佛教为什么说时间是不存在的
‘壹’ 佛教这么解释时间对吗
佛教重实质，对不对要去证实。佛说尚不能完全信，何况他人说。唯自己证实最信佛说，能有几分定力就会有几分感悟。阿弥陀佛！
‘贰’ 佛说时间的问题
佛说的意思是这样的：
过去的已经过去，就不要去回想了，你一回想以前的不快乐就烦恼。过去不可得。
现在一切皆空有什么好烦恼。
未来的还没到来，就不要去想那么多了，所谓计划赶不上变化。
所谓 三世无所住，无所着，三世皆空
‘叁’ 为什么佛教说时空是假的
一.一般众生的时空
所谓‘一般众生’，不仅指我们人类凡夫，也包括了天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这些五趣的众生，这六道众生的时空，是什么样的时空呢?
我们先从时间上来说：
(一)刹那──在佛教里面，最短暂的时间单位叫做‘刹那’，以现在的时间来算的话，大约等于七十五分之一秒，是很短暂的了。在佛教里面如何计算这么短暂的时间呢?
一念，就是一个念头、一个想法，有九十刹那。
一刹那，有九百个生灭。
一昼夜，有三千二百八十二万刹那。
可见刹那的生灭是很快的。我们现在看花是这样的红，叶子是这样的绿，而花和叶在时间里面刹那不停的生灭，过了一段时程就会凋谢，它们是在每一刹那的时间中不停的生长、凋萎的。像这个桌子，我们看到它好好地放在这里，但是如果让科学家用放射线或显微镜来照射的话，可以看到木材里面的纤维组织有伸缩变化，在刹那刹那之间不停的坏灭，过几年就会腐朽了。世上那有不凋谢枯萎的花草?又那有不耗损毁坏的桌子?就是因为一切事物都在刹那之间生生不息，也在刹那之间灭灭不已，所以俗话说：‘少壮一弹指，六十三刹那’，年轻人弹弹手指就是六十三刹那，短暂的光阴迅速消逝，年轻的岁月转眼成空。刹那，实在是非常的快、非常短暂的!
(二)阿僧祇劫──长的时间，佛教里称为‘阿僧祇劫’，阿僧祇劫非常非常的长，长到难以形容。我现在把‘阿僧祇劫’里面比较短暂的两个时间单位向大家作个说明：
‘芥子劫’：就是在方圆十公里的立方体大城里，装满芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完为止，这段时间就叫做‘芥子劫’。这一段时间到底有多长，恐怕要用多位元的电脑才能算得出来。
再以‘磐石劫’来说，就是一块十公里立方体那么大的石头，每隔一百年用砂纸磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石头磨灭了，整个擦成粉末了，就是‘磐石劫’。这种时间更长。
在佛教里面，‘芥子劫’和‘磐石劫’都还算是小劫，至于‘阿僧祇劫’这样的大劫却是无量无尽，不可言说的。
(三)各种众生的寿命──众生寿命无定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消灭，各有不同的寿限。
‘肆’ 爱因斯坦说时间不存在是什么意思他为什么这么说
一、如果某一天科学家告诉你：“时间不存在”，你会接受吗？
放在宇宙这样一个大环境下，我们人类所生存的历史，浩浩荡荡几百万年，但是，站在宇宙的角度下，可能就如同白驹过隙一般，短短的只是一瞬，那么我们经常习以为常的时间，到底是否存在呢？有的人说，时间和空间对于宇宙整体而言的确不存在，在量子纠缠等同于电磁纠缠的宇宙事实面前，空间消失了，当然时间也没有存在的理由，宇宙时空本来就是电磁纠缠运动，在虚无世中创造出来的真实世界，所谓的真实世界其实也是虚无的。
那么时间到底是否存在呢？关于这个问题的解读，美国科学家首次将相对论引力方程和量子力学理论结合起来，两人独立使用自己的方法，建立的数学模型，得到了一个让人目瞪口呆的结果，时间概念在相对论与量子力学结合之后的数学表达下，完全没有了存在的意义。
二、类似这个问题，其实学佛修佛之人，就经历过。因为佛教说【空】。
想要理解佛法，这个概念是必须理解的。有研究表明，爱因斯坦临终似乎悟佛法。
那么，爱因斯坦说时间不存在，一点都不奇怪。时间、空间的本质，又是什么呢？
这里，就不说太多科学理论、论证……【因为世俗上说 ，是本尊科学研究成果。】
也不多说高深的佛法。有的时候，是需要抛开成见的。需要的是——【悟】！
就归纳一点：科学哲学，实为一体。不同角度而已。【引自本人公布的博文】
科学、哲学、宗教……世界宇宙一切，达到金字塔顶尖，皆是高度统一。
【科学延展开来，就是哲学；哲学细化，即是各个学科科学。】
【哲学显然就可以被认为是全部科学之母。】——爱因斯坦
佛菩萨圣人，就是逐步圆融通达，掌握宇宙真理智慧——
低级世俗层面，表现为地球现代的自然科学、社会科学。
佛法如海，博大精深。具体修佛次第，可以参看【紫微圣的博客】修佛成道序列
引自【三大阿僧祈劫修炼成佛——修佛成道次第】I~VI序列 。
以及【从科学—科幻—神学—宗教—哲学，展望未来世界】
‘伍’ 为什么佛经说，时间空间都是假象呢
佛教是主观唯心的，不承认世界的客观性，连带着认为空间和时间也是假象。这是主观唯心主义的表现。
‘陆’ 佛教认为时间存在吗
佛教中的三世就是我们所说的时间，过去，现在和未来。不同的生命形式对过去现在未来有不同的理解。至于年月日，小时，分钟，秒这些时间概念都是人为的设置，是一种认知现象，本质上是不存在的。
‘柒’ 佛教认为时空无始无终，无边无际，为什么又说没有时空
净空法师---在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。
《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟，明心见性，见性之后跟我们提出的报告，说明自性的体、相、作用，说得非常详细。这就是一部《大方广佛华严经》，是佛在定中所说的，有两个说法，一个说法叫二七日中，十四天，另外一个说法是三七日中，二十一天。两种说法都有根据。在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。现在科学家证明了，是真的不是假的。
世尊报告非常详细，报告完了之后，大龙菩萨将这份报告，就是《大方广佛华严经》，收藏在龙宫。而是六百年之后龙树菩萨，龙树菩萨是别教初地，圆教初住，也就是大彻大悟、明心见性这样一个修行人。凡是明心见性的人，世出世间一切法他不需要学自然就通达了，为什么？一切法是心性变现的。
《华严经》上说宇宙、万物、人生都是自性所现的。惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，都是自性所生所现，因此见性之后对于一切万法他自然就通达、自然就明了。所以宗教里面赞叹神的话是无所不知、无所不能，那是赞叹，实际上众神他不知道的东西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛说得好，“一切众生本来是佛”。
换句话说，你本来是全知全能，你无所不知、无所不能，个个人一样，平等的。现在我们这个能力好像是失掉了，其实没失掉，只是什么？只是有了障碍，有障碍这个东西不起作用了，如果障碍去掉，自性的起用就现前，作用就现前。所以并不是真正的失掉。在佛法讲这个失掉叫迷失，我们迷了自性。佛陀的教育没有别的，就是教我们破迷开悟，恢复自性，恢复本有的智慧德能，这是佛法。能不能恢复？只要你真肯放下，把那些障碍放下，就现前了，就行了。
障碍很多，分作三大类，第一类是执着，我们用《华严经》上的说法，你过分的执着，第二类是分别，第三类是起心动念。所以佛说我们只要把起心动念分别执着放下，你就成佛了，你就无所不知无所不能。龙树菩萨做到了，龙树菩萨跟惠能大师一样，这三种障碍他都放下了。所以大龙菩萨接引他到龙宫，去看释迦牟尼佛当年开悟的时候，在菩提树下所作的报告，也就是所讲的这部《华严经》。
他看了之后非常惊讶，原本还有一点傲慢的习气，自以为很聪明、智慧过人，没有人能跟他相比。看了这部《华严经》的分量，傲慢心完全没有了，为什么？不是他能够接受的。分量多少？龙树菩萨告诉我们，“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。我们只听这两句话，把大千世界，三千大千世界磨成粉一样，磨成微尘，一个微尘是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十个三千大千世界微尘偈，没法子计算；多少品？一四天下，就是我们一个单位世界，把它磨成微尘，一粒微尘是一品，一四天下微尘品。他呆了，傲慢习气没有了。这个我们要晓得。真有这么多吗？真能相信吗？如果道理你明白了，你就相信了。为什么？自性里头没有多少，多跟少是一不是二，这是华严境界。
所以看到这个《华严经》，他就知道，地球上这些众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本还可以，小本是十万偈，四十万句，十万偈四十品，这个可以，阎浮提众生能够接受，就把这一部经带到地球上来了，《华严经》是这么来的。
文摘恭录—净土大经科注（第十一集）
‘捌’ 佛经中是如何解释时间的
佛教对于时间讲过去现在未来，都是不可得相。
轮回是六道轮回是生死轮回，只有生生死死，缘起缘灭。没有时间计算，只是缘起则生，缘尽则灭，都是缘。
时间对于佛菩萨是没有意义，因为时间是人道众生的业力感召，是众生共业。不用是佛菩萨，就是畜道众生也没有时间这种业力。你看哪个动物去算计着年月日了，哪个动物看季节了。
不要太多妄想，搞什么穿越古代，时间隧道，这连科学都不承认的东西，不能当真的。佛法要正信，不能迷信啊。
‘玖’ 佛说为什么时间是不存在的
南无阿弥陀佛
净空法师---空间跟时间都不是真的。回到过去，进入未来，佛家用的方法就是禅定，禅定是什么意思？完全断离分别执着。分别的意念、执着的念头统统断尽，这叫深禅定。
大乘经上常说的，“延促同时，广狭自在”。“延促同时”是讲时间，“广狭自在”是讲空间，空间跟时间都不是真的。在法相经典里面，把时间、空间定位，定在哪个地位？不相应行法。什么叫不相应行法？要用现代的话来说，不相应行法就是大家一种抽象的概念，不是事实。现在人由于科技发达，逐渐逐渐我们对于事情的看法，跟从前人不一样。从前人你要说时间是假的，很难理解，现在我们说时间是假的，大家比较容易懂得，为什么？有时差。我们现在此地八点钟，澳洲现在加两个，他们十点钟，现在晓得各个地方有时差，时间是假的不是真的。空间方位，这四方也是假的也不是真的，看你在哪一个点上说话，你这个点移动，你的方位全部都移动。所以时间、空间不是一定的，不是定法，是一种抽象的概念；换句话说，根本没有这个事实。
近代的科学家爱因斯坦曾经讲过，他说：“过去、现在、未来，同时存在。”能说出这句话不简单，他知道同时存在，他没有办法回到过去，也没有办法走入未来，他没有法子。理论上知道，用什么方法能够把时光隧道突破，现在还想不出办法。在佛法里面早就突破了，所以他能够回到过去，也能够进入未来，才能够“遍游一切佛土”。一切里面包括着三世跟十方，他能够回到过去，他也能够很自在的进入未来。佛家用的方法就是禅定，禅定是什么意思？完全断离分别执着。分别的意念、执着的念头统统断尽，这叫深禅定。所以世间禅定做不到，世间禅定叫四禅八定，他为什么做不到？他有念头，他入在甚深禅定之中，他还有个禅定的念头，那就不行。只要有禅定，就能恢复一部分的能力，不能够遍一切佛土，做不到这个。如果能有一点小定，在我们这个世间，我们现在身住在新加坡，世界其他各区所发生的事情，我们不必用电视，你在定中可以看见。不但在定中可以看见现在发生的事情，可以看到过去发生的事情，也可以看到未来发生的事情，这是不必要很深的禅定，小定就可以做到。但是我们地球以外其他星球，这个定功就要深了，一般小定不行。