讲的就是帝后妻子羲和 生了十个太阳，每天一个太阳在天上轮流值日，十日为一旬，后运行紊乱成灾，被后羿 射掉九个。这是十干的来历。关于月的来历也出自此书《大荒西经》：“有女子方浴月 ，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”成为十二地支的来历。神话故事是无所考的， 但每天十二等分的时辰，在殷朝以前就已使用。殷朝后期还把十二等分化为十六个时段 ，白天十段：日出、食时、莫食……晚上六段：日人、黄昏、人定……到秦朝后期，星 官们根据北斗星的斗柄所指定的方向，又把天划成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一 个周天的特点所指的辰位为月健，规定冬至月为子月（阴历的十一月），就把十六时段 定为十二时段，即至今所用的十二个月。 古时敲梆巡夜，以防范盗贼，故有梆敲漏点勤报更之说。漏，是漏壶，也叫漏刻 ，把一昼夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（约一个时辰），一更分五点，每进入 更初时报更，每隔约24分钟报一次点。记更的始末是以“西见长庚始记更，东见启明为 更尽”，就是日落后，从西方天空能见到长庚星开始记更，第二天天亮在东方能见到启 明星为五更。到了宋代又出香篆、更香、辊弹等，记时方法就更多了。《中国古钟》邮 票“唐代景云钟”也是专供击钟报时用的。但不管哪一种，都是非常辛苦，非常认真地 敬授人时，无论晴天雨夜，一年四季昼夜不停，从不漏报。王安石有诗曰：“占星昏晓 中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗与水俱滴，身随阴屡移。谁当哀此劳， 往往夺其时”。特别是白天因地域和四季造成昼夜长短不一，就得以两分制定出日落日 出和昼夜长短的准确时刻，同时还得参照星宿。如《礼记?月令》“孟春之月，日在营 室，昏参中，旦尾中，其日甲乙……”古人以此来定出天亮后，马上再观日出，就这样 连续不断，时刻推算，直到清代出现机械钟才逐一简化下来。 (外) 几十个世纪以来，宗教的教条和僧侣都参与时间 计算，在历法史上有关科学和宗教的头绪，都起自于 人类预期未来和为之准备的需要。有些观察家相信， 月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而，大多 数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社 会证明，以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。与太阳同时起落的星球 出现于地平线附近--是个很好的指标。原始的农业民族尤其依赖星辰。例 如，巴西西北部的突堪诺印地安人 ，观察昂星团(Pleiades)而估计季节 时序。 许多原始部落，由天体移转可指示季节轮换的观念，转而 到天体的移转控制了季节变迁。同时，他们更认为，若是部落 想要兴旺，非先得宠于天体不可。今日仍有极多人相信占星术 。即使在最原始的社会，时序估计仍是一项繁复的工作。婆罗 洲的肯亚族以观察太阳的高度来计时，他们的方法非常复杂， 需要一群专家才能完成。一旦计时的方法与需要祭天的古老信 仰攀上关系，有个人物就出现：一位祭司天文家，他观察天体 ，并向次重要的人们解释，他可循由念咒和祭祀而使得天体对 部落会有善意的影响。 最早这样的社会，太约出现于在五千年前的底格里斯河和 幼发拉底河流域，属于撒马利亚人 ,他们有制定历法的专家： 祭司书记，他们无疑是职业化的计时者。 在撒马利亚的每个小城邦中，祭司就代表了诸神和神的地面代理的职权，负起统 治领土的责任。由推算时序的观点来看，最重要的是，灌溉的小麦和大麦田、洋葱和 黄瓜圃，必需在每年的固定时间耕种、照料和收割。撒马利亚祭司的历制是以月亮为 依据，将一年分十二个阴历月份，每月各有30天。这种方法，必需面对几千年来一直 困扰制历者之天文问题。主要的问题是由于：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻 合。年来自地球绕日旋转，约为365 1/4 天。月当然是以月亮的盈亏为准，其一周期 比29 1/2天多一点。结果，一年并不由12个相等的月组成，而是由大约 12 1/3 月组 成。除非作适当的修正，否则一个月30天的巴比伦历法就不能和月亮及太阳一直同步 。撒马利亚的祭司必定修正过这种历法，但他们真正所用的方法已失传了。只是我们 可以知道，巴比伦人能使各月份和月亮的行动保持同步，他们所采取的办法是拿30天 一月和29天一月交替轮换，另再加入30天的一个月以弥补剩余的日数。同样地，他们 大约每隔三年就加进额外的一个月，使得年和太阳保持同步。 此主题相关图片如下： screen.width-333)this.width=screen.width-333" border=0> 甚至早在史前时期，人类循着往日的足迹，已经可以知道 何时可以猎获迁移的野兽，何时可为即将来到的冬季寻找疪护 所。但就在底格里斯- 幼发拉底河谷的高度文明尚未显现之前 ，由于决定该种植何种作物或预备洪水期的需要所激，真正的 历制即首次应运而生。 在大约纪元前两千年，巴比伦人设计了一个以两朔月29 1/2天平均周期为基本的历 制。在这个历制中，一年分为十二个阴历月，总计354 日。由于这套算法比太阳日少了 11天，不久后收获祭典举行的季节不对了。为了保证祭典和季节之间的正确关系，祭司 忽然想出一套仍在使用的办法--闰法，将额外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期 ，而使得历制和自然节期调和。起初，月的添加是凭祭司的高兴，但不久则在一定程式 出现：将七个额外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比伦历制是希伯来 历和回历的模型，但这两种历制都已有了一个重大的改变：犹太人采用七日周--一个相 当于四分之一阴历月的时间单位；但使用回历的回教徒则摒弃修正历，纯粹使用阴历， 至今仍是。

‘伍’ “时间”这个概念是怎么出现的又为啥会出现“时间”

无论是哪一个文明，在看到周期性的变化的时候，都会产生“时间”这个概念，只是形容它的名词不一样而已。每一天太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺，农作物的播种与收成，这些都会促使时间这个概念形成，如果问时间是从哪里形成的，可以这么说，时间来源于古代人民的日常生活。

可以看出，对于古人来说，农耕种植才是大事，而如何才能准确的知晓什么时候该种，什么时候该收，时间的更高一层概念——“历法”就这样出现了，而对于时间这个概念来讲，它出现的时间只会更加的久远。

‘陆’ 为什么时间会存在

时间是具体事物的组成部分，是运动的存在和表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体，是存在于世界大集体之中的，不可被人感到但可被人知道的普通个体成员。 时间是具体事物的组成部分，是具体事物具有的一般规定。人的眼睛可以看到、手可以触到的具体事物，都是处在一定时间段中的具体事物，都具有时间的具体规定，没有时间规定的具体事物是根本不存在的。 一个人有生活期间，一棵树有存活年限，人类已知的地球、太阳和银河系都是存在于一定时间段里的具体事物。超过了一定的时间段，人就不是同一个具体的人，树就不是同一棵具体的树，地球、太阳和银河系就不是同一个具体的地球、太阳和银河系了。 时间是运动的存在和表现形式。 运动有两种具体的存在和表现形式：行为和存在。行为是相对显着的运动，存在是相对静止的运动。 一切行为、现象和事情都有发生、发展、结束的具体时间规定，时间是行为、现象和事情发生、发展、结束的表现形式。 行为、现象和事情只有在一定的时间段里才能发生，才能通过一个相对较短的时间段向人们表现出来，在一个固定的时间点上，即使是用弓射出去的箭矢也是固定不动的，只有在一个时间段里，箭矢才会发生位移，从一个地点运动到另外一个地点，箭矢的运动才能表现出来。 同具体事物的行为、现象和事情不同，物体的存在、物体的相对静止运动只有在一个相当长的时间段里才能够向人们表现出来。金属的自然氧化、植物的自然生长、动物的正常发育都是相对静止的运动，都是具体事物的存在和表现形式，一个相对较长的时间段是氧化、生长、发育的存在和表现形式。 时间是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。 运动是具体事物的组成部分，是具体事物的存在和表现形式，是人们从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。时间是运动的组成部分，是行为和存在的表现形式，是人们从行为和存在中分解和抽象出来的认识对象。所以可以十分准确地说，时间是人们对具体事物进行多次分解和抽象，从具体事物中分解和抽象出来的认识对象。 时间是绝对抽象事物和相对抽象事物、元本体和元实体组成的对立统一体。 绝对抽象事物或元本体是每个具体事物和每个相对抽象事物共同具有的一般规定、规律、性能和本质，是人们从每个具体事物和相对具体事物中分解和抽象出来的认识对象。 相对抽象事物或元实体是个别具体事物或个别种类的具体事物分别具有的特殊性规定、规律、性能和本质，是人们从不同个体、不同种类的具体事物中分解和抽象出来的认识对象。 事物都是可以一分为二的，时间也不例外。时间是具体时间和一般时间组成的对立统一体。 什么是具体时间？具体时间是有具体数量规定的时间，是有长度规定的时间段，是一般时间的具体存在和表现形式，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体。 什么是一般时间？一般时间是没有具体数量规定的时间，是无始无终、长度无限的时间段，是具体时间的本质和内容，是存在于具体事物和相对抽象事物之中的绝对抽象事物或元本体。 时间是具体时间和一般时间组成的统一体，具体时间是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体，一般时间是存在于具体事物之中的绝对抽象事物或元本体，所以时间也是相对抽象事物和绝对抽象事物、元实体和元本体组成的统一体。 时间是存在于世界大集体之中的不可被人感到但可被人知道的普通个体家庭成员。 世界是个别具体事物组成的统一体。个别具体事物是存在于世界大集体之中的，可以被人的感觉器官感到的普通个体家族成员。 具体事物是包含许多规定的认识对象，是多种规定的总和，是多样性的统一。人们通过对不同个别具体事物的比较，可以发现每个具体事物分别具有的特殊性规定和普遍性规定，然后把具体事物具有的特殊性和普遍性规定，从个别具体事物中分解和抽象出来并加以冠名，由此形成和产生了不可被人感到但可被人知道的各种各样的抽象事物。 抽象事物是具体事物的组成部分，是具体事物具有的各种规定、性能和本质，是具体事物被人的思维层层分解和逐级抽象形成和产生的分解体，是存在于具体事物大集体之中的普通个体家庭成员。 时间是普通名词表述的抽象事物，它同普通名词表述的其它抽象事物一样，都是不能被人的感觉器官感觉到的认识对象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能触摸到抽象一般的工具、没有温度的水，没有硬度的石块。时间同人、石块、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具体事物大集体中地位平等的个体家庭成员。 世界是具体事物组成的统一体，个别具体事物是世界大集体中的普通个体成员。抽象事物是具体事物组成部分，是具体事物大集体之中的普通个体成员，因此，每个具体事物和每个抽象事物都是世界的组成部分，世界存在与每个具体事物和每个抽象事物之中，每个具体事物和每个抽象事物都是世界大集体之中的具有自身规定的普通个体成员.

‘柒’ 为什么会有“时间”存在

时间是物理学中的七个基本物理量之一，符号t。在国际单位制（SI）中，时间的基本单位是秒，符号s。
1967年召开的第13届国际度量衡大会对秒的定义是：铯-133的原子基态的两个超精细能阶间跃迁对应辐射的9,192,631,770个周期的持续时间。这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的，而且在地面上的环境是零磁场。在这样的情况下被定义的秒，与天文学上的历书时所定义的秒是等效的。生活中常用的时间单位还有：毫秒ms、分min、小时h、日（天）d、周、月、年等。
哲学家对于时间有两派不同的观点：
一派认为时间是宇宙的基本结构，是一个会依序列方式出现的维度，像艾萨克·牛顿就对时间有这様的观点。
包括戈特弗里德·莱布尼茨及伊曼努尔·康德在内的另一派认为时间不是任何一种已经存在的维度，也不是任何会“流动”的实存物，时间只是一种心智的概念，配合空间和数可以让人类对事件排先后顺序及进行比较。
有介定为：时间不过是人为便于思考宇宙，而对物质运动划分，是人定规则，爱因斯坦将相对论概念用在比喻心理时钟不是绝对。