超度时间为什么是49天

Ⅰ 七七四十九天是什么意思

七七49天的超度来源于佛教，

佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等，是一种超度死者亡灵的大法会，主要来源于佛教信仰。

在佛教的轮回转世观念中，人死后在七七四十九日内，经过七个阶段随业力投生，也就是说四十九日是个缓冲期，除了极好的人立即上天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人经过超度可以赎罪，能投个好胎，七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛，以投入善良之家，因而延请和尚设斋念经，礼佛拜仟，追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世。

每逢七日在家里点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子百日内不准剃头刮脸，也不准赴宴饮酒、娱乐。服丧期满，要念经，并到坟前祭奠换孝。至百日、周年、三周年时，至亲都来祭奠。遇丧人家，当年春节时一般不贴春联，如贴只贴黄、绿纸对联。

拓展资料：

头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。

用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。

Ⅱ 佛法中为什么要七七四十九

这是《地藏经》中提出来的：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福，七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等! 是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人动经千百岁中无解脱日，若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫永受众苦。”
无常本身就是一切法，一切都是无常、幻化，我们有谁知道哪一天会死呢?没有定期，这个星期死不了，下个星期没有定，有些是突然的，像有的病我们可以知道，病是死的因，死是突然之间的，心脏病发，我们有位同学法尊法师，他译经的时候笔掉下去了，他一捡笔就死了，这类死亡的事太多了，一念间就死了，是你不能预料的。
“游神”就是你死亡之后，神识所看到的都是黑暗的，死后的游魂在这个时候不知道自己是受罪还是享福，是生天还是下地狱?绝对不是生净土，生净土就不是这种景象了，生净土，魂识刚一离体的时候，乃至于佛菩萨应你的时候，你的神识马上就到了净土，极迅速、比电波还快的多；十万亿佛土，这边神识一离体就到莲华世界了，这是业所感的业力，非常之快。这里是指一般的，不是到净土的，一般人恶业不太重，善业也不太猛利，七七日内必须得审定恶业。
马上深陷地狱的很多，活着的时候就到地狱了，有很多人像挖煤的人就跟在地狱差不多。大家可能没有挖过煤，我听到挖煤的人说，你到挖煤的洞里，还有淘金的金洞子，都是这样子。在黑暗当中，或者碰到瓦斯爆炸，或者没顶，所谓没顶者是上面打的洞塌下来了，当时就压死在里面了，活着是在地狱，死了还是下地狱。我有这样的感觉，在监狱里没有定案的，就是你的罪正在审查当中，没有判刑的，在这个时候犯人心里急的昼夜不安，不知道判大判小，判死刑、无期徒刑，判好多年?不定，心里焦得的不得了。
我就想了，就像这段经文所说的，刚刚死之后，还没有走到确定转生的地点，“冥冥游神未知罪福”，一共七七四十九天的期限。像我在监狱中，前面十五年都不跟你说个一、二、三，你到底犯什么罪啊?判好多年啊?没跟你说，等到他要给我判了，我已经住十五年了。判十五年就完了吧?还没完，还有余罪，什么叫余罪呢?你刑期满了还得改造，思想还没有好，还得继续改造，也就是劳动改造。
报有果报、有余报，还有华报，我们把苦受完了，做了人了，你跟别人不一样?病苦特别多，小时候六根就不全，这不是很多吗?有时候生下来就是跛子、瘸子，六根不具就是余报。
“诸司”，也就是管理这些业报的人（这些都是鬼神，在《华严经》上说的鬼神特别多）来辩论你的一生，或前生的罪业、多生的事业，给你算总帐，辩论你的业果，说你这个因该受什么报。还没有确定下来前，在讨论当中必须得审查，是你造的才去受报、才去受生。在还没有确定之前，这个游魂是千万愁苦。按人的时间七七四十九日，这个时候他的眷属给他做佛事，过了七天，决定他到那里去就不知道了。为什么给亡者做佛事要赶七七?大概就是依照《地藏经》说的，一个七一个七的这样做。
死亡像什么呢? 等于我们搬家一样，我们这一生搬家搬的不是很多吗? 到了很多地方吗?走了很多处所吗? 人的分段生，就像我们这些佛教徒，佛教弟子没有大善大恶，不是人间就是天上，而这间房子不住了，再换一间!换一个比这个还好一点的，如果今生修的多了，再换一间比这个还好一点的房子，四大是假合的，就像我们住房子一样的，要像这样来认识它、来理解它，你经常的修这种观，到死亡的时候不但不是痛苦，而且很愉快的，有些人在死了之后，他的面容还是微笑的，因为他到了更好的地方，比这个地方还好一点，所以他没有痛苦。
“过是日后随业受报”，过了四十九天，那就随着他做什么业感什么果了，这一受报，那苦的日子就长了。“动经千百岁中”，这个说法是按短的说，没有说千万亿劫，而是千百年，一岁就算是一年的意思，千百年的罪都受不完，在人间受一年的罪可以换取地狱一劫的罪，你要这样认识，假使人间轻贱你辱骂你，你不计较，你说：“我这是还业的。”“是人先世罪业则为消灭”，《金刚经》不是这样说的吗?要是等到地狱去受的时候，那个时间就长了，“无解脱日”，想得解脱就很不容易了，要是堕到五无间大地狱，那就是千劫万劫永受诸苦。
学《地藏经》，我请大家要有个观念，没有地狱!不要着相，着相是很危险的，地狱是你自己的业境变现，心里的变现。我们做梦的时候，梦见人家拿刀砍你，谁来砍你?你一醒什么都没有了，但当你做梦的时候，你知道这是做梦吗?有时候知道，我有时候是这样做梦，或者梦到很高兴的事情，我就知道这是做梦。完了这个境界又变化了，又变成苦的，我说这还是做梦，自己认识到做梦。等到这个梦又变了另一个梦，不知道是做梦了，或者第三轮不知道还是在梦中，往往到第五轮都在梦中。第一个梦我好像醒了，其实没有醒，再做第二个梦，第二个梦又认为醒了，没有醒又做第三个梦，可以做到第五轮，我不晓得别人有没有这个境遇，我是有过这个境遇。梦也有五轮，也有连续的梦好像看章回小说一样，今天早上梦醒了，梦醒了昨天的事忘了，到睡觉时间了，一睡着了那个梦又跟着接上来了，前一回没了，下回继续，有时能继续很长的时间，人生就是在梦中。
所以《金刚经》上说：“如梦幻泡影。”那确实是如梦，大家将来可以研究梦，很有学问的，把梦研究完了，我们活着还是在做梦，这个梦长一点，不论苦、辣、酸，你所有的经历是一梦。所以永嘉大师〈证道歌〉里有这么几句话：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”因为你在梦里看见，又是人又是天，又是鬼又是畜牲，醒了什么也没有。所以佛总是教导我们说，众生在大梦当中永远不醒，醒了就知道了。
我的意思是要大家做观想，地狱的苦难不要观想成是实有的，而是随你的业、随你的心起的变化。有些自称断见，社会上有些人认为地狱、天根本没有，就死了，完了；所以他就什么业都没有做，你的业你的罪还非受不可，要是没有因果还得了；但因果是缘起的，你要是证得性空了，缘起就是假的，当你没有证得性空，缘起就是真的。
现在我们头痛脑热，你说当假的，可假不了他痛，确实很苦! 你说这是假的，没有关系，你要是真正的把身体观假了，那你不痛苦了，你就不做梦了，要这样来理解地狱。但是当我们造罪了，地狱也是真的。我们经常说真真假假虚虚实实，我们一生就是真真假假虚虚实实，一下子很富贵很高兴，股票一跌马上就很穷，就是这么反反复复的。你说假的，现在火难重重，到处是水火，也有战争也有火火，你说假的，等到你身受的时候一点也假不了，真正的观修成了，就是假的，在这个世界上还去度别人，叫别人认识这是假的，这就是大菩提心。

Ⅲ 人死后为什么要祭祀七七四十九天

人死后设灵堂有头七，二七……最后是断七，可以说七七四十九天都是重要的，不能犯了忌讳。现在老一辈的人依旧还在遵守着逢“7”祭祀的习俗，但是年轻人却难以理解。其实在这些方面，老祖宗的智慧是现代年轻人难以看透的，今天我们就来看一下逢“7”祭祀的风俗背后的深意。

中国古代有许多的传统习俗，除了某些封建糟粕，其它习俗都寄托着古代劳动人民对世界，对自然，对天地，对人的种种情思。在生死这一大事上，“烧七”的祭祀习俗传承多年，自然有其蕴含的智慧和深意，当我们在对一些传统文化进行筛选的时候，我们也要留下一些有用的，富有历史意义的习俗，再对其进行改动，以适应现代的文化需求。

Ⅳ 人死后为什么要祭祀七七四十九天

人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
头七一般是指指引还阳，七七是因为人死后不是马上投胎世和最后的判定，所以要在这段时间多多的为死者做忏悔纸钱等，以让死者有一个好的归宿
头七一般是指指引还阳，七七是因为人死后不是马上投胎世和最后的判定，所以要在这段时间多多的为死者做忏悔烧纸钱等，以让死者有一个好的归宿．
其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等

Ⅳ 在为亡人做善法时为什么死后四十九天内是最重要的

因为去世后神识最多只能存在49天，过了这个时间他不得不再去投胎，等投了胎一切都晚了。投生到哪一道是最关键的。所以49天内是最重要的。但是，但是，这只是一般情况，一般情况，通常情况。
特殊情况，中阴身投胎的时间可能极短，也可能很长，远远超过49天。起决定作用的是业力。最强的那个业力直接决定了投胎走向和时间长短。可能是霎那间，也可能是几十年几百年。
仅供参考

Ⅵ 在为亡人做善法时,为什么死后四十九天内是最重要的

因为四十九日内，亡人的神识刚离开肉身，这时候前蕴未断，后蕴未生，蕴，聚合，色身就是色蕴。亡人有一段比较自由的时间。过了四十九天，神识就会随业受报，依据生前所造的业行，决定将来的去处。也有大善或大恶的人，不经中阴身，而直接投生天道或者地狱。这时候就任谁也改变不了了。所以七七日内，盼至亲眷属为做功德，免堕恶道。具体可以看地藏经。

Ⅶ 为什么念佛让念49天

阿弥陀佛

真发菩提心，一向专念阿弥陀佛，多多益善，念一生最好，没有说只念49天的。

如果你问的是超度，那么也是一样，你可以一生念佛去超度亡者，当然，死后前49天最关键，因为亡者一般四十九天内投胎。

你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他念阿弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。给亡者立个牌位，去超度亡者。

问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？

净空法师答：

众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！

那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，也有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，立刻就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大多数，四十九天之内都转世了，又不晓得到哪一道去轮回了，大多数。也有少数，七七日内没投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎的，都在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头。还有的，比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。

问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？

净空法师答：

这一桩事情，在清朝干隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的着作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀佛”给他回向，念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声佛号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.

Ⅷ 阳间49天等于阴间几天

是四百天左右，时间换算的比例大致是一比八。这种说法的来源主要是因为，在古代，人死后据说灵魂在阳间游荡的时间为49天，在此期间行房怕是不尊重先辈。

其实，这一说法早就没有了，只是在古代的封建迷信里有提到过，因为，古代人对父母是需要异常尊敬的，所以才会有这种说法，现在完全不必在意。

介绍：

从过去一天开止，每个七都烧纸钱，炒菜上供，三七，五七要请和尚念经，超度亲人，六七是女儿答谢亲朋家人，请和尚念经，这个钱一定要女儿给。

第七个七，叫断七，这天不烧火，到人家去吃饭，最好往南走，到晚回家，然后是一百天，要请佛家念经，女儿，儿子都要节一百代子，里边装的纸钱，烧给亲人，然后是一周年，两周年不烧，三周年满坟，要把死者平时穿的衣服，被子，扎裤。把之前来的纸钱一弁烧掉，要等和尚念完经，写好文书，贴到裤上才行。

儿子要发一条红毛巾，亲戚脱孝，之前要端饭碗，一天两次，也结束，清明，七月十五之前要提前烧，以后，回归自然。