古人为什么晚上传武术

1. 古代人为什么有武功

我自己的理解如下

第一 冷兵器时代 战乱频繁 奖励军耕之后 国人尚武是进身之唯一途径
第二 寺庙众多 僧道素食 劳作较少 练武能强身健体
第三 有较多的武术之乡 民风彪悍 形成集团培训
第四 民间械斗较多 实战出真知
第五 火器发展之后 练武之人渐少

2. 金庸小说中武功的独特性有哪些

一、“武”是武侠小说的基本要素，于是很多人便根据这一特点，把“武侠小说”叫做“武打小说”，或者是不屑一顾，或者是进行围追堵截。可见，“武”这个字是非常引人注目的。但是，很多人对“武”的理解却并不正确。那么，“武”这个字的确切的含义究竟是什么？
二、真正的武侠小说，不仅是娱乐性极强的文字游戏，同时也是精妙的文学艺术。金庸的武侠小说就是这样的艺术。它不渲染暴力、血腥的场面，而是相反，它不仅满足了我们无法实现的侠客梦，而且还带给我们许多美的享受。那么，金庸的武侠小说与众不同之处，具体表现在哪些方面呢？
三、在金庸的笔下，还有很多武功唤起的是我们对人体的想象力，它通过武功来对人体极限进行探讨，它使我们产生很多疑问，人能跑多快？能跳多高？能举多重？这种对人体极限的探讨，跟中国古代的武侠小说有哪些不一样的地方？与西方的表现方式又有哪些差异？
四、对于人的身体到底向何处发展，金庸在他的武侠小说中，用武打的形式，进行了有益的探索和超乎常人的想象。而且，金庸的武打描写是既不重复他人，也不重复自己。甚至，他小说中的人物，会什么样武功，平时使用什么样的兵刃，也像中国古典文学名着《水浒传》中所安排的那样，都是非常严谨的。
五、如果我们去读金庸的武侠小说，不难发现，在金庸的笔下，越是武功高强的人，他越不注重兵刃，越不肯使用兵刃。武功高强的大侠，通常他喜欢用掌。即使使用兵刃，也是用那种装饰性很强的剑，而较少使用那种实用性很强的刀。那么，这反映了什么样的文化现象和历史渊源？

（全文）
朋友们，大家好！在上一讲中，我们探讨了传统武侠小说中的武功问题。我们通过探讨传统武侠小说中的武功，可以发现，正是在现代阶段，武侠小说中对武学的光大，它成为了新派武侠小说，把纸上武学写到登峰造极程度的一个基础。那么这一讲，我们在这个基础之上，着重来探讨以金庸为代表的新派武侠小说中的武功描写。金庸的武侠小说，已经成为二十世纪最有代表性的大众文学之一。那么通过金庸小说中的武打描写，我们看一看，我们到了二十世纪的下半叶，中国文化中对于“武”这个概念的探讨，已经达到了什么样的高度？
尽管金庸的小说可以从方方面面来进入，但是既然它也属于武侠小说，我们不妨也从“武”这个角度来观照一下。但是我们主要讲的，不是说金庸小说写的武打好，还是不好，而是透过“武”来看一看这个概念在中国文化中的丰富的含义。
正因为武侠小说它的一个基本要素是“武”，所以社会上颇有一些人把“武侠小说”叫做“武打小说”。很多中学老师他没收学生的武侠小说，他的理由就是不许看武打的，意思是看这个书，孩子会经常打架。但是在我看来，小孩子打架未必就全是坏事。如果一个民族的小孩子从小都不打架，这个民族必将会灭亡。这不是我耸人听闻，绝不是我耸人听闻。因为一个人人都手无缚鸡之力的民族，她怎么能有生命力呢？它没有生命力。我们看一看，那些我们所尊重的所谓强盛的民族，小孩子从小是随便打架的。但是不要打坏了，在一个合理的范围内来打架。至于说，看武侠小说会不会影响学习？这个没有经过统计。我们经过考察的是，许许多多的大人物，着名的人物--政治家、科学家、军事家、文艺人才，小的时候都读过武侠小说。
最近刚刚去世的数学大师，陈省身先生，我注意看他的生平，小的时候也是读《封神演义》、《三侠五义》、《说岳全传》，小的时候也是读这些作品的。这些作品极大地开阔了青少年的想象力，他将来哪怕是搞数、理、化的，都一样使他有比较大的成就。之所以社会上那么多人对武侠小说有误解，关键是我们对“武”这个概念有误解，对“武”这个字理解得不正确、不到位。“武”，我们往往想这个字的时候，这个字能不能翻译成外语？我们想一下“武”这个字，如何翻译成外语？其实这是一个很难的问题，因为中国历史太悠久了，中国的文明史太悠久了，很多中国文化的概念，是上古时期形成的。当我们形成这个概念的时候，其他很多文明还没有达到类似的程度，其他很多民族还在树上爬着呢！还没有形成跟我们能相对等的观念。比如说，“武”。

我们很古就有“武”这个字了，古代有个军事家就叫孙武。这个“武”是什么意思呢？难道“武”是打架吗？他妈妈、他爸爸给他起个名字叫“孙打架”？他叫孙武是这个意思吗？“武”怎么翻译？是暴力吗？是战争吗？是搏斗吗？都不对，但是似乎又沾点边，似乎好像都有关系。那么我们把“武”这个字拆开，武的结构是什么呢？是两个字，一个是止，一个是戈--停止的“止”，干戈的“戈”，止戈为武。那么把这个字拆开之后，我们会有一种豁然开朗的感觉，啊！原来“武”，不是说要拿起武器去打别人，而是要止戈--放下武器，放下武器为武。当我们想到这个一层意思的时候，对“武”这个字的理解，就一下子丰富起来。可是是不是说，完全不打架就叫“武”？谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是这样。止戈--首先你要有戈，没有戈，你止的什么戈呀？没有武器，你放下什么武器呀？佛家有句话叫“放下屠刀，立地成佛”--你没有屠刀，你放什么？一个人手无缚鸡之力，谁也打不过，然后你说，我爱好和平，这不是可笑吗！根本没有实力的人说“爱好和平”，那不是欺人之谈，就是一个懦夫之谈。
所以说，“武”这个字包含两个意义，首先你要有武器，然后你要放下武器。所以说，中国概念中这个“武”字，它本身就包含了战争与和平两个要素，战争与和平同时含在这里面，就它的战争与和平对立统一的关系，已经天然地包含在中国人对武字的理解里，这里面有搏斗，又有停止搏斗。所以正确理解这个概念，是很不容易的。
我们今天讲，今天是一个和平、发展的时代。但是和平发展的时代，是不是让我们把军队都解散，武器都销毁，那样能不能和平发展？和平发展靠什么来保证？如果我们没有人民解放军的万里长城，我们怎么能够和平发展？所以，偏于左和偏于右的理解，都会造成麻烦。那么社会上很多人理解不好武侠小说，就是因为他把“武”简单地想象为暴力、打斗--而也的确社会上有那么一些数量不少的武侠小说，粗制滥造的武侠小说，确实里面充满了无聊的、低级的打斗，成为一种某种意义上的武打教科书。那些书确实产生了不好的影响，所以那些书是使武侠小说被一些人看不起的真正的原因。
如果有人说，自己不喜欢武侠小说，那是可以理解的。前几年，王朔先生批评金庸小说的时候，他讲的一些道理，对于金庸的小说可能是不合适的。但是对于其他一些武侠小说，它是击中要害的。王朔先生说，那些武侠小说一上来就没有理由地乱打一气，谁跟谁好像都怀着深仇大恨似的，上来没什么道理就乱打一气！我们知道，金庸小说不是这样的。但是确实有一大批小说是那样的，所以对那些小说来讲，王朔先生批评得有道理。
那么为什么武侠迷们普遍地推崇金庸的小说呢？其实，我知道很多读者，只喜欢读金庸的小说，并不喜欢读其他武侠小说，道理何在？也就是金庸的武侠小说，它抓住了“武”的丰富的内涵，它不是把“武”变成一个打架的展示，用一个艺术术语来说，叫“武戏文唱”。金庸就是充分地做到了“武戏文唱”。“武戏文唱”本来是一个京剧术语，京剧里面有武戏，有文戏，那么优秀的作品，多数是文戏。但是武戏里面也一样地出大师，比如说，盖叫天--一样地出大师。那么怎么能够出大师？如果这个武戏，只是在台上折跟头，打把式，这成不了大师的。武戏要文唱，武戏要唱出精神，唱出文化来。从金庸的作品来看，金庸的“武戏文唱”，他就是做到了把武打给艺术化、道德化、观赏化。如果不这样，如果你是反艺术的，不好看的；你是反道德的，不合伦理的，那就不会拥有那么多的，热爱他作品的读者。如果我们今天借助视觉艺术的术语，可以说金庸笔下的武打是具有视觉美的。这一点，不太容易理解。
有人说，打架还有什么视觉美吗？是不是在美化暴力呢？这一点，我们要抛开具体的道德立场来客观地看待。在人的本性中，是有一种要观赏力量，观赏灾难的这样一种潜在的欲望的。比如说，我们每个人都不希望自己遇到灾难，可是，大家都喜欢看灾难片。灾难片的票房是很高的。美国大片演一个地球毁灭，一艘船沉没，观众非常多，都喜欢看那种非常刺激的、非常风险的影片，为什么？这透露出一种，人性中什么样的奥秘？我们一大帮人坐在一个黑暗的大厅里面，自己很安全，吃着薯条，然后看着银幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，这是一种人的本性。人在他人的灾难中，切实地感受到了自己的安全感。当那个时刻你意识到，啊！俺是生活在幸福之中的！这是人的一种本性。就跟看灾难，看暴力，本来是合乎人的本能的，但是人要把这个本能，和现实中的道德区别开，你不能在现实生活中，去幸灾乐祸，在现实生活中幸灾乐祸的这种东西呢，应该在艺术中得到化解。而金庸所写的这种视觉美的武打，就是合乎这样的审美规律的。我们很多人在阅读金庸作品中的武打场面时，感受到的不是血腥的暴力，不是那种让人浮躁，让人想打架的那种感觉。没有人读了金庸的小说，想出去跟人家打一架。我没有接触到这样的读者，没有人阅读的时候，会产生生理上的反感。我们如果在现实生活中，看到两个人打架，如果这两个人会功夫的话，也许会打得很好看，但多数打架是不好看的，有的时候看到打架，我们会产生生理上的反感。

如果一个人把另外一个人打得头破血流，我们会觉得不忍卒睹，特别是女同志会觉得很恶心，绝对不去看它，会本能地捂住眼睛，因为它不美，它会使人生理上恶心。这一点，金庸的小说和其他一些作家的小说，是有区别的。
比如说，古龙也是着名的武侠小说家，但是古龙写武打的时候，有的时候会故意地渲染一些血腥场面，带着血腥之气，这个也未必就是说不对的，这可能有古龙自己的艺术上的考虑，他就是要让你看一看，这一剑是如何刺进去的，鲜血是怎么从喉咙上迸出来的，他也许就要这样写。但是，中国人的传统审美习惯，不习惯这样写。我们看一看中国传统的艺术，中国的电影，中国的电视，每到出现残暴场面的时候，我们是把它省略过去。我们中国人拍电影，比如说，杀头场面，刀举起来，一落，然后下面的场面是省略的，或者银幕一片红，代表人头已经砍下来了，不会让你看见，切切实实地把那个人头割下来，这是合乎中国人审美习惯的。
而其他一些民族的艺术，往往不是这样的。我记得我小时候，一开始，我们看的都是中国电影，比如说，革命烈士受到敌人严刑拷打，那个皮鞭举起来，落下去，没有看到他落到人的皮肉上面，下面就省略了。后来我看到其他民族的一些影片的时候，一开始感到很震惊，原来电影可以这样拍，就眼看一刀落下去，把人的胳膊切下来，胳膊就掉在地上了。一开始我觉得人家的电影怎么拍的，拍的很真实，一开始我觉得很真实，带着欣赏的态度去看。但是过了一段，就觉得心理上很不舒服，或者说，觉得这个东西很刺激，刺激的结果是使人并不舒服，看了电影之后回去，影响我吃饭、睡觉。这个时候反过来想，原来我们中国人早就想到这一点了。这样是不好的艺术，或者这样叫做粗糙的艺术，因为它没有更好的招，所以只好用这个血淋淋的场面来刺激人。
比如说，现在一些影视作品。比如说为了表现坏人，坏人打好人，抡起大棒子，抡起大刀、大枪，把这个老百姓打得血肉模糊。那么其实这是在渲染一种暴力的场面。而金庸的小说就不是这样，他不会去仔细描写那个受伤人的那个伤口，那个伤口怎么腐烂，上面爬了多少虫子，不会这样写。他不写那个令人恶心的画面。而这恰恰是符合中国传统审美的。金庸笔下的武打，在很多场合看上去不是武打，而是舞蹈。
武打和舞蹈的区别，比如，我们举一个例子，洪七公和黄蓉在过招的时候，洪七公教黄蓉功夫，两个人打起来，一个老人，白发飘飘；一个少女，青春红颜。两个人闪展、腾挪，紧张地打斗起来。你看上去，好像是武打，其实在你心里唤起的审美效果，那是武打吗？不，那是芭蕾舞--你得到的审美享受，是跟看芭蕾舞一样，那是芭蕾舞中的一场双人舞！
而金庸本人是学过芭蕾舞的，金庸专门去学过芭蕾舞，所以说那个场面你说是打，其实是舞。由这个例子，我们可以想到，金庸笔下许许多多的场面。其实，你看到的都是舞，你看到好像是舞台上，和屏幕上的那种带有艺术规律的人体的动态，你欣赏到的是一种人体动态美，而不是击打美，不是击打到人身上那种痛觉的美，而是一种动态美。还有很多的武功，在金庸笔下唤起的，是我们对人体的想象力。
我在上一讲的时候讲过，武侠小说进入20世纪之后，武打发扬光大，得到格外的突出，而在古代的武侠小说中，没有这一点，刘、关、张也好，李逵、林冲、武松也好，他们的武功都讲得很粗略，没有说过他师父是谁，他学的是那一派的武功，他是从哪个山上下来的，都没有。他们好像原来都生活在我们身边，像宋江，衙门里做一个小官，李逵做一个小劳子，都是政府帮忙的人。或者有的是阮小二、阮小五，阮小七就是打鱼的人，都是普通的老百姓，没有讲他们练过什么武功，没有讲谁师父传给他。然后，后来他们自己联合起来造反，就跑到梁山上，所以这个武功描写很简单，没有讲他们一刀一枪怎么练的。为什么会这样？

那么我们就联系到古代社会和现代社会的不同，就能够发现一些原因，因为在古代人对自己的身体是充满自信的，古代人解决很多问题，解决生活中的很多问题，都要靠自己的身体亲自去解决，来了客人你要烧茶嘛，你要自己去劈柴，自己去点火，自己把那个壶放上去，自己把水倒出来，每一个环节都靠自己的身体去解决，而不会现在你“啪”，一摁煤气就着了，没有这事。我们现在这身体越来越没用，身体越来越是一个废物，人的身体到了20世纪出现了严重的问题。
古代的时候，打架要靠人身体来解决，要靠人的身体与人的身体的搏斗来解决，即使你拿着兵刃，还是身体在操纵这个兵刃，所以肉搏是古代解决战斗最直接的方式。所以那个时候，人没觉得这个身体是没用的，人和身体是合一的，我就是我的身体，我的身体就是我。而自从人类的战争，进入了热兵器时代之后，自从我们可以不靠肉体，来干掉对方之后，他就离得很远，按拇手指头一动，“啪”，那人倒下了。这是很奇妙。不管我有劲没劲，他180多斤，我只有80斤，我可以打死他，这事很奇怪，自从这个事出现之后，情况就变了，特别是到了二次大战以后，肉体根本就不用见面，不但不接触，可以不见面就解决问题。坐到办公室里一按电钮，可以毁灭成千上万人的身体，到了这个时候，人的异化就加深了。马克思讲，大规模的工业生产之后，带来了人的异化。但是马克思那时候还没有预见到，第二次世界大战以后，人可以异化到这样的程度，就是不拿杀害成千上万人的生命当做一回事。当我们用自己的一个身体，打败了另一个身体，把他摁在下面的时候，我们会清清楚楚地看到这个残酷的场面。可是当你站到了办公室里，毁灭了成千上万人身体的时候，你不觉得这是残酷的，这和玩电脑游戏差不多啊。玩电脑游戏的时候，随便杀了很多“人”，孩子们就觉得很好玩。长大了以后，还是坐在这个办公室里，还是一按鼠标，毁了很多人，他觉得，这不过是数字的增长和减少而已，对身体没有感觉了，不会感到别人流泪，流血，不会感到别人妻离子散，家破人亡。所以到这个时候，人的身体还有什么用！
这是现代人心里边迸发出来的一个问题，身体和生命的关系是什么？我们的生命真的是装在我们的身体里吗？所以到了这个时候，作为东方文明代表的武侠小说，它就不自觉地展开了，对人的身体极限的探讨。那么在西方，西方是通过体育来探讨，通过奥运会模式来探讨这个问题。
人们为什么对奥运会越来越痴迷，奥运会原来并没有这么疯狂，到了现在这个四年一届的奥运会，牵动着全球的人的心，大家都愿意看奥运会。仔细想，很奇怪的，奥运会很单调、乏味，每次都是那些项目，跑一跑，扔一扔，跳一跳，怎么这么多人去看哪？到底在看什么啊？奥运会它不断地追求打破记录，就使得我们人类对自己的身体，不断地发生悬念。比如说，短跑一百米，到底可以快到几秒？这不是一个简单的谁拿金牌的问题，这是对人身体的追问。以前有人说，100米不可能跑进11秒，后来被打破了；人家说，不可能跑进10秒，被打破了……这个记录不断地被打破，人就开始疯了，这人能跑多快？看你到底能跑多快？人到底能干什么？
所以，这里 “极限”的概念就带来了--我们就会问，人能跑多快？能跳多高？能举多重？一个人赤手空拳能够打倒多少人？这都成了问题。而这些问题在武侠小说中，以想象的方式被描写出来，人体能够玩出什么样的花样？这是有深刻的哲理的。比如，有一路科学家预见，说人身体以后越来越没用，说过一百年，人就剩下一个大脑，而细胳膊短腿了，因为胳膊腿没什么用了，身体越来越弱。然后，还有一路科学家预见，正好相反，说由于科技的发展，人可以吃很多药，可以有很多健身的措施，以后人身体会越来越强壮，会比古人身体还好，科学家的意见就是不统一的，这个不统一恰好说明，我们现在处在一个疑问的阶段，我们不知道，我们的身体将来向何处发展。

回到金庸的小说上来，金庸的武侠中的武打，他所带给我们的想象，是空前的，之所以他小说这么有魅力，在武这个方面，超越了前人。梁羽生先生曾经说过，武侠小说可以没有武，但不能没有侠。梁羽生的这句话，他是要强调侠的重要性。但是，也可能他过于强调侠的重要性了，这个“武”重视得不太够。所以梁羽生先生笔下的武打，读得少了，会觉得很精彩；读得多了，你不免会觉得，有雷同之处，有一些场面似曾相识。所以像古龙等一些作家，就曾经调侃过过，模仿过他的一些写法、套路。而金庸笔下的武打，就像他的小说一样，他不但每一部小说，是绝不雷同的，他笔下的武打都尽量做到不雷同；他笔下的人物，每个人使用什么兵刃，采用什么武功，都不是随便安排的。而是像《水浒传》一样，它直接继承古代最伟大的武侠小说《水浒传》，根据每个人的性格和命运，根据此时此地的情况来安排。
我记得小的时候，读《水浒传》，我读《水浒传》是在举国上下，评《水浒传》的那个时期。那个时候批判《水浒传》，说一部《水浒传》好就好在“投降”。然后就那个时期我是上小学，就把《水浒传》读得滚瓜烂熟，一百单八将人物姓名、外号，使用什么兵刃，都记得非常清楚。那个时候就觉得，兵刃是这个人的一部分，因为在《水浒传》的作者看来，每个人使用什么兵刃，是不能脱离他的性格的，他的打法，和这个人的灵魂是一致的。比如，我们想象李逵，李逵这样一个人，“黑旋风”李逵，他必须使用两把板斧。假如说，李逵不使用这个板斧，他使一柄轻飘飘的宝剑，这就不是李逵了。马上李逵这个形象就垮了，就因为这个兵刃使得不对就垮了。就因为李逵这个形象，所以他两把板斧是离不开的。鲁智深就必须使镔铁禅杖。每个人不能换的。而金庸笔下的武功和兵刃，也几乎都是不可换的。你必须达到这样的程度，才能真正地深入人心。特别是主要人物，他的性格和他使用的武功一起留在了读者的脑海里。比如说，梅超风的武功是什么？“九阴白骨爪”。梅超风因为她这个人的性格是阴冷的，是毒损的，所以她使用这种“九阴白骨爪”的武功，一爪戳下去，人家的脑袋上就出现九个窟窿，她每天晚上弄一些骷髅摆在山顶上，在那里练，戳这些骷髅。所以梅超风这个形象是很恐怖的，武功和她的人格是一致的。
而像洪七公，像郭靖，像萧峰这样堂堂正正的大侠，他所使用的代表性武功，就是“降龙十八掌”，一掌是一掌，排山倒海，以实力为后盾，光明正大。还有一种武功叫“打狗棒”，他如果使用兵刃的话，他使用 “打狗棒”，也是打的是狗，非常朴实的一种武功。萧峰还曾经使用过，最基本的武功，叫“太祖长拳”，是一种武术中的入门的招法。但是它看上去很简单，但是在高手的使用下，是威力无穷。我们看金庸写这个高手武功，打出来说是如长江大河一般，绵绵不绝。我们看，这不正是一种，中国文化的象征吗！它不讲究那些奇怪的、阴损的东西，而是说无穷的后力，“长江后浪推前浪”一样的精神。
我们还不难发现，在金庸的武侠小说中，越是武艺高强的人，他越不肯使用兵刃。最高的大侠喜欢用掌，多数人喜欢用掌，偶尔也用兵刃。用兵刃，一般用剑，剑这种东西是很不实用的。在实战中，比如说，在我们中国古代的军队中，到汉朝的时候，基本上就普及了刀了，军队中一般的士兵都使用的是刀，因为在长期的战争证明，剑是不适用的，剑是一种装饰性的兵刃。我们可以比较一下，古龙和梁羽生，古龙笔下的侠客喜欢用刀；而梁羽生笔下的侠客喜欢用剑。
刀和剑，不仅仅是简单的两种工具的区别，说差不多吧，拿来都能刺，都能砍，都能切。不是这样的。每一种工具，在我们脑海中唤起的感觉，是完全不一样的。比如，古人说：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”他为什么不说“二月春风似菜刀”呢？一说是“菜刀”，这诗就没了。它必须“似剪刀”，工具都是一样的，功能差不多，但是不可换。

刀和剑就代表两种人生境界。剑是什么？剑代表的是一种贵族的境界，一种贵族的风度。古人出门都要佩戴宝剑，佩戴剑不是为了打架，这是一种身份，知识分子出门都要带剑，孔子出门就是戴剑的。知识分子出门戴剑，不是说我今天路上，可能要遇见一场打架，我今天出门跟人家撞车了，我跟他干一场。不是这样，戴剑是代表一种身份，就好像现在的人出门，挟个小皮包，表示自己这里边，有点什么信用卡之类的，挟着，是一种身份。古人戴剑就像我们今天戴表一样的，过几年换一个款式，它是一种装饰物，是一种身份的象征。而刀是适用的，刀代表一种平民精神，代表一种下层社会的人士，对自由的追求。所以剑是名士派头的。比如说，现在有一些知识分子，或者有一些所谓的“中产阶级”，他家的客厅里边挂一把剑，从哪个旅游点买来的，从颐和园买来的，峨嵋山买来的，回家挂在那里。我家屋里也挂一把剑，是我去年跟金庸华山论剑，人家发给我一个纪念品，我也挂在这屋里，表示一种风雅。没有人到我的屋里，看见墙上挂一把剑，会觉得我这人爱打架；警察到我家里来，也不会产生任何怀疑，不会说，这是兇器，我们带走了。但是我的屋里，不能放这样一把大菜刀吧，挂一把菜刀，性质就完全变了。虽然它俩功能差不多。
所以现在有些作家喜欢写剑客，有些作家喜欢写刀客。比如，现在有一个作家叫杨争光，他是电视剧《水浒传》的编剧，他就喜欢写刀客，有一部作品拍了电影，在国际上获了奖，叫《双旗镇刀客》，这个电影是拍得很好的，因为他觉得，刀客是一种更现代的，更自由的精神，而金庸笔下的这个侠客呢，使用的武器是林林种种，多种多样，各有不同的功用，而那些一流的大侠为什么更喜欢赤手空拳，不用兵刃？这就是说明，他们对自己的身体，拥有无穷的自信，不用靠兵刃，靠什么兵刃，打架是以赤手空拳为上，我生长在东北，我从小也接触过很多黑道上的朋友，这些朋友就是打架，以操家伙为不耻，动不动打架就操家伙，这人是被人看不起的。当大哥的打架不能操家伙，操家伙就说明你本事不够。或者两人打架先约好了，拿不拿东西，拿不拿武器，你拿杀猪刀，我拿一把军刺；如果是功夫很高的人，说让对方，说你拿一个棒子，我赤手空拳，你打败了我，我认输。所以说赤手空拳，表明对自己功夫的自信，他们不需要借助外在的力量。其实这里面是包含着，一种儒家的精神的，儒家的“修、齐、治、平”的理想，就是我修养我个人，我自己的内功修养好了，外在的问题自然解决，儒家讲内圣而外王--我内部修养好了之后，你外在的东西，你自然地来迎合我，而不是我去强行地征服你。修心为上，治国、平天下，自然解决。这正是中国文化的核心。先把自己的事搞定了，其他的情况都是无往而不胜，所以这种思想，就最后都能够落实到武打上面。
这一讲就讲到这儿，谢谢大家！

3. 有关于武术方面的一些知识那位大哥能告知点

既然你没详细说明要了解说明方面的武术知识，这里有一篇关于拳经的可以参考一下《拳经》是古传武术经典之作，其成文年代大约在元明之季。唐至元代初，少林寺僧发冷兵知名，拳似为未技。元代雪庭禅师审时度势，开少林寺僧拳脚先河；福居禅师响应，汇十六家名拳于一炉，而奠少林寺禅武之基石。《拳经》之作应该是这个时期的产物。
在此之前，少林寺已有冷兵经典与功法经典——《易筋经》镇寺。少林寺的冷兵绝技与易筋经秘传至少可以追溯到唐代，着名的十三棍僧救唐王与药王孙思藐的《千金方》足以证明这个事实。十三棍僧救唐史书明载，世人皆知；《易筋经》在《千金方》中神光乍现，此请参阅拙作《“易筋经”勾沉》。
少林寺《拳经》外传，至少有两支。一支是由无名氏传戚继光，戚继光据此为兰本，而有《拳经捷要》诸篇问世。一支是由少林寺玄机和尚传民间武师张松泉；张松泉传张横秋；张横秋传胡道生，胡道生再传良轮——良轮集思广益，形诸文图而有嫡传《拳经》——《张氏短打拳》面世。此系《拳经》嫡系真传。
此嫡系真传版本亦即全本，流布极狭，世所罕见。流布甚广而大为人知者，是为清代民间武术家曹焕斗先生注释的张横秋遗世的《拳经》。
曹先生并非张横秋嫡系传人，他是皓首穷经、格物致知的。其先，曹先生的一个本家祖父曾在山西壶关县作官，其时，张横秋先生曾为其贴身侍从。当他告老还乡交时，随行之物中
有一本张横秋先生所㯢之《拳经》。
曹氏家族当年在当地是个小家族，时常揭发受人欺负，所以曹家的长子从小就开始习武，他的父亲还多次为他专门聘请武术教师。曹先生从十三岁开始，白天到私塾念书，晚上回家就跟在兄长后边练拳——他读书的兴趣不知有多少，习武的兴趣倒是越来越高。也真是应了吉人自有天相那句古话，十八岁那年，曹先生竟在藏书中或许故纸堆中意外发现了那本张横秋先生所撰的《拳经》，这本书从此就决定了他的命运。
他的长兄显然未把《拳经》放在眼里，因此《拳经》就成了曹焕斗先生的囊中之宝。曹先生把它藏在学馆中，朝夕研读，专心致志，以至于荒废了学业，乃至于在以后的十年里一二再三地参加科举考试，边最低一级的一关也没有通过——“屡应童试不售”，连个秀才名份都没混上。眼看仕途无望，曹先生干脆扬长避短，专心地吃起了武术这碗饭。
从《拳经》注释的文笔上看，曹先生的文采着实不敢令人恭维；但就武术天资与造诣而言，曹先生却堪称一代天才——他不仅苦思心悟自学成才，而且“所遇劲敌不能悉数，幸无败绩”。可见他既有真知灼见，又有真才实学。
但是平心而论，曹先生所读《拳经》，仅为全本差半，可谓“半部论语治天下”的翻版。同时曹先生是韦编三绝自学成才，既没有蒙张横秋先生新传，又未得张氏传人再传，所以说他只能算上张氏的私淑弟子。
曹注《拳经》已知有两个版本，一个版本上面有张横秋先生自己作的《拳经》序，一个则没有。
良本《拳经》与曹本《拳经》相比，具体内容有所不同，尽管多数关键内容两个版本基本相同，但良本上众多内容是曹本所没有的；曹本上也胡相当多的内容出乎于良本之外，而这些内容确有独到之处，不可言弃。正因为如此，所以本解读才拟以将两个版本兼收并蓄，一并研究。
在良本《拳经》上，有一篇文章十分引人注目，那就是《拳说小略》篇。这篇文章之所以引人注目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因则是因为它在明代良将戚继光先生的大作《纪效新书》上占有一席之地，在《纪效新书》上，该篇赫然名曰《拳经捷要》篇!
《拳经捷要》者，《拳经》节要也!通过类比不难看出，《拳经捷要》篇极有可能是摘自古本《拳经》，而非戚氏亲作。
说《拳经捷要》节选自古《拳经》我还有一个证据，这个证据就在《拳经捷要》篇中。前边我已经说过，《拳经》是雪庭禅师和福居禅师召集天下英雄聚会，集十六家名拳于少林之后“观万剑而后识器”的经验之作，是十六家拳法精华的总结，而《拳说小略》则无疑是对十六家拳法的评价与总结。
这十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四门、梅花、温家、合锁、探马、八闪番(翻)、踷(踢、弹)腿、吕红、绵张、李家腿、鹰爪拿、千跌张、张氏打。
《拳说小略》是对十六家拳法的总结与综评，其作者只能是对十六家拳法有深刻认识的人。众所周知，集十六家名拳的是雪庭禅师和福居禅师二人，所以依据常识，《拳说小略》只能出自二人之手。
由此而引申，《拳经捷要》篇推出的三十二式，恐亦非戚氏亲撰。戚氏未亲 十六家名拳，他因此也不可能从直六家名拳中每家选出“善之善者”二式，编排三十二式。
编排者当另有其人，而这个人只能是对十六家名拳深有研究的人。由此而观，戚先生只可能是《拳经》的承传之人。
由此而论，三部《拳经》尽管形式不一，内容各异，但同出一源是无可置疑的。《拳经》的原始版本我们已经看不到了，为了探知《拳经》的原貌，我是汇总三部《拳经》的内容一并观之，所见才有可能进一步接近事实。
但无论是广为人知的《拳经捷要》也罢，还是流布较广的曹本《拳经》也罢，更不用说罕为人知的良本《拳经》了。截止目前，它们无一例外地成了武林摆设、武林藏品，而没有一部能正常发挥工具书的作用。
这是为什么？原因很简单，《拳经》写作用的语言是元明时代的语言；《拳经》注释所用的语言是明清时代的语言。现代人看它们如同天书咒语，无法明白它们讲得都是些什么东西，连意思都 弄不清楚，体认修证更又何从谈起？
体认修证从明白经文开始，而明白经文则必须先把古文译成现代白话文，把经文的抽象介绍变成形象说明，只有这样，《拳经》典籍才会具有可操作性。
但是翻译《拳经》的难度太大了。古往今来想破译它的人不在少数，但至今尚无一本《拳经》通译本便是众人知难而退的证明。即使是以攻关闻名的本人，从上世纪80年代至今，对《拳经》的译读也是拿起放下，放下拿起，折腾了二十余年，也没有使出令自己满意的译作。
2006年春天，我的一位学生高价购得良本《拳经》，供我研究，通览之后，眼界大开，不复山穷水尽，顿觉柳新花明，于是旧兴复发，再萌解读《拳经》之心。
前所识与后所述，皆个人之见，一家之言。倘得入行家法眼，不污读者尊目，则本人幸甚!其错讹不当处，自视不达，还请高明斧正!
序解——《拳经》解读第一部分（续）
(《拳经》曹序原文)
注张孔昭先生拳经序
拳法者，卫身御侮之善术也。其原始于少林。吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独瑧神妙。其时从学者甚众，而得其真传者，惟程子景陶、胡子我弘、张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真。间有能者崛者，名震一时，大都皆筋努骨突，任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。
盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角可寻哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字佩玉，处淩弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武艺，家严不之禁，更为博请高明教之。时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯祖在壶关县任中抽所撰之《拳经》，藏于馆中，如获异宝，日夕研求。至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦二老人为余指惑，自后数梦之，渐觉身益软、手益活，心悟练气之妙。及年二十八，因屡应童试不售，邃出门求进取，数次皆因病困而归。此后乃专心学艺。后漫游江淮、两浙、荆楚间，阅人甚多，所遇劲敌不能悉数，幸无败衂。
而今退隐于家，迫思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将《拳经》详为解释，并图各像式，及以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。然用法之妙，全凭内力，非语言所能尽，必如病偻丈人之承蜩，如养由基之射虱，用志不纷，乃凝于神，始有得心应手之能，更无筋努骨突之弊。
于以上追孔昭先生之真传其庶几乎？不揣固陋，谨序其端，时干隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。
冷僻字词简释：
卫身御侮——卫，保卫、防护、保护。身，身体，含生命之义。御，抗击、抵制、防范。侮，欺侮、侮辱。泛指对身体和精神的侵害与伤害。整个意思就是保护身心不受非法行为伤害。
善术——善，好。术，方法。善术，即好方法。
吾邑——吾，我；邑，县。吾邑，即我县。
程子景陶——子，先生，古时对男子的尊称。程子景即程先生景陶，即现在所谓的程景陶先生。胡子张子可类推。
嗣后——嗣，后代，子孙。此处特指徒子徒孙。后，后来。整个意思就是后来徒子徒孙……
支分派衍——支分，即分支，如树干之生多枝，如江河上溯之众多支流。派，派别，相对独立的体系。衍，繁衍，产生，发生，多发。支分派衍即分支越来越多自立门派的越来越多。
间有能者崛起——间，间断，不连续，引申为偶然。间有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申为表现出众。能者崛起即有本事的人出现。
筋努骨突——筋，肌肉；努，用力，紧张；骨突，花苞的俗称，即花骨朵，此处用发形容肌肉的发达饱满的样子，并非说骨节突出的意思。筋努骨突即一身疙瘩肉。
任气用力——任，放任，由着； 气，气性，性子，秉性，脾气。任气用力即由着性子用气力。
未之闻——未，没有。闻，听。未之闻就是没有听说过的意思。
诸葛君——即诸葛亮，汉未军事家，艺术形象见《三国演义》。
纶巾羽扇——诸葛亮的标志性打扮，因苏东坡《赤壁怀古》词中“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”名句而深入人心，引申为大敌当前，举止从容无异于常的大家风范。
羊叔子——即羊祜，晋襄阳郡都督。他在军队中，常着轻裘，系宽带，不披铠甲，一幅休闲打扮。为将而无刀兵气，德行宽厚，有不战而服人之誉。是故轻裘宽带引申为儒将风度，并含不战而屈人之意。
圭角——圭，上园下方的玉器。角，棱角，不圆滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申为不足之处，破绽。
岂有圭角可寻哉——岂，难道，哪里；寻，找出，发现。句意为“哪里有丝毫不完美之处而有碍观瞻呢”。
伯兄——长兄，俗称大哥。
家严——家父，即近人称谓“我老爸”。
博请高明——博，多。请，聘请。高明，高手名家。博请高明，即多方聘请高手名家的意思。
余族高伯祖——余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爷爷。
屡应童试不售——屡，多次；应，参加；童试，秀才资格考试；不售，没有考中。
败衂——衂，鼻子流血。败衂，被打破鼻子，被打得鼻青脸肿，引申为丢人现眼。
韬晦——隐藏，隐蔽。含有自我克制的意思。
爰——于是。
病偻丈人之承蜩——蜩，蝉，即知了。承蜩，捉知了，捕蝉。病偻丈人，驼背老人。病偻丈人承蜩，是一个古典，说是古时有一个驼背老人善于捕蝉，手到擒来百不失一。引申为得心应手。
养由基之射虱——虱，虱子，一种长约3毫米的小虫子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是一个典故。说是养由基学射，先学视，悬虱而凝视之，三年视其虱大如车轮，而后引弓搭箭，百发百中，皆贯虱心。引申为功深艺精。
庶几——庶，多；庶几，几多，现谓之多少。
追——赶上，接近。
古文今译：
曹焕斗注释张孔昭先生《拳经》序
武术功夫，是保护自己身心不受非法行为伤害的很好的方法和技艺。它起源于少林寺。我县的张孔昭先生曾经得遇世外高人传播武功，他的武艺独步武林，而达到了神妙之境。张先生在世时，跟着他学的人很多，但是得到他真传的，却只有程景陶、胡我弘和张仲略三个人。再后来他们的徒子徒孙分支众多，又形成了各自不同的派别，人人自以为是，慢慢地也就丢失了真传。这些人中偶然也会出现个把本事不小名震一时的人，但他们大都是些肌肉发达力气过人的人，他们靠的是以力胜人。这些人对于张先生的拳法的练法和用法及神奇巧妙的变化，大概是连听都没有听说过。要知道张先生的拳法，精神凝聚于目光，气机运化于轴心，出手如美人采花一样的优雅，收执如文人收笔般的自然，算来只有诸葛亮的国师气象和羊权子的儒将风度才可一比，哪里上一般人想象得来的呢>
我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字佩玉。由于我们居家所处的乡里时有仗势欺人的发生，大哥常担心被人欺侮，所以特别喜欢武术，家父对此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘请高手名家来教他，那年我十三岁，还在私塾里读书，每天放学回家就跟在他后面练习。
十八岁那年，我意外地得到了张孔昭先生当年作为我本家的爷爷的随从，在壶关县任职期间撰写的《拳经》，这真是如获至宝。我把它藏在学馆里，一有时间就拿出来揣摩研究。学至练打十则之法，专心得象着了魔，苦思冥想到了废寝忘食的地步，忽然有一天梦见有两位前来为我解惑授业，(于是迷津大开)，从此以后又多次梦到他们，(受益良多)，后来我就渐渐觉得身体越来越柔软，身手越来越灵活，更自发领悟到练气之妙，(而证明铜筋铁骨之真实)。
到了二十八岁那年，因为我多次参加科举考试都无功而返，于是就出门想找些事来做，但是几次出门都因生病困顿而归，一事无成。
从此我铁了心专心习武，(颇有成就)，后半生我漫游长江以南的许多地方，见过许多练武的人，(随处印证功夫，与人动手)，所遇到实力过人的对手有多少我都记不清了，所幸的是，我从没有失手丢脸打败仗，(完胜始终)。
如今我退出江湖在家里安度晚年，想起过去几十年打打杀杀的往事，就依然还会有一种很冲动的感觉，于是我就赶紧提醒自己注意行藏免得锋芒毕露现出武夫的面目。(本人并不想重出江湖)，但是许多武术爱好者总想着把武术发扬光大，不让我保守自家的不传之秘，于是我只能根据我几十年来的心得体会，对《拳经》详加解释，并补上插图，图示以虚待实的技法，以便使人一目了然，便于练习。
但是武术的实际应用，全凭内存功夫，不是语言文字能够讲清楚的，比如驼背老人抓知了，比如养由基射箭，形式和一般人并无不同，但他们的境界却使一般人望尘莫及。练武的人只有志向专一，全神贯注，长时间下功夫，临场发挥才有可能得心应手轻而易举地制人致胜的可能，而不至于流入一味斗力斗狠的模式。
我以上的个人认识和心得体会与张孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信读者会自有公论)所以我并不掩饰我的水平有限，而在公开张先生的《拳经》之前先对大家交待一下事情的来龙去脉。
干隆四十九年，农历龙年，九月十五日。
曹焕斗(在东)题记
补充解读：
一、 在以上通译中，括号中的句意，是原文中所没有的，但根据上下句义，加上此句之后，句子更通顺，意思也更明白。
二、 曹先生并没有见过张孔昭先生演拳搏击，那么对张先生拳姿风骨的精彩描述从何说起呢？大约是他听祖父描绘张先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是从张先生的亲传弟子的出色表现上窥斑识豹，而得了如此结论。张先生与乃祖同代，张之徒与乃父同代，所以曹氏曾见张门三杰之事不无可能。
三、 曹氏梦二老人指授拳法，曾被前人视为伪说，以为是仿张三丰故事。予谓不然，曹梦高人却有可能!古人造词，皆有原因，成语既有“梦寐以求”——连做梦都想着这件事，那么“梦寐有得”又有什么不可以理解的呢？日有所思，夜有所梦，日夜思辩，自是处驳，曹氏所梦无非是自辩自驳的幻境!而曹氏所梦之二高人，事实上就是他自己的觉悟!
四、 阳月中浣吉日译作九月十五日，是出于以下考虑：民俗九月九为重阳，即阳阳，古民歌有“上阳九兮逢伯六；三月虽是阳春，但古人多记作春月，而不称阳——因此确认阳月为农历九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即一个月的第二个十天，十五是公认的花好月圆的吉日良辰，所以阳月中浣吉日译作农历九月十五日。
曹传本《拳经》佚名序原文
拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。其后温家有七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪番，有十二短打，吕红有八下之刚，山东有李半天之腿，鹰爪王之拿，张敬伯之打，此皆名传海内，各得其妙者也。然或有上而无下，或有下而无上，虽能取胜于人，未可概为全美。至于张呜鹗者，生平极好武艺，于是挟重资，游海内，遍访名家。或慕其下盘之善而效其下焉，或慕其上架之美而学其上焉，兼而习之，久而化焉，声而遂独成其一家，真所谓善之善者也! 爰编成一帖，以启后学。百法皆备。有志其业者，务发意会，法以神传，必当竭尽至力，须宜实致其功。粗事细磨，断不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脉之谓何？)而难知鲁莽，是彰乎知，此则临敌应变，无不可取胜于人，此(真)所谓千金不可换(者)也!宝之慎之，勿视以为戏玩也!
冷僻字词简释：
张呜鹗——即张横秋，也就是张孔昭。
概为全美——概，一概，此处作笼统讲。全美，十全十美。概为全美，笼统地认为完美。
善之善者——尽善尽美者。
竭尽至力——竭尽全力，不遗余力之谓。
实致其功——实实在在地下功夫。
粗事细磨——持之以恒，铁杵磨绣针一般。
彰乎知——彰应为障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。
古文今译：
流布民间的拳法，原本是少林寺里传出来的，牌价宋太祖早年在少林寺学过功夫，(到他黄袍加身当了黄帝之后)少林寺的拳法就名扬天下了。(宋太祖留下太祖长拳)此后世面上就出现了各种各样的拳。比如温家拳、七十二行拳、三十六式合锁拳，二十四式探马拳、八闪番(翻)拳，十二式短打拳、吕红八式拳、李半天的腿击术，鹰爪王的擒拿术、张敬伯的拳击术、都是四海闻名，各有千秋。
(这些拳法尽管各有各的独到之处，但多偏执一端)善于用手的就不重视腿，善于用腿就不重视拳法，尽管他们就这样也可发取胜于人，但是到底算不上十全十美。
后来民间出了一个叫张呜鹗的人，天生的特别爱好武术，(为了追求武术十全十美的境界)他不惜携带大量资金，周游全国，到处访查武术名家，(并虚惊地向他们学习)遇到腿功好的就学习他的腿功，遇到手法妙的就学习他的手法，取百家之长之后，而自成一家，(集百家之长而无诸家之短)真可谓达到了尽善尽美的境界了。
此后他把武术精华汇编成册，以方便后学修为，书中应有尽有。世间有意在武术方面取得大成就的人(如果有幸得到了这本书，就应该倍加珍惜)，一定要用心去感知它，不是执着于字面而是要心领神会。(会意亦即弄明白书中的真实含义之后)就一定要竭尽全力，一心一意切切实实地下一翻功夫，拿出铁杵磨绣花针的精神持之以恒地修行，(天长日久必收传神之功而达非凡之境)。
(我认为武术功夫的人)一定不要去练那些追求肌肉发达力大无比之类的挑战人体极限的功夫，(练那种功夫，往往功夫没上身)落得身体内外百病从生，《拳经》上所说的舒筋舒脉是什么意思？不明此理而只知道狠练猛练，显然是被愚味蒙蔽了良知。
(世俗拳法逞勇斗力，胜负难料)而《拳经》拳法则临敌变化无穷足应万变，在任何情况下都是以取胜于人。这正是世俗所说的千金不传之秘啊! 一定要珍惜它并珍贵地收藏好，不要把它当成一般平常的武术资料看待。
(佚名)
补充解读：
一、 本篇在曹传本《问答歌诀》之前，无作者姓名及年月日，文中之张呜鹗，从行状上看即张横秋无疑。
在古文中，张呜鹗不会自称张呜鹗的，所以此篇作者应非张横秋，同时良传本《拳经》张横秋序也是证明这一点。
鉴于本文作者对张横秋生平相当了解，功夫十分推崇，并弃名弃字直呼其号——并且其号不乏戏虐之称——一只怪叫的猫头鹰；呜，鸣叫，发声；鹗，枭鸟，即猫头鹰。可见两人熟不拘礼，亲密无间。
这个人是谁？这个人只能是壶关县的县太爷、曹焕斗的本家祖父，张横秋的护卫对象，张撰写的《拳经》最早持有者。
其写作时间，大约是在他离任之际或离任之后不久。
二、 “其后温家有七十二行拳”一句，显然有误。如此句意思准确无误，则以下五种拳法应皆归温家拳内，但事实显然并不如此。
事实上以下说的几种拳法各自都是独立的拳种，所以“其后温家有七十二行拳”，应为“其后温家拳，有七十二行拳”。
三、 百身之病——上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百身，一人怎会有百身呢？根据全文推论，此句的意思是说练法不当会闹出一身病，所以改为“身之百病”——把身体练出这样那样许多病!
括号部分是原件字面上没有的，但根据上下句应该有的内容。起承前启后作用，

4. 古人真的会武功吗那些武林秘籍到底是怎么回事

古代练武的人肯定真的会武功的，但练武人的武功也不是像武侠电影里那么神奇，能飞，能一拳打像牛一大的石头砸烂，这些都是影视里的夸张手法，现实里的武功不存在的。

现实的的武功无非就是他出手的速度比常人快，快到被打的人看不不清，然后打出的拳头比普通重，比普通打的还是痛，还有移动时的脚步比普通人稳，灵活，不容易打到他，还有打人的技巧比较高，基本都是这样而已！

所以，武林秘籍根本不是什么高深的武学珍本，就算你天天练一个侧踹，十年后也秒踢翻不少所谓的武林高手或什么全国武术冠军。

5. 古代的书生一般都不会武术，这是为什么

古话都说：百无一用是书生，这句话原本就不错，有人质疑，为什么书生不学武功呢，这样一来能强身健体，二来也可以保护自己。但其实，书生不是不想学武功，而是有原因的，一是因为书生要考取功名，需要十年苦读，所以他们根本没时间去学武功；二是书生整天读书，身体素质差，根本就学武功就没有底气，更没有基础，压根也学不精通；三是学武功最好的时间段是在3-15岁，而这个时间，书生基本上都在读书，只为了考取功名；四是学武功需要找师傅，而且未来除了去当武侠，也没有什么经济来源，所以，书生宁愿苦读十年，去考取功名，从此过上飞黄腾达的生活。

书生在古代虽然被批评为百无一用，但其实书生读书也并非完全无用，只要一朝考取功名，那么就能光耀门楣，带着全家过上好日子，但如果书生不读书去学武功，以后撑死也就能当个武师，进镖局工作，也没什么意思。

6. 武术为何都成为传说

着作权归作者所有。

为什么还喜欢传武？因为它有它的艺术性与历史情怀。

事实上，东西方武术的盛大，超过我们的想象。从东亚的田原，到东南亚林丛，到中西亚的沙漠，到欧洲的高地，到处都盛行着不同的武术。就是去到格鲁吉亚，保加利亚，也可以看见有不同的古代刀剑和摔拿训练。但事实上，确实如 所说，再复杂也复杂不到哪里去。人体功能决定了，就有那么多动作，手向前翻可以，向后翻无论哪里的人手都要脱。忍者的体术，巴西的柔术，高加索的索骨，都是如出一辙。东西方古代的刀术也是如出一辙，德国长剑的粘刀，阿拉伯刀术的转刀，日本古流的压刀，都是如出一辙。长枪长刀更不用说。但是练武越久，就越沉迷其艺术性，惊叹古人的想象力与创造力。各种武器，有些即便看起来一样，但细节不同，都会有各种脑洞大开的不同效果。以身潜入，就会爱上这种以击杀为目标的艺术表现方式。

事实上，不分东西方，传统武术中的艺术性都慢慢在消退。现代搏击专注于搏击竞技，使得我们没有精力再去了解学习这么多与竞技无关的短兵器与长兵器技术。你可以在菲律宾刀术、班卡苏拉、马伽术、街头格斗中找到一些影子，但是往往还不过瘾，你希望有一天自己穿越到古代的时候，突然从天落在某骑士团的马座上，可以熟练地使用基本的刀剑。当然，事实上，刀剑技术也并非像部分电影电视里那么花哨邪乎，跟现代搏击一样，实用的技术往往都是简单直接的技艺，核心是伤害程度与伤害能力，而非点击，需要人互相配合由有意识过渡到无意识，长期训练才能得到乐趣。注意，我说的是乐趣，因为有效性无法检验。

古代武术更是与古代历史结合在一起。我见过的基本喜欢欧洲阿拉伯古代刀剑的人对欧洲阿拉伯历史与宗教都有研究，喜欢日本古流的人对日本历史文化也有相当的接触。在这个层面上，我觉得我们的传统武术做得不够，很少说有练习传统中国武术的人对中国古代历史有那么详细的了解。所以传统武术本应该有它独有的历史情怀。

尽管如此，我还是会偶尔会回拳馆与人配合练习躲闪拳击移动，就算不刻意要求竞技能力，但保持基本的现代格斗技能不至于太退步还是必要的，而且会更好的促进我们享受在了解学习古代武术时所能获得的乐趣。

7. 为什么有人半夜三点起来练武功，不会影响身体吗

有人半夜三点钟起来练武功。时间长了，他是不会影响他的身体健康的。因为他也的作息规律已经形成了一定的规矩了。凌晨三点钟起床，然后锻炼身体，练习武功时间久了，他已经杨成一种习惯了。他的作息与。人体自然的融合到一起，这是非常协和的和谐的。因此，他也就不会影响什么身体了。从老祖宗已经规定了。日出夜归。也就是说白天干活做该做的事情，晚上太阳下山了，就该休息了。这是符合人的自然规律的。但是对于一些半夜或者说是凌晨三点起床的练习身体锻炼武功的人来讲。这也是可以稍稍的改动一下。再说了，古人都说了一年之计在于春，一日之计在于晨凌晨是最好的。干什么事情？从凌晨开始是最好的。把握好时间一寸光阴一寸金寸金，难买寸光阴。这些都是非常好的经验，总结啊！有一些传统的留下来的东西，并不都是古人的迷信啊！都是几千年来的，能不能从事生产活动的经验总结是非常符合科学道理的。

8. 古代人的功夫厉害、还是现代人的功夫厉害

……要看什么功夫？譬如嘴上功夫，当然现代人厉害了……[我想静静][我想静静][我想静静]

这个问题还真不好说，我觉得要区分出特定的人和特定的环境才好判断。

一擂台赛

如果以现代的擂台赛作比较，毫无疑问是现代人厉害，原因在于现代 社会 的搏击训练非常系统也非常科学。

以科学的训练方式培养出来的搏击拳手，实力是比较强悍的。

而在遥远的古代，往往没有形成一套科学的训练方式，个人的成长完全依靠师傅的传授。

功夫厉害的师傅，并不一定是教学能手。

因此可以想象古代练功夫的人，即便师出同门，能力水平却千差万别，参差不齐。

再加上在古代 社会 ，信息、通讯的落后，人们很难走出自己的小天地，见识到更广阔的天空。

而现代人却大不相同，即便是在偏远地区的小拳馆，也可以通过网络或视频分析、学习世界级拳王的技法。

因此两相比较，如果是在如今的擂台赛场上较量，现代人肯定远远胜过古代人。

咱们说个例子，李小龙为什么会那么厉害？我觉得很大程度得益于他能够走出武术的传统练习方式，在当时中西思想结合的前提下，自创了许多接近于现代搏击的练习方式，他所开创的练习方式放在今天来比较，貌似有些落后，但在上世纪70年代，他的思维却远超同行。

因此，他的成功完全是因为训练模式的不同，他被后世称为UFC开创者，原因就在这里。

二、街头打斗

如果是街头打斗，不拼体能，不计时数点，我觉得现代人可能不是古代人的对手。

我抱这种观念，并不是我武侠看多了迷信传统武术高深莫测。 我的依据是：

在遥远的古代，真正的和谐盛世非常少，相反，乱世却比较多。古代很多练习武术的人，不是为了强身健体，而是为了安身立命。

“平时不流汗，战时多流血。”应该说古代的人更能理解这一点，因此他们练习的武术绝对不是今天我们在武术比赛中看到的花架子。

实用第一才是古代习武之人所追求的。

如今的 社会 ，人人被利益所左右，除了练拳还要谋生，即便是以打拳为生的正规机构队员，他也总要享受生活吧，比如喝酒、唱歌、 旅游 等等。除了生活的压力就是 社会 的诱惑。

但古代人不一样，生活没有其他诱惑，很多生活在古代的人只求吃饱穿暖，平时也没有什么 娱乐 活动，没有现代 社会 这样那样的干扰和打搅。因此，他们练功的专注度与执着程度远远超过现代人。

而“功夫”本身就需要时间和精力去磨炼这个方面，现代人无法企及。

在如今的和谐 社会 ，正如人们所说：“别打架，打输住院，打赢坐牢。”

即便是在搏击擂台上，也要穿护具，规定某些部位不能击打。

但对于为生存而动武的古代人来讲，他的出手便是为了保护自己、击败对手。

我就曾经听一位民间的老拳师讲过这样一句话：“三岁小孩儿当虎打！”

意思是说，只要和别人动手，哪怕对手只是一个三岁的小孩，你也要把他当做一头猛虎对待。

虽然这说明的是一种对敌状态，强调的是不可轻敌。但也从侧面说明了古代人的打斗（街头）没有规则限制，以打倒对方为目的。说白了，出手绝对比现代人凶狠。

从以上分析的两种情况来看，一是擂台，二是街斗。应该说古代人和现代人各有所长，各有所短。

在不同的环境下，输赢便会有所不同，因此，到底谁更厉害那要做具体比较，不能一概而论。

古代兵器讲究以快致动实用实战一力降十会四两拨千斤秦俑更胜一筹！现代人练武讲求套路煅练身体花拳秀腿花架子一拉到十层图个好看！

古代人的功夫是实打实真功夫，近代的功花拳诱腿多。

哪方面的功夫?

功夫厉害不如为百姓除害，也许你功夫厉害，不为百姓申张正义，却也是肥肉之躯！

古代人的功夫超过现代人，其理由有三，一是生活环境艰苦，大部分工作都需要用体力完成，二是古代治安状况不如现在，练武自卫是日常必需，三是古时从军走镖武行谋生技能的需要，记得我舅姥爷在解放前练武每天都要6个小时以上，现在的年青人练武即使是专业武术也是在比赛前苦练赛后休息，根本达不到古人练拳的时间！功夫首先是时间的累积，没有长期苦练，就不会有过硬的功夫！

题主你好！我是军子，很高兴能回答你的这个问题。

关于古代功夫和现代功夫这个问题，军子沉思了好久，反反复复想了很多方面，稍微捋顺了一下思路，过来跟大家讨论一下这个话题。

首先，从古代人和现代人的体格和身体素质上来说，现代人肯定比不过古代的人的，想想我们天天吃的地沟油，吃的防腐剂，还有细加工的食品等等等等，从这方面来说，现代人的力量绝对比不上以前的人。而且身体魁梧敦实的话，发力更具有伤害。

其次，我们再来看看武术这两个字，是不是觉得这不是现代人发明的呢。是啊，当然不是现在才有的，古人在平时的生产实践中，发明创造了许多我们现在用科学都做不出来的东西，还有医学成就，像五禽戏这种健身的运动，实际上我们也可以称它为功夫，只是它更注重于 养生 而已。那古人既然没有把五禽戏这种运动称之为武术，我们可以推测一下，真正的武术一定是有相当高的水准的。

再说，兵器。古代习武之人，尤其是记载中有说的英雄人物，他们的兵器往往比普通练武之人的更有分量且更具有杀伤力。而且很多的兵器，在现实中都能找到实物原型。所以，军子以为，如果把持有武器重量考虑进去的话，古代武术更精辟。

还有，时间流逝，一句古话说的好，师傅怕徒弟超过自己，留一手。一代一代留着留着剩下的也没啥了。这个我们只做个简单的参考。但是从武功的路数和内涵来说，绝对会越来越水。

综上所述，从武术和时代的演变规律来看，应该是越来越浅了，包括中医学，以及蹴鞠等，都是弱于古代高峰时期的。

从竞技运动成绩比较，应当是现代人的功夫厉害。

从 历史 的发展看问题，人类的绝大多数 科技 ，人类的自身身体素质都是往前进步的。至少90%可以这么认为。

从历届奥运会运动成绩的真实的数据对比，人类的运动能力都是是不断进步的。这种进步与经济，政治，科学的发展是有必然的联系，甚至每一秒的进步都是人类素质的进步。

同样格斗类的功夫也是如此，当然总有人会说，古代的人是练习杀人技，现代是竞技 体育 擂台比赛，是的，在规则上是有区别，在心态上，技法的使上也是有区别，但人我们要搞清一件事，规则是约束双方，在规则彼此约束时，双方是公平的，更何况当下有很多的比赛形式，有拳击，有散打，有泰拳，有综合格斗MMA、ufc 类也是很开放的规则。总体而言，这类比赛的规则，后脑，裆部，颈部不能击打外，其它部位都可以击打。其实人的下颌骨，鼻子，肋骨同样和裆部一样脆弱，所以拿竞技擂台说事理由不成立。

以现代竞技体 为例，竞技 体育 至少需要四个环节:运动员选材、运动训练、运动竞技和竞技 运动管理等。古代除了武状元之外，好像找不到类似现代运动训练的四个环节。更多是自发的训练，或是军队的内部训练。

国内的搏击队伍，最高级国家队建队形式，-基层单位，业余体校办学类型，中级单位-省区市优秀运动专业队。

格斗是研究人，关于人的学科，也是在近一百年内得到高速的发展，在古代更多是大重量的重复训练法，对于人的解剖学，人的心理学，人的生理学，商业化的竞技学，都是很缺乏的。

应该是古代，现在人靠 科技 与武器，武功已退到次要地位，况且有些功夫已失传。

9. 为什么中国古人要发明中国功夫

功夫，来源于古代冷兵器战场上的生死搏杀，是一种追求实战，最大效率杀伤敌人的“杀人术”

我国武术的起源可以追溯到原始社会时期，但是到晋代时期，武术的雏形才开始出现。在原始社会各部落之间的争斗，他们用的长矛，石斧等工具就是后来各种兵器的前身。直到商周时期，利用舞蹈的形式把武术表现出来，用以鼓舞士气。春秋战国时期，各国诸侯训练武士的搏击技巧。

我们所熟悉的练武要有口诀，是直到晋代才出现的。因为两晋南北朝时期，王公贵族都在追求所谓的长生之术，就用木剑取代了冷兵器，武术出现停滞，直到晋代，出现了练武的“口诀要术”。到了唐代，人人开始练武，还能得到称号。此后几朝起起落落，像太极拳，八卦掌之类的，都是后来清代形成来的。