为什么说死亡是超越了时间

㈠ 死亡不是失去了生命只是走出了时间 什么意思

咨询记录 · 回答于2021-10-28

㈡ 为什么殡葬礼仪师说死亡只是走出时间

32岁的尧雯雯是山西太原永安殡仪馆的一名殡葬礼仪师，负责接待、引导逝者家属进行丧葬活动，也是丧事活动的礼仪师。一抹淡妆、一身黑西服、一副白手套，尧雯雯的工作由此开始。

时光流转，尧雯雯每天都在见证世间的生离死别，她对生死也有不同的感悟。“死亡不是失去了生命，只是走出了时间。就如同所有逝去都不是消失，他们是去年的落红，化作春泥；是昨日的霜雪，今朝重新成为雨露。就像我们的亲人，他将永远活在我们心中。”尧雯雯在笔记本上，写下这段悼词。

㈢ 如何理解“死亡不是生命的结束，而是走出了时间”

我不这么觉得，死亡终结了生命，但曾经的点滴却还是会留在他人的心中，对别人产生影响，就像“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”很多东西只有停滞了才更容易达到永恒，而达到了永恒也就是走出了时间。

㈣ 很喜欢余华的一句话：“死亡不是失去生命，而是走出了时间。”请大家帮帮忙告诉我这出自他的哪本书

这句话出自余华的《在细雨中呼喊》一书
这句话在物理学中可以得到解释。这个世界由空间和时间构成，而时间是有方向的，不可往复，像黑洞的奇点，是时间的终结。每个人的一生都是走过了时间的终结而已。
以上纯属个人见解。不喜勿喷。

㈤ 如何理解余华的“死亡不是失去生命，而是走出了时间”

因为活着只是临时的，而死去之后是永远的。时间不会停止但是永远没有这个人了

㈥ 为什么生命终究都要要死的，世间一切旧的要消失，就如回到没出生时候，新的生命出现，这就是自然规律吗

阿弥陀佛

你的问题，在佛经里有详细说明，祖师大德下面有讲解佛经中你问题的部分

净空法师--- 一切众生为什么会有寿命？不但人有寿命，我们在这个地球上仔细观察，一切动物有寿命，植物也有寿命；乃至于地球，现在科学家讲它还是有寿命，太阳系、银河系，宇宙之间一切万事万物都逃不出寿命的范围。这是什么原因？

“生老病死”， “生住异灭”， “成住坏空”， 凡是会变的都没有办法超越时间的范围，也就是说都是生灭法。

诸位同学，请看“世界成就品”，第七段佛出差别，长行第二对看起：

【或现短寿。或现在长寿。】

这两句是一对，长寿、短寿。前面说过现身，小身、大身，这个地方讲长寿、短寿，也就是说住在这个世间时间上的长短，这个也是佛教化众生的一种方便。我们一定要晓得，一切众生为什么会有寿命？不但人有寿命，我们在这个地球上仔细观察，一切动物有寿命，植物也有寿命；乃至于地球，现在科学家讲它还是有寿命，太阳系、银河系，宇宙之间一切万事万物都逃不出寿命的范围。这是什么原因？有没有能够超越寿命的？大概现在一般人能够觉察得到的是虚空，虚空没有寿命，三千年前的虚空跟三千年后今天的虚空没有两样，再说三亿年前的虚空跟三亿年后今天的虚空也没有两样。为什么？虚空不变的，不变就超越了寿命，我们讲超越了时间。

凡是会变的都没有办法超越时间的范围，也就是说都是生灭法。佛讲一切有情众生，情是讲情识、感情的，现在人讲动物有“生老病死”，生老病死就是寿命的现象。无情的众生，植物，佛经上讲有“生住异灭”，生住异灭也是寿命。讲到矿物，讲到星球、星系，佛说有“成住坏空”，成住坏空还是寿命。

佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿，超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨，他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所示现的身大小是随着众生心想，他示现的时间长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长或者时间短，也是随着众生的心想，一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄想，没有分别，没有执着，寿命形相都是从妄想分别执着里面变现出来的；你要把妄想分别执着统统放下了，统统断掉了，那你就真的证得无量寿，这是真的无量。

我们要问：修行修到这个程度的时候，那还要不要身？你要问这个话，就说明你的妄想还没断，你还在打妄想，你疑惑佛还有没有身。其实在经上跟你讲得那么清楚，我们在讲席也讲得很清楚，佛没有身，佛能现一切身，佛随着众生的心刹那刹那现无量无边身。

无量无边身，他现的这个相有长短，好像寿命长短，实际上他没有。这个很难懂，我们举比喻来说，我们把九法界比喻作一个舞台，在舞台上表演，佛菩萨是演员，他唱这个角色，到舞台上去表演，化装成这个角色。表演的时间是有长有短，就好像他的寿命，实际上他下了妆，那是他真的寿命，他真的寿命可能活几十年，舞台上只有几个小时、几分钟；角色短的时候是几分钟的时间，长的大概一两个小时，你从这个地方去体会。

所以从真的方面来讲，他是无量寿；从示现，示现是表演，表演是觉悟众生的，那个有时间长短。真的是无量寿，表演出来的寿命有长短。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的是无量寿，久远劫就成佛了。诸位读《法华经》，《法华经·寿量品》释迦牟尼佛自己宣说的，那是他的真人、本人，到我们这个地球来的时候，示现八相成道是唱戏，是舞台表演，这个有寿命，有形相、有寿命，佛在这个世间示现八十年，八十岁圆寂，示现的。实际上他是不生不灭；不但不生不灭，而且还真的告诉你，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》里面讲的八不中观，那就是真正悟入心性人的写照。

禅宗里头常讲明心见性，见性成佛。明心见性之后，这些东西都没有了。这些东西是哪里的东西？九法界里头，《永嘉大师证道歌》上讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，明心见性，你觉了；没有觉的人，九法界的人都在做梦，梦里面有大小身、有长短寿命。这个里头的五对都是梦里头人讲的，梦里面的境界，明心见性之后，跟这个完全就脱离了。

但是你要想再回到九法界来，回到六道来很容易，你来去自如，你肯定会回来。为什么？众生有感，你就来了。你来干什么？你不是来受果报的。众生在这个世间是来受果报的，你过去生中造的善业，你来享福的，你过去生中造的是恶业的，你来受罪的。我们仔细观察世间一些些人物，你看他现在的果，你就能想到他过去造的因。你再看现前这些人，包括我们自己在内，现在造的是什么样的业，你就晓得将来受什么样的果报，清清楚楚、明明白白。

这个事情再清楚、再明了，不能解决问题，那你明了有什么用处？再跟你说实话，所以不学佛就不能解决问题。明了事实真相了，我们不愿意再干这个事情，不要说六道轮回我不干，四圣法界我也没有丝毫留恋，在这一生当中，短短的数十寒暑，下定决心要出离十法界。

那要问：这个事情能不能办得到？答案是肯定的，问题是你自己肯不肯做。若要肯做，办得到，不难；不肯干那就难了。怎么干法？我们常常提醒同学们，一定要放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，决定不能够随顺烦恼习气，要随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲在哪里？经典里面。就像善导大师劝导我们的，佛教我们怎么做，我们就怎么做；佛教我们不能做的，我们决定不违犯。绝对不可以随顺自己的意思，我想怎么做，我要怎么做，那就完了，那你还是搞六道轮回。

——摘自《大方广佛华严经》（第748卷）

㈦ 死亡不是失去了生命只是走出了时间 什么意思

死亡之后，时间对“你”不再有意义。

原先属于你的身体和灵魂消亡了，但是构成你的原子仍然以其他种种方式存在着。成为天上的云，成为地下的土，构成一朵花，构成一块木。

这些物质依旧是“你”，至少从某些角度来说是这样。

当然，在你诞生之前，这些物质也许本来就是天上的云、地下的土。

大千世界很有意思，这些东西终究还会再次组成人形，成为新的“你”。

也许是在你死后的瞬间，也许是你死后的亿亿万万年。但这些毫无意义，因为——你已经走出了时间。

无数个“你”蛰伏在某处，等待新生的降临。

死亡之后，时间对你不再有意义。

㈧ 死亡不是失去生命 而是走出时间___余华 这句话什么意思 求解惑

这要跟余华的经历联系起来理解，简单地说就是，余华文学世界里的死亡并不是“生命的终结”那么简单，它同时还是一种时间状态，举个不太恰当的例子，如果生命是一个人，那么时间是你乘坐的那辆客车，死亡不是人没了，只是你从这一辆车换到了那一辆。其实挺豁达的。

㈨ 死亡的状态是不是已经超越了时间

👍在人类现有的认知上，是这么回事儿。🙏

㈩ 怎样理解 死亡不是失去了生命，而是走出了时间

当你死了，你的时间就定格在那一刻，所以，你走出了时间