肘后飞金晶为什么有两个时间

‘壹’ 吕岩简介

吕岩(789一?)字洞宾，为着名的八仙之一。因为笼罩在他身上的迷雾太多，以至于后人怀疑他是一位传说中的人物，这实际上就是委婉地否认了吕岩是一位真实的历史人物。而我认为，吕岩其人，历史上的确存在，只不过他没有传说中那样神奇而已。吕岩在道教内部和世俗人中的影响都很大，且与湖南有较密切的关系。由于许多传说和作品是后人加在吕岩身上的，结果是鱼目混珠、真假难辨，我们的介绍只能说是尽可能地去接近吕岩的真实面目。
一、吕岩生平及其与湖南的关系
《唐才子传》卷十对吕岩的身世有一个简单的介绍：吕岩为京兆人，礼部侍郎吕渭之孙。咸通(860—873)初年进士及第(其他书籍多言他未曾及第)，先后两次出任县令。当时正值黄巢起义，吕岩深感世道险恶，便浩然生栖隐之志，遂携家归隐终南山，自己则放浪江湖。在此之前，有一位得道仙人叫钟离权，他在世上时隐时现。有一次，吕岩在太华山遇到钟离权，知道他非常人，就用诗向他求道：“先生去后应须老，乞与贫儒换骨丹。”钟离权便教授他炼丹之术，吕岩于是着《灵宝毕法十二科》一书，详尽地研究性命的含义。吕岩后人庐山，修道数十年，终于炼成金丹。他又遇到苦竹真人，学会了驱使鬼神的法术。
吕岩与湖南的关系，应该说从他的祖父时就已经开始。他的祖父吕渭，《新唐书》卷一百六十记载，说他字君载，进士及第，曾任潭州(辖境相当于今天湖南益阳以南至双峰，安化以东至浏阳，治所在长沙)刺史。吕岩的伯父吕温先后出任道州(今湖南道县)刺史和衡州(今湖南衡阳)刺史。不仅如此，吕渭、吕温父子二人与湖南的高道保持着极为密切的关系，唐人赵磷撰写的《因话录》卷四记载：“吕侍郎渭、杨侍郎凭相继廉问湖南，皆北面师事(衡山道士田虚应)。……(田虚应)与吕渭分最深。后郎中吕温刺衡州，因来候之，左右先告以使君是侍郎之子。及温人，下床抚其背曰：‘尔是吕渭儿子耶?’温泫然降阶，田亦不止。”这说明，吕家不仅长期在湖南为官，而且具有很深的道教信仰，与道土关系密切，这一切，都为吕岩的信道及其与湖南保持联系做好了铺垫。《唐才子传》卷十记载：“尝白裥角带，卖墨于市，得者皆成黄金。往往遨游洞庭、潇湘、湓浦间，自称‘回道士’，时传已蝉蜕矣。”吕岩人道后，湖南成了他经常光顾的地方。实际上，吕岩在唐代并不出名，众多的唐代书籍
中极少看到有关吕岩的事迹。他的出名，依然得力于湖南岳阳一带的民众。近代学者浦江清《八仙考》说：“洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”这一考证可与《唐才子传》的记载相互印证。也就是说，这些记载说明吕洞宾无论作为一名道土，还是作为一位神仙，他的出名都与湖南息息相关。由宋人邵博撰写的《邵氏闻见后录》卷二十九还记载了岳阳的风物地名与吕岩的关系：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受
禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见。今岳阳仙人像，羽服下着赭袍云。”这一记载说，吕洞宾的家就在岳阳。除了岳阳一带，湖南其他地方也有关于吕岩的遗迹，如《衡阳府志》卷三记载，当时衡阳境内建有洞宾亭，下注：“(在桂阳)州治东，常清观后，相传吕仙曾游此。”吕岩的诗歌中也经常提到湖南，如《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)又醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭，时八月，叶下水清，君山如黛螺，秋风浩荡，遂按玉龙作一弄，清音辽亮，金石可裂。久之，度古柳，别去。留诗云：‘朝游南浦暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。’”这首诗中提到的苍梧、岳阳、洞庭等都是湖南的地名。细品文意，这里说的“南浦”应是泛指，指的是洞庭湖的南岸，苍梧即湖南的九疑山。写此诗时，吕岩已是三人岳阳了，可见他在湖南时间之久。
二、吕岩的思想及对后人的影响
吕岩的思想并不复杂，但真正要做到他提出的主张就不容易了。他的主张主要有以下几点：
第一，要想修道成仙，必须断绝世俗的欲望和烦恼。
《唐才子传》卷十记载：“(吕岩)有术，佩剑，自笑曰：‘吾仙人，安用剑为?所以断嗔爱烦恼耳。”后来这一说法被明确为“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”。其实这种说法并不准确，因为烦恼是一个“空名”，它必须有自己的具体内容，比如贪嗔不得、爱欲不得等，就是烦恼，反过来讲，断除烦恼，实际也就等于断除了一切世俗之心。吕岩曾写了这样两首诗：“谁能世上争名利，臣事玉皇归上清!”(《呈钟离云房》)“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”(《惊世》)第一首讲的是去名利之心，名利之心不除，哪有心思去修道学仙!第二首讲的是戒色，其劝诫的对象主要是男子，其实反过来也是一样，无论男女，一旦陷入色欲，他们连世俗的事情也难办好，更何况求仙!另外，吕岩也是一位不争闲气的人，他在《赠江州太平观道士》中说：“夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤!”不管别人说自己饮酒太过分也好，还是说自己的诗歌太小家子气也好，都由他们去，自己一点也不生气。
断除烦恼就是一个易说难做的主张，古今中外，有几个人能够消除烦恼，即便是传说中的神仙也难做到这一点。
第二，多多行善。
道教很早就把多行善事视为修道成仙的前提，吕岩继承了这一主张，并用通俗易记的诗歌形式广为宣传：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”这类诗歌往往被视为最浅薄的说教。过去我也这样认为，但自从看到白居易的一则故事后，我改变了这一看法。《五灯会元》卷二记载：“元和中，白居易侍郎出守兹郡(指杭州)，因人山谒师(指鸟窠和尚)。……问：‘如何是佛法大意?’师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白曰：‘三岁孩子也解恁么道。’师曰：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”’杭州秦望山上有一棵高大的松树，这位和尚就在松树巅上整整住了近四十年，故被人称为鸟窠和尚。他的“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”这一回答，的确令人深思，也令人惭愧。那些被人们视为浅薄的说教，往往又是人们终生难以做到的。
第三，提倡内丹修炼。
早期的道教，主要提倡外丹，如葛洪《抱朴子·金丹》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所拔涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”还说：“既览金丹之要，则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办，当须且御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶?”(同上)这一看法代表了当，时道教信徒的普遍思想，认为只有服食金丹，才是惟一的成仙途径，于是大量的道士都把自己的精力和财力放在烧炼金丹方面。然而事实是，他们遭遇了一次又一次的失败。在唐代，就有包括唐太宗在内的好几位皇帝死于服食金丹，就连竭力批判佛道、以儒家自居的韩愈也死于金丹，这些惨痛的教训使道士们不得不反思自己所谓的炼丹术是否正确。吕岩对这一点也有清醒的认识，他在《窑头坯歌》中写道：“君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见，九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，翻饵金石何太愚!”这就彻底地否定了服食金丹的作用，把服食金丹的人视为愚蠢之人。然而道士们并没有放弃长生求仙的追求，他们把向外求转向了向内求，把烧炼外丹转向了修炼内丹。这就是吕岩说的“不用梯媒向外求，还丹只在体中收”(《绝句》)，具体就是“气要坚，神莫耗。……些儿法，合大道。精气神，不老药”(《三字诀》)。一句话，就是学习内丹术，内丹术才是长生的秘诀。
关于内丹术，我们结合其他的一些道书，可以把它的内容概括如下：修炼内丹要心如止水，亦即收摄身心，令神凝气聚。关于炼的过程，吕岩使用过许多丹学术语，如白虎、青龙、姹女、金木、铅汞等，对此，钟吕内丹学的后继人马钰解释说：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳，真阴真阳即是神气。种种异名，皆不用着，只是神气二字。”（《丹阳真人直言》)朱熹也说：“(内丹)所谓坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是神气二者而已。……其法：以神运精气结而为
丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。”(《朱子语类》卷一二五)内丹修炼就是运用精神的力量去锻炼体内的精气神。吕岩在《窑头坯歌》中还说：“胎息丹田涌真火，老氏自此号婴儿。火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通。”按照内丹学的说法，修炼内丹有一个过程。开始修炼时，体内会出现“丹”的苗头，因为这个苗头“如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故曰黄芽”(刘道一《参同契注》)。继续修炼，黄芽就会演变为“婴儿”，所谓“婴儿”，就是炼就的阳神、胎仙，在修炼到一定程度时，他会在静定中自然出现。再进一步修炼，就是“阳神”了，内丹家们有时又形象地称“阳神”为“明珠”、“宝珠”，因为“阳神”圆圆团团，光耀无比，形如宝珠，而且这颗宝珠一样的“阳神’’可以自由地从人的顶部出入人体，这就是吕岩诗中说的“忽尔天门顶中破”。这个所谓的阳神，实际上也就是修炼者的另一种存在，一旦上帝召赴，便遗弃自己的肉体躯壳，到天上去做仙官了，次一等的也可以生活在仙岛神山，长生不死，逍遥自在。我们从这里不难看出，内丹学不再讲肉体不死，而是追求一种灵魂不死。
吕岩对后世的影响极大，就民间来说，有的学者指出：“中国古代民众所最为崇拜的神灵，莫过于儒家的关公、佛教的观音、道教的吕洞宾。儒、释、道三家各有一代表人物，吕洞宾则‘三分天下有其一’。”(顾希佳《吕洞宾传说的文化史意义》)这种说法未必完全正确，但吕岩深受民众欢迎、知名度极高却是事实。到了宋代，吕岩被封为“妙通真人”，元代时，又被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，所以后世又称他为“吕纯阳”。全真道是中国道教后期的一大宗派，王重阳创立全真道，据说是在甘河镇得益于一位异人的启发。《甘水仙源录》卷一《全真教祖碑》记载：“正隆己卯季夏既望，于甘河镇醉中啖肉，有两衣毡者继至屠肆中，其二人形质亦同。……遂授以口诀。……明年，再遇于醴泉，邀饮酒肆中，问之乡贯年姓，答曰：‘濮人，年二十有二，姓则不知也。’”刘祖谦《重阳仙迹记》也记载了同样的事情。这位异人，王重阳没有讲他的姓名，但到了王的后学那里，则明确指出这位异人就是吕岩。如谭处端《水云集》卷一《全真》诗说：“我师(王重阳)弘道立全真，始遇纯阳得秘文。”马钰、王处一也有此说法，就连王重阳自己的《了了歌》中也说：“汉正阳(钟离权)兮为的祖，唐纯阳(吕岩)兮做师父，燕国，海蟾(刘操)兮是叔主。”从此以后，吕岩就被全真道奉为“北五祖之一”，被尊称为“吕祖”。吕岩流传下来的作品很多，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，但人们认为，这些作品大多为后人的托名之作。
第四，其他内容。
除了以上内容外，吕岩在诗歌中还表达了其他一些哲理，如《题广陵妓屏》二首：“嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。”“花开花落两悲欢，花与人还事一般。开在枝间妨客折，落来地上请谁看。”第一首诗歌用对比手法，抒发了人们的同感，当我们把同一个人少年时代与老年时代的相片放在一起时，谁能不慨然长叹!第二首诗歌所揭示的道理更为深刻：枝头鲜花盛开时，总担心游人攀折，可当花败飘落时，想请人们来欣赏，人们也不屑一顾了。鲜花美丽，但不安全；落花安全，但不美丽。可见“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
三、吕岩的诗歌及其艺术特点
题名为吕岩的诗歌，包括散见于《道藏》、方志中的，据说有一千多首，这其中大多数是托名之作。完全而准确地辨别吕岩诗歌的真伪，至今仍是——个难题，解决这一难题，也不是本文所承担得了的。我们主要以《唐才子传》和《全唐诗》所收入的诗歌为例，谈谈吕岩诗的艺术特色。
第一，通俗易懂。
道教的文学作品，除了一些修炼歌诀，一般都通俗易懂。形成这一现象的主要原因有二：一是作者的文化水平相对较低(少数高道除外)。从整体来讲，道士们的文化水平是无法与士大夫文人相提并论的，因此要求他们创作出高深典雅的作品，是不现实的。二是因为读者的文化水平也较低。道士创作一些文学作品，其主要目的还是为了宣传自己的教义，而道教的大多数信徒来自下层民众，道士要向这些信徒布道，就不能把自己的作品写得太难懂。由于这两个方面原因，就使道士们的作品必须处于通俗易懂这一层次。
吕岩的作品也是如此，他的多数作品类似于歌谣。比如《唐才子传》卷十记载，吕岩在湖州沈东老家恣意饮酒，心满意足后，便用石榴皮在沈东老家的墙壁上写了一首诗歌，把主人美美地夸奖了一番：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”这首诗歌，即使放在今天，没有多少古文知识的人，想理解它也没有多大困难。
第二，飘逸豪放。
飘逸豪放，是仙家诗歌的共同特点，吕岩在这方面表现得尤为突出。他有一首诗歌，题目是《真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪。真人曰“须酒醒耳”，忽失之，但留诗曰》，这个题目，实际上相当于一个诗序，说明这首诗歌的写作背景。诗如下：“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星勺下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。”这则故事就发生在巴陵(今湖南岳阳)。前两句叙事，是对题目中所讲故事的一个高度概括。中四句主要讲自己生活的自得和潇洒。后两句充满了对世俗凡人的同情和怜悯，同时也表达了自己形体的自由和心胸的开阔。
吕岩是一位带有孩子气的高道，在故事传说中，他往往使用自己的仙术，来戏谑世人、开悟世人。他有一首《口占》，其前有一个序：“洞宾游长沙，持小瓦罐乞钱。得钱无算，而罐常不满。有僧驱一车钱，戏曰：‘汝罐能容之否?’及推车入罐，戛戛有声，俄不见。僧曰：‘神仙耶?幻术耶?’”于是吕岩就写了这首诗歌作答：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。”吕岩不仅看破了钱财，而且也忘却了自身，这是他的诗歌能够给人以潇洒飘逸之感的根本原因。
以上两首都是吕岩在湖南时所作，而在其他地方所作的诗歌更有优秀者，如《牧童》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗歌把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。
第三，部分诗歌艰涩难懂。
吕岩的部分诗歌还是比较难懂的，造成难懂的原因不是因为他的语言深奥，而是因为这些诗歌内容是在演说具体的内丹修炼。
一般的读者对于内丹的修炼过程和术语是不熟悉的，甚至是一无所知，这就造成了理解上的障碍。如《直指大丹歌》，我们只举其中数句：“青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。欲得坎男求匹配，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，金鼎开成一朵莲。”像这一类的诗歌，吕岩写了不少，如《敲爻歌》、《渔父词》一十八首、《谷神歌》、《寄白龙洞刘道人》、《五言》等。因为一般读者对内丹术语了解甚少，所以看到这些诗歌，就不知所云。

‘贰’ 求武当太极内功

张三丰武当太极内功金液还丹破迷歌

还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。旁门小术路三千，除此金丹都是僻。万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。真黄婆，真橐龠，金丹就是长生药。先筑基，后进药，百日功夫牢抱着。若追二气归黄道，三家相见仙胎结。性要炼，命要接，休在人间虚岁月。若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。两头武，中间文，四大擒来一处烹，十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。点天透地通天眼，翰转天关斗逆行。窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰，海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。若会阴阳颠倒法，干坤造化立时成。讲悟真，说参同，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大液事不同。饶服气，空炼精，闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。乌兽类，知全角。龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。又有鹤胎常稳抱，夜半云松静养神。畜生倒有千年寿，为人反不悟长生。遍世人，贪名利，不怕阎罗鬼薄情。人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。先天药，后天药，此是阴阳真妙物。先天药，能超脱。后天药，延命壳。世人若会裁接机，长生不死还大觉。性要修，命要全，采得先天种泥丸。童儿修，精气全，静里一气口升天。只有无为身不破，才是修真大罗仙。幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂。乾爻走入神爻里，变成离卦内虚张。取将坎位中心实，返本还原复作阳。真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。饶你无为空打坐，不免亡生葬北邙。习静功，守中黄，到老差殊枉一场。纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。延命药，返魂浆，金丹就是药中王。若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。任你旁门千万法，除斯同类总成狂。我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。我劝后来学道者，休听邪师说短长。若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。以此修出长生路，报答师恩谢上苍。着斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。破迷金液谁人作？万古流传元化张。 20 、张三丰武当太极内功龙虎还丹指迷歌

饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。直指逍遥捷径处，一轮明月照须弥。水中虎，火中龙，八卦五行显耀中，捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金光露。二象何缘立道根？只因久假曹溪路。男配女，阴配阳，交媾分明战一场。戊己土，作黄房，神气清兮是药王。炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。

虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自其潜。二物相随归戊己，一炉真火慢烹煎。子至午，火候严，卯酉加临莫放闲。吞祖气，啖琼浆，色内真空哪个详？炼之只在生身处，十殿冥王共此方。速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。 21 、张三丰武当太极内功太极长生法

《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交这前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须叟升身，前出身而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之。腰间久不起，当静坐内观，如法再作。以火起为度，自丑行之，至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱。天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关。上九下丸，当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦采药，干卦进火烧药，勒阳关始，至艮卦方止。自离卦采药，便心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。含真气曰得黍米之珠，而及黄庭，方曰内丹之材，即百日无差，药力全。凡准卦采药用法，依时内观转回精细，若干卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在干卦。如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。离坎采药之时，法如旧，以配自坤至干卦行持，即二百日无差，圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至干卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故至冬至后，方曰行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返复。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火使根源牢固，而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而锻炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿，若以补完坚固，见验方止，方可中年择月。冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时。坎离干卦，三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难成乎道，如是三百日看应验如何。” 22 、张三丰武当太极内功太极超凡法

《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“真诀曰：超者，超出凡躯，而入圣品；脱者，脱去俗胎，而为仙子。是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心。静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御。默默内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，怡然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云。乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨绿鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之旁若无人，乘驾上升，以至一门。兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐留恋不已，终是过门不得。轩盖复面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也。一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。辄不可顿弃而远游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里而行神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积，行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡此行法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验为证，止事静坐，欲求超脱。或阴灵不散，出而见仙，人不见形，来往去住，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳复得为人，或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以还一切，腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之，既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与开地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蟑脱脱，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。《道要》曰：“不无尽法，已灭息矣。” 23 、张三丰武当太极内功太极玉液法

《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“凡用艮卦飞金晶人脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤坤罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至干卦方止，既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦（飞金晶法咽亦不妨）。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之。独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法。止于咽气，气中自有水也。咽气如一年（三十六次至四十九次为数）。又次一年（八十一次），又次一年（一百八十一次）为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。” 24 、张三丰武当太极内功太极金液法

《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭变成金丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃顶，放令颈下，如火方点头，身前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自问一种真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后。节次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节慎前，方可得成。” 25 、张三丰武当太极内功太极合道法

《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝。散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后，火起高升，其身勿动，名曰焚身。火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已。当想遍天地之间，皆是炎炎之人，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或循身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡始，在顶中自己天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中。阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以做仙子。到此可惜。学人自当虑，超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已减省故也。” 26 、张三丰武当太极内功炼丹火候说

上

夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。今之道门，多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无为，无为便落顽空。今之佛门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复。人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭。垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，呼之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾大蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出、不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田。是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者，此也。行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百余日，精神益长，真气渐充，温温大候，血水有余。自然坎离交媾，干坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阵来复，恍如红日初升，照于苍海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其干坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行合配。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。 下

夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功。夫在内不独十月然也，即一时、一日、一月、一年皆然。

坐下，闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。

回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。

如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。年、月、日、时久，久行此三部，功夫不但入圆十月也。故曰：运之一刻，有一刻之周天。运之一时、一日、一月、一年，即有一时、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻为温、为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏，下半刻为凉、为退符、为晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之谓攒簇阴阳五行。一刻之功夫，夺一年之气候也，到此乃是真空真静。或一、二年至十年、百年，打破空虚与太虚同体，此为炼神还虚之功也。
前功十月即满，须时时照顾婴儿。十步、百步、千里、万里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“神人气成胎，气归神结丹。”所谓“一点落黄庭”是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。

此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积行累功，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。此又在功德之浅深如何耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。

‘叁’ 肘后飞晶是怎么回事

坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交、肝气未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，仲腰，尾闾穴如火相，自腰而起，拥企夹脊。慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关。慎勿开之，即觉热极气壮。渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如是前件，出胸伸腰闭夹脊，蹉而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。这是从背部督脉引精气入脑的修炼方法，其中打通三关是关键。《灵宝毕法》说：“烧药勒阳关，始一百日飞金晶入脑。三关一撞，直入上宫泥丸。”“背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰下关。始飞金晶以通三关。”文中讲得明白，“肘后”是指配合升身出胸、偃头于后，用意念闭夹脊双关等一系列动作，手肘向后微扇一二，然后伸腰，以便使闾尾穴下关如火相的精气自腰而起，放气过夹脊中关。结合下文来看，若火气不壮，还可用手搓动腰间，以助精气升上，而这也是肘后的动作。“肘后”一词，表明此乃背部的功法。

‘肆’ 第9-10章 肘后飞金晶五 督脉打通之路

天地阴阳升降的规律，日月魂魄往来的道理，是可以用数学推算的。人的心肾气液、肝肺魂魄，只要按照规律每日运行，积年累月怎么能没有改变呢？

养生第五步方法：坎卦时阳气生成，到艮卦时肾气交合肝气。在这之前，在静室中披衣握固，端正盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，胸往前出，头稍微往后仰，关闭夹脊关和玉枕关。肘向后微扇一二下，伸腰，从尾闾穴开始，聚气通关，气从腰升起，拥在夹脊，先不要打开夹脊关。当感觉到气多且特别热时，渐渐打开夹脊关，放气过关，仍仰面紧偃后脑，封闭玉枕关，先不要打开它。当感觉到气多且特别热时，渐渐打开玉枕关后气入头脑，补养泥丸髓海，如果腰间气不上升，应当静坐内观，如法再作，以气升为标准，从丑时运行元气，到寅时可以停止，这称为肘后飞金晶，又称抽铅。

内容解析：这一步是全部功法中最难的一步，也被古人喻为“脱胎换骨””，等你通了之后，你会慢慢的感觉身心会有明显的不一样，所以在进行这一步前准备越充分，就会越容易成功。

一、这一步的科学原理。

先用人体主要气的走向说一下，如下图所示，人侧着站，前胸在右边，背部在左边，气的运行是顺时针运转，正面就是我们的任脉，有上中下三个丹田。后面就是我们的督脉，督脉上有三个关口比较难通，分别是尾闾，夹脊，玉枕，督脉离皮肤近，通道狭窄，通过的气很容易从背部的皮肤散出去，所以打通督脉很难，绝大多数人终身卡在夹脊和玉枕两关难以通过，前面中丹田和下丹田的通道比较宽敞，而且皮肉都比较厚，所以通的人很多，上丹田和中丹田中间的十二重楼，在藏传佛教和瑜伽里叫做喉轮，也是细小比较难通，腰部往下就是我们腿部的经脉。

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气从外面进入身体之后，先在中丹田和下丹田来回循环，就是气液互相转换，时间长了让下丹田存的气液量越来越多，再加上文火慢慢的烧，就会开始冲击其余的地方，也就是尾闾和腿部经脉，是让气通尾闾还是通腿部经脉还是两个都通，这是一个很关键的问题。

人的身体经脉主要有奇经八脉和十二经脉，任督二脉是属于奇经八脉的两条经脉，腿部的经脉属于十二经脉，奇经八脉最难通，十二经脉低一级别。在我研究看来，先通了任脉和腿部经脉，再去打通督脉难上加难，尤其是打坐时间越长的人，越难通任督二脉，最好最快的方法是应该先打通任督二脉之后再去打通十二经脉，这才是最有效率的方式。

我来解释一下为什么是这样，假设前面有块石头堵住了路，需要极大的能量才能破坏掉，人要想击破怎么办？不考虑对人的反弹伤害的话，按照动能公式：动能=质量X速度X速度/2，质量越大，运动速度越大，具有的动能就越大。也就是人的重量越大，速度越快，击打出来的力量就越强，因为要乘以两个速度，所以速度提升的越快，破坏力就会成倍的增加，也就是俗话说的“天下武功，唯快不破。”

很多人都热衷于打坐，“久坐必有禅”也成为了让很多人坚持的座右铭，这句话在我看来和“书读百遍其义自见”一样都是对初学者说的，为了能够静心安心，不需要讲太多道理，只要照做就行。而对于心智稍微成熟，初步形成三观的人及更成熟的人来说，应该明白为什么而坐，为什么而读，该怎么坐，该怎么读才是最重要的。

打坐多了好么？当然好，我以前说过打坐相当于把腰部以下给封锁了，气血到小腹就下不去了，通道堵住了，空间变小，但量不变，所以压强就增加了（就比如把吹好的气球用力捏，里面空间少了，就容易爆），气血一边在阻碍的地方附近打转，一边冲刷阻碍的地方，双盘堵得最严实，所以双盘时压强最大，单盘就差一点，等久了之后气血会一点点冲开阻碍进入下半身的经脉，也就是盘腿的时间越来越长，身体也变得越来越好了，也容易达到心灵上的清静了。

上面这就是打通腿部经脉的方法，打坐越多的人，腿部经脉越通，而没有或者很少打坐的人，他的腿部经脉大部分不怎么通，一盘腿就阻断了，在下丹田有着同样的气量的前提下，在这一阶段盘腿一坐（大家仔细看方法的话就会发现，只有到这一步才开始盘腿），压住腿部经脉通道，气血走不到腿部到腹部就停止了，下丹田的压强就变大了，双手握固也是帮助增压。

方法中的“胸往前出，头稍微往后仰，关闭夹脊关和玉枕关”，就是在帮助堵塞通道，提供阻力，让通道的气运动的更猛烈，压强更大，一旦释放，就和开坝时的水流一样猛烈，来冲破关卡。

而“蹲下腹肚，须臾升身”是在活动，相当于增加小腹的热量，再配合上呼吸方法中的深度逆腹式呼吸（相当于给丹田一个向尾闾的冲击力）和加速呼吸，这相当于用武火在烧下丹田中的液体。

通过这样几种动作，就会让下丹田的空间变小，温度上升，其中的气体分子就会更加剧烈的运动，根据上面的动能公式，这时候动能达到最大，就很容易冲开尾闾，再进一步冲开夹脊、玉枕，打通督脉，之后身体会有一个质的飞跃，身体的气越来越强，再盘腿打坐通腿部经脉就事半功倍。

而如果先打通腿部经脉，就少了很大一部分压力去帮助丹田气冲击督脉，这也是很多人都通不了督脉的原因，所以要想达到这个目的，之前要少打坐，当然长期打坐时间很长的人，将心肺功能练得很强，我想也应该能打通督脉。

二、补充锻炼方法。

为了更好的做到这一步，要做一些锻炼的方法来协助。

（一）逆腹式呼吸+提肛

前面说过呼吸有六种层次，前面的方法都是以顺腹式呼吸为主，属于文火，讲究静慢缓，而这步则是以逆腹式呼吸为主，属于武火，讲究动快急，要想冲破三关，必须要练好这个。自此之后，动静结合，阴阳相生。

深度顺腹式呼吸久了，突然转为深度逆腹式呼吸可能比较难，这中间可以做一个辅助训练，就是真空腹训练。多年前弗兰克·赞恩和阿诺德·施瓦辛格在健美比赛中展示真空腹，表现了健美的高水平。如今的健美界已经几乎看不到真空腹了，一个是药物的滥用，另一个则是因为现在的人越来越少进行真空腹训练了。只要坚持真空腹的练习就能增强对整个腹肌的控制力，同时能提高你的肺活量，腰围也会缩小，还有锻炼腹横肌的作用。

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网传真空腹的练习方法：练习真空收腹，首先你要用力把胸腹部的空气挤掉，然后尽可能多吸气，让胃壁挤压一点点贴近自己的脊椎骨，让你的肋骨下面形成一个凹面，然后屏住呼吸，慢慢的增加屏息时间。再慢慢的增加真空腹锻炼的次数。

直接练这个比较难，可是如果练过之前的深度顺腹式呼吸的人来说，却比较容易，先做几个深度顺腹式呼吸调整一下，然后再做一个深度顺腹式呼吸，呼气的时候尽可能的收腹，呼到不能再呼为止，开始吸气，继续让肚子往里收，让胃壁挤压一点点贴近自己的脊椎骨，肋骨下面形成一个凹面（初期可能做不到，慢慢就做到了），同时开始提肛，这就是逆腹式呼吸的状态。当吸到不能再吸时候，屏住呼吸一会，再呼气放松肚子和肛门。这整个就是一组，慢慢的增加锻炼的组数，不用多久就会有很深的感悟了。

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然后再练深度逆腹式呼吸+提肛，逆腹式呼吸一定要配合提肛一起练，就是吸气的时候肚子缩进去，同时慢慢的收紧肛门，呼气的时候肚子鼓出来同时放松肛门，同时可以配合各种刚性运动锻炼，也就是力量和速度的训练，可以提高心肺能力，增加逆腹式呼吸的效果，比如俯卧撑：下去的时候吸气收肚子，上来的时候呼气松肚子；引体向上（这两个建议用囚徒健身中的方法训练，都各有十式）、加速跑、少林长拳，八极拳，开合跳和波比跳等等。选择自己喜欢能适用的方法锻炼一段时间，就完成了通督脉时需要的呼吸方法的准备工作。

（二）关闭夹脊的锻炼方法

关闭夹脊关的方法就是两块肩胛骨往背中间挤的状态，可以用以下两种方法来找感觉。

1、坐式八段锦中的第六个动作——左右辘轳：两手自腰部顺势移向前方，两脚平伸，手指分开，稍作屈曲，双手自胁部向上划弧如车轮形，象摇辘轳那样自后向前做数次运动，随后再按相反的方向前向后作数次环形运动。

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在晃动的过程中带动着两个肩胛骨运动，可以让肩胛骨和周围相关的肌肉活动起来，并感觉肩胛骨往背中间挤的状态。

2、膏肓穴训练

大家都听说过“病入膏肓”，意思是人就无药可救了。说的就是人体的肩背部的一个重要穴位——膏肓穴。中医典籍中有“运动膏肓穴，去除一身之疾”的说法。所以就演化出了各种锻炼方法，我觉得比较好的有如下三种：

（1）坐在椅子上，手放在椅子的扶手上，把后背像扇子一样向前打开，停一会儿，再慢慢挺胸，收紧后背，往后挤压脊柱。如此反复几遍。

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（2）两脚平行站立，两膝微曲，两手握拳，两臂缓缓抬起到胸前，与肩平齐，然后双手掌心向外，向两边用力向后拉至极限，使肩胛骨尽量向脊柱靠拢，挤压两侧膏肓穴，略停1至2秒钟，再恢复原姿态。后拉时深吸气，回收时呼气，动作在水平面缓慢进行，使背后有酸胀、出汗的感觉。

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（3）两脚平行站立，身体挺直，双手手臂向后放，在身体后面双手手掌交叉相握，肘关节尽可能伸直，接着双手手臂向上抬做到极限。这个属于形体礼仪训练的一种，长期做可以提升形体气质，

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这三个动作都可打开和挤压膏肓穴，挤压夹脊就是这种感觉。做完几次后，人会感觉周身清爽，肩背疼痛明显减轻，这些都适合长期做办公室的人做。

（三）握固的训练

握固就是大拇指抵掐无名指根节，其余四指曲拢收于掌心。可以强固肾气，是个非常好的动作，在练逆腹式呼吸的时候，可以尝试加进去，吸气收小腹的同时，拳也收紧，每数1秒，拳紧一下，吸到最后拳到最紧，呼气放松时，拳也放松。这也是《十二大劲》中的一步动作，长练可以增强气力。

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（四）要有坚定的信念和足够的耐心

书中说凡是想要炼肘后飞金晶的人，应当在静室中，严禁有风，焚香，默默地朝拜三清上圣并且心中默念:“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”

我猜想这是道家的书，写这个就是为了让修道之人有个坚定的信念，就跟佛家念“南无阿弥陀佛”和“大慈大悲观世音菩萨”一样，我练这个方法是为了让自己身体变好之后可以孝顺母亲并且可以帮助别人，我希望你在练习之前也想想为什么练？为自己定下一个坚定的信念。

这一步很难，前面的方法比较柔和，长期锻炼可以慢慢达到，而这个属于快，要求的就是一鼓作气，所以气血越旺盛越容易通，小说里的闭关百日筑基说的就是这个，要想快速冲关，心跳要快气息要急，时间一长还没通关，很容易变得激动甚至狂躁。所以必须有个坚定的信念和足够的耐心，每次至少要坚持百日，就算失败了再把基础打牢一些还可以再尝试。

（五）环境和时间

书中说：必须在幽室静宅之中，远离妇人女子，使鸡犬之声不闻，臭秽不入鼻，五味不入口，断绝七情六欲，饮食的多少、寒热的程度都有标准，虽然在睡眠中，也在留意和担心元气的损失。肘后飞金晶这一法修炼不勤奋，难以成就大道。

所以这一步准备至关重要，一定要身体和精神都处于良好的状态才可进行，而且练习期间不能过度劳累，最好很闲而且练时没人骚扰，少能吃牛羊等发物，不能有性生活，多喝水，多休息。

整个过程修炼需要三百日，从冬至开始，第一个百日离卦采药；干卦（19:30-22:30）进火烧药：艮卦（1:30-4:30）飞金晶。如此修炼一百日药力全备；第二个百日离卦采药，兑卦到干卦（16:30--22:30）进火烧药：艮卦到震卦（1:30-7:30）飞金晶，如此修练一百日圣胎坚固；第三个百日坤卦到干卦（）13:30--22:30进火烧药：艮卦到巽卦（1:30-10:30）飞金晶，这三个时段修炼的时间越来越长，此修炼三百日仙胎圆满，内丹成就，真气生成。只有如此按法修炼才是五行顺倒、三田反复，这是三元用法：飞金品入脑是下丹田返上丹田；采药是下丹田返中丹田，烧药进火是中丹田返下丹田，这些称为三元用事。

锻炼方法补充解释：

这步和烧开水的原理相似，就是用大火持续输出足够多的水蒸气，并且让水蒸气的冲击力变强，所以必须具备两个条件：一是要有足够多的水，否则容易烧干锅，就是肚子里空烧，是伤害很大的，这就在于前面练功的积累，二是要有火，方法中“蹲下腹肚，须臾升身”就是练的时候上身蹲下再起来，反复做几次，让肚子来回紧松，有点像把一根铁棒来回掰，一会铁棒弯折的位置就特别的烫，做一会就会感觉肚子里面发烫，这就是火起来了。三是要有足够的压力，否则水壶盖子顶不起来，这个是最重要的也是最难的。

所以（1）以前是腹式呼吸+微笑+八段锦，到这之前改为逆腹式呼吸+提肛+微笑+八段锦，（2）练握固（3）开始练习盘腿，最差不能双盘也要练到单盘15到30分钟。这三个都是为了增加固定的压力。但想冲破关卡只需要某一时刻的冲击力达到足够大就行，所以还要有个爆发的压力，也就是爆发力。

为了快速冲关，就要快速做功，介绍一种不错的方法，也就是要急吸急呼，在通背部三关的时候呼吸按秒进行，因为是逆腹式呼吸，所以气吸进来之后要往督脉上走，为了增加压力，要吸气数大于呼气数，刚开始可以先做几分钟的快吸快呼，让全身的气血沸腾起来，然后吸-停顿-吸停顿-吸再停顿几秒再呼-停-呼，两次吸之间停顿1秒，呼也一样，慢漫到6吸2呼，同时配合上握固，越往上越难，所以吸气越来越多，我最后用10吸2呼通过的三关。这个过程中你会感觉全身气血沸腾，额头出汗，背部发热，这是让气血运行加速，所以一定要注意保暖，这个时候丹田气足+打坐++握固+加速逆腹式呼吸，四力合一，则可很快通关。

肝肾有毛病的朋友要特别注意，练功的时候不能轻易采用这种方法，容易让肝肾的负荷太高，最好打好基础养好之后再做，实在不行就放弃此种方法顺其自然，其他人在此过程中要特别注意肝肾的虚实感受，如果感觉肾虚比较明显，则是气血运行和经脉导通的速度过快了，则应该有意识的放缓休息调整一两天。如果感觉良好，则可以加速运行，采用这种方法是速通，不是自然通，现在网上有很多快速通督脉的方法，就是采用快速呼吸法通的。

​这一步不快速通关的话，气一旦过了尾闾，就会在背部积攒，人正躺下睡觉会非常的难受，所以只能侧着睡，喜欢躺着睡的人这一步要被迫开始侧着睡觉了，持续时间太长就会让很多人害怕了再也不练了，直到辛辛苦苦练出来的气慢慢退回到丹田就好了，多日辛苦毁于一旦。所以这一步只有尽可能多的加紧练功，所有的不舒服待通关后全部缓解，切勿松懈自误。

一旦通了之后就会有各种身体上的改变。书中说起初，感觉在睡梦中多有惊之境，四六有时会发生一些小的疾病，不用治疗就会自己痊愈。在暗室内，闭着眼睛能看到身体四周笼罩着圆光。前阴精道封固坚牢，断绝了精满自流、梦中泄漏。在头脑中，一声雷鸣，如同炸雷，任督脉的所有关节通畅连接。在梦中抱着婴儿回来，或者能够自在地飞腾。邪气不能进入体内，情爱和欲望已经在心境中自然淡出。内观时思维清晰没有迷糊，白天则神采清新秀丽，夜晚则丹田自然发暖，上述都是得药的验证。验证既然正确得当，就应当谨慎有序地用功，按照前面讲的方法修炼三百日，达到仙胎圆满。胎圆之后，才可以修炼后面的功法。

但是我看了网上说的和自我感觉发现，通了也只有部分现象出现，比如感觉脑中有断断续续的响声，或者惊起飞鸟声，流水声，或口水清甜，或吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔等等，与书中所说有些远。

我推测可能是现代人的劳动强度小，肌肉密度小，所以大部分人很快就冲关成功，但是效果跟书上所说的却差了很远，以前的人大都是体力劳动者，肌肉密度大，通关较难，一旦听了效果显着，现代人通的快，但不坚持练过段时间之后打开的通道又自动关闭了，所以还需要慢慢意守下丹田或者上丹田养气，让液体填满为止，后期就慢慢感觉出来效果了。

‘伍’ 《全唐诗》卷八百五十九(2)

卷859_3 【赠乔二郎】吕岩

与君相见皇都里，陶陶动便经年醉。醉中往往爱藏真，

亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。

烟霞欲去如何去，先须肘后飞金晶。金晶飞到上宫里，

上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。

从此夫妻相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间，

卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。

到底根元是何物，分明只是水中金。乔公乔公急下手，

莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。

人道长生没得来，自古至今有有有。

卷859_4 【鄂渚悟道歌】吕岩

纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，

膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。

试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，

一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。

恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，

宜向鼎中烹凡质。凡质本来不化真，化真须得真中物。

不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，

及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。

丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，

修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。

龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，

碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。

自从修到无为地，始觉奇之又怪之。

卷859_5 【又记】吕岩

数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。

苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。

世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。

解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。

服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。

至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。

推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，猛将骊珠吸。

吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。

同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。

把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。

三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。

群生莫相轻，已是蓬莱客。

卷859_6 【秘诀歌】吕岩

求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，

水中亦见。道路非遥，身心不恋。又不知有返阴之龟，

回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，

这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，

渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。

‘陆’ 吕岩的资料

吕岩
[编辑本段]【个人简介】
〔唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾，河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
[编辑本段]【生平】
吕岩（一作岩）为五代宋初着名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝着白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自着《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》着录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》着录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又着录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕着的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。传说吕岩是神仙.
[编辑本段]【吕岩词选】
《梧桐影》
落日斜，秋风冷。
今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。
《雨中花》
三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。
悟黄粱弃事，厌世藏身。
将我一枝丹桂，换他千载青春。
岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人。
蓬莱愿应仙举，谁知会合仙宾。
遥想望，吹笙玉殿，奏舞鸾裀。
风驭云輧不散，碧桃紫奈长新。
愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。
《促拍满路花》
西风吹渭水，落叶满长安。
茫茫尘世里，独清闲。
自然炉鼎，虎绕与龙盘。
九转丹砂就，一粒刀圭，便成陆地神仙。
任万钉宝带貂蝉，富贵欲熏天。
黄粱炊未熟，梦惊残。
是非海里，直道作人难。
袖手江南去，白苹红蓼，又寻湓浦庐山。
《汉宫春》
横笛声沉，倚危楼红日，江转天斜。
黄尘边火澒洞，何处吾家。
胎禽怨夜，来乘风、玄露丹霞。
先生笑、飞空一剑，东风犹自天涯。
情知道山中好，早翠嚣含隐，瑶草新芽。
青溪故人信断，梦逐飙车。
干坤星火，归来了、煮石煎沙。
回首处，幅巾蒲帐，云边独是桃花。
流传千古的诗
《牧童》
草铺横野六七里，
笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，
不脱蓑衣卧月明。吕岩（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。

他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝着白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
社会评价
相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自着《九真玉书》一卷（《宋史吕岩的照片(2张)·艺文志》着录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》着录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又着录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。《道藏辑要》收录署名吕着的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。传说吕岩是神仙.
关于吕岩的传说
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吕岩，也是一个村名，不知道为什么吕岩是三个小村组成，分为前后南，然后从这个村由于各种原因也迁走好多人，也本来这个村也是一个传说吧，各种版本，在不确定的情况下也就不多说了。
吕岩，位于陕西省佳县朱家坬乡和通镇之间，又分为三个小村子，分别叫前吕岩、后吕岩和南吕岩。每十二年周围村子轮流打一次打醮 ，而打醮的流程中有一道程序是放射，这就是八仙过海的传说吧，而我们打醮的各个村子都和这八仙有关吧，世界充满未解之谜，所以我们更需努力，在一定程度上，也许有迷社会才更有意思，才能更好的运作下去，曾经听村里一个老人说我们的的人们是从山西大槐树迁过来的，谁知道那是什么时候的传说呢，也许战争也许···不过吕岩不管这个村还是这个人总有看到。不解之缘的吧，总待我们去一探究竟，我想总有一天真相会大白于天下的，希望我们都能