关羽为什么有些先祖没法送东西

⑴ 有关关羽的几个问题

1.关羽字云长（长）
2.罗贯中在《三国演义》里关羽的外表时是这样写的：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”从罗贯中的写法看，他是有点迫不及待，所谓“相貌堂堂，威风凛凛”这样的开场白，在《三国演义》也就关羽一个。马上就会让我们觉得此人绝对是个正面人物，将来肯定不简单。不过呢，其它的都好说，但是这个“面如重枣”就有点令人难以理解了。所谓的“重”，按字典的解释是：程度深，这个“枣”比喻的是红色，也就是说关羽的脸是大红色的。这个样子在古代好看吗？站在今人的角度上，不怎么样。笔者翻了翻相关的资料，后来发现对于关羽的这张大红脸，不同的时期，不同的行业，各自有自己不同的说法，综合起来一看还蛮有趣的，特撰此文以博一乐。

关于关羽的这张脸，在史书中还是留下了一点记载的，不过只有一样：胡子。《三国志?关羽传》中说关羽的胡子非常漂亮。关羽不满马超受到刘备重用的时候，为了缓解关羽的情绪，诸葛亮曾经写了一封信给关羽，把关羽狠狠地夸了一番。不但说关羽“绝伦逸群”，就连胡子漂亮也给暗暗地点了出来（要说诸葛亮也是看的挺准的，不过好象肉麻了一点），结果关羽果然是扬扬得意，还把这封信拿着到处作宣传。按说胡子漂亮和脸没有什么关系，但是仔细想来还是有一点联系的。从当时时兴留须的风气看，关羽能被称为“美须髯”估计应该是经常打理的，这叫重外表，是需要时间的，要不然弄的象张裕那样“诸毛绕涿郡”（可能张裕的胡子虽然也不错，但有点自然卷，要不刘备也不会那样说了），怎么也不能说是“美须髯”。估计这脸也不会放过的。因此，关羽对自己的脸应该也不会任由风吹雨打而置之不理，弄成“面如重枣”的。也就一普通的黄脸。不过，陈寿毕竟没有见过关羽，加上关羽又死的早，也就只能作罢了。

那关羽的脸是在什么时候变成红色的呢？丘振声先生的结论是在宋代。丘先生认为：

宋元时期的民间艺人，已经使用彩墨化妆，以寓褒贬。南宋灌圃翁《都城纪胜》说：“其话本与讲史着颇同，大抵真假相半，公忠者以正貌，奸邪者与之丑貌，盖亦寓褒贬于世俗之眼戏也。”“红脸关公”是“正貌”，以表彰他的“公忠”！由此看来，关羽的红脸当在宋代涂成。（见《三国演义纵横谈》一书）

这个观点在学界已经得到肯定。基本成为公认的说法，很多人在谈到这个问题的时候，大都采用此说。这就是专家、学者的说法。这个问题咱们不懂，看看这些专家、学者，连和三国没什么关系的记述南宋杭州风俗习惯及民间艺术资料的《都城纪胜》中都能找出有用的东西。不得不说两个字：佩服！

现在让我们来看看民间传说又是怎么说的呢？笔者在“《煮酒侃三国》之关羽的出身和姓氏”一文中曾经提到：“有一个（有关关羽的民间传说）就被清代学者梁章巨收录在《归田琐记》中，故事的大意是这样：关羽小的时候力气很大，经常惹祸，父母把他关在后花园之中。一天晚上关羽开窗而出，听到有老者哭泣。仔细询问才得知：本县舅爷强抢老者以和被人有婚约的女儿。关羽闻之大怒，拔剑冲入县署，把县令和其舅爷都杀了，然后亡命涿郡。途中在河边洗脸的时候，发现脸又变成了枣红色，所谓的重枣脸也就是这么来的。”

这个故事在清代已经广为流传，估计创作的时间就更早了。不过显得有点荒诞，三国时期山明水秀的，哪有那么严重的水污染？就算是到了清代，也还是不可能的（如果是在今天的话，就难说了）。这里也要说两个字：胡来！

要说罗贯中也是有问题的。想都没想就把从宋代开始及民间流传的红脸搬到了《三国演义》中，有资料还说罗贯中曾经和一个叫做葛可久的名医是好友（见《稗史汇编》），看来关系不会怎么样，称不上是好友。因为作为一个作家，需要了解各行各业的知识以扩大自己的视野，才能写出好的作品。最起码罗贯中也要问问葛可久：这“面如重枣”有没有什么问题呀？估计他也没问，结果关羽一出场，就成了一个病人，还糊弄了上亿读者几百年。还要说上两个字：糊涂！

这“面如重枣”有什么问题呢？前些年有一本叫做《三国演义医学趣谈》的书，作者是两位医生，他们从医学的角度分析了“面如重枣”的问题，算是给前人“补”上了一课。书中提到：

临床看，面色的变化可以发现的问题还真不少呢！病人面色大红一般可见于红细胞增多症、肾上腺皮质功能亢进、面部湿疹、面部脂溢性皮炎、高热及某些药物中毒。

瞎侃了这么多，也该言归正传了。其实是想说一句话：象《三国演义》这样的伟大作品，历来爱好者众多，因此对它的看法也是多种多样。各人有各人的理解，各人有各人的观点，有分歧是很正常的，进行深入的研究探讨是一件好事。但大可不必太过嚼汁，非要争个你死我活，不惜相互恶意攻击甚至人格侮辱，用上一句老话：这也叫“百花齐放”嘛。还是《三国演义》说的对：“古今多少事，都付笑谈中”，看开点。

3.历史上华雄是孙坚杀的！严良文丑是关羽杀的！
关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而
羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二
人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。【蜀
记曰：曹公与刘备围吕布于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公
许之。临破，又屡启于公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。
此与魏氏春秋所说无异也。】先主之袭杀徐州刺史车胄，使羽守下邳城，行太守
事，【魏书云：以羽领徐州。】而身还小沛。
建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。
绍遣大将【军】颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望
见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹
公即表封羽为汉寿亭侯。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：
“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将
军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽
言报曹公，曹公义之。【傅子曰：辽欲白太祖，恐太祖杀羽，不白，非事君之道，
乃叹曰：“公，君父也；羽，兄弟耳。”遂白之。太祖曰：“事君不忘其本，天
下义士也。度何时能去？”辽曰：“羽受公恩，必立效报公而后去也。”】及羽
杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。
左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”【臣松之以为曹公知羽不留而
心嘉其志，去不遣追以成其义，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯实曹公之休
美。】
从先主就刘表。

大概3个多月。《三国志 关羽传》可知，关羽是刘备奔袁绍后到曹操手下的（公元200年正月）。斩颜良在建安五年（200年）二月。不久就离开了曹操。8月官渡之战时关羽早已随刘备去了荆州。

4.关羽之死
建安十六年(211年)十二月，刘备带兵入巴蜀，取益州，关羽留守荆州。益州既平，关羽得赐金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹。

荆州包括南阳、南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、零陵七个郡，是曹操、刘备、孙权三方必争的战略要地。赤壁之战后，曹操还占据着南阳郡和南郡的北部，孙权占据着江夏郡和南郡的南部。所谓“借荆州”，就是孙权将自己占据的南郡南部借给刘备。刘备取得益州的第二年(215年)，孙权便派诸葛瑾为使去跟刘备商量，要求把荆州南部的几个郡归还东吴。刘备托辞拒绝，孙权就派去一批官吏，接收长沙、零陵、桂阳三个郡。关羽坚决不让，将孙权派来的官吏全部轰了回去。孙权一怒，马上派吕蒙率领两万兵马用武力接收这三个郡。吕蒙夺得了长沙、桂阳两郡后，刘备急忙亲率五万大军下公安，派关羽带领三万兵马到益阳去夺回那两个郡。孙权也亲自到陆口，派鲁肃带领一万兵马扎在益阳，与关羽相拒。东吴的军队和关羽的军队都在益阳扎营下寨，彼此对峙。

鲁肃不愿意孙刘两家失和，就邀请关羽相见，双方各退兵马几百步，中间搭个供会谈用的帐篷。赴会的将军只准许带防身的单刀，不准带士兵。关羽接到邀请，带着随身的卫士周仓毅然赴会。这就是有名的“单刀赴会”。会谈一开始，鲁肃就责问关羽为什么不把长沙、零陵、桂阳三个郡还给东吴。关羽说：“乌林之役(即赤壁之战，乌林在赤壁对岸，故有此说)，左将军(指刘备)亲自作战，与东吴共同破敌，难道说他夺下来的土地连一块也不应该得到吗？您怎么能说要把这些地方归还给东吴？”鲁肃说：“东吴国土很小，只是体念刘豫州(指刘备，当时为豫州牧)兵马很少，又被曹军打败，才让给他一个安身之地。赤壁之战以后，又把南郡借给他。现在刘豫州已经得到了益州，就该把荆州还给东吴。我们并不要求全部荆州，也不要求退不南郡，我们只要求长沙、零陵、桂阳三个郡。要是连这一点也不答应，那就太说不过去了。”这进，周仓在一旁瞪着眼睛大声说：“天下的土地，有德的都可以住，怎么能永远归一家呢？”关羽手按在刀把上，给周仓使了个眼色，故意责备他说：“这是国家大事，你懂得什么！快给我出去！”周仓会意，立即出去准备兵马接关羽。关羽也向鲁肃告别说：“您的话，我一定转告左将军，再作商议。”鲁肃也就很有礼貌地把关羽送了出去。

关羽回来后，派人向刘备汇报了这次单刀赴会的经过。刘备这时因为得知曹操正率大军进攻汉中，担心前后受敌，丢失益州，就主动向孙权请和，双方商定以湘水为界，平分荆州，湘水以东的江夏、长沙、桂阳归孙权；湘水以西的南郡、零陵、武陵归刘备。

赤壁之战后，据守荆州的关羽名为“襄阳太守”，而荆州的襄阳、樊城等重镇还控制在曹操手中。为了实现诸葛亮和刘备在《隆中对》中所筹划的跨据荆、益二州，待时机成熟时荆州军队直下宛(今河南南阳)、洛，益州军队西出秦州(今陕西南部)，完成统一大业的计策，关羽一直虎视襄、樊。

建安二十四年(219年)，刘备在汉中大败曹兵，曹操不得不退出汉中。于是，在手下文武官员的拥戴下，刘备自立为汉中王。任命关羽为前将军，并赐他节、钺。

是年六月，刘备继取汉中后，派孟达、刘封攻占汉中郡东部的房陵、上庸等地，势力有所扩展。七月，孙权欲攻合肥，魏军大部调动淮南防备吴军。镇守荆州的关羽，抓住战机，留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵，将军傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荆襄。

襄阳、樊城隔汉水相对，互成犄角，是曹军抗拒南军北上的战备要地。时魏镇南将军曹仁驻守樊城(今湖北襄樊)，将军吕常驻襄阳。他从汉中撤军到长安后，又派平寇将军徐晃率军支援曹仁，屯于宛城(今河南南阳)。樊城之战开始后，曹操又派左将军于禁、立义将军庞德前往助守，屯驻于樊城以北。

于禁不熟悉南方的气候地理。曹仁让他和庞德屯兵于樊城以北，和城中相互呼应，他竟未考虑该处地形低下的因素，便把所率领的七支人马都带到那里驻扎。八月，连降大雨，汉水暴涨，平地水深数丈。于禁七军均被水淹，只得率少数将士避到高阜之处。关羽乘战船猛攻，于禁欲退无路，被迫投降。庞德率的一部继续顽抗，誓死奋战，从早晨一直战到中午，箭尽矢竭，就短兵相接。将士有的战死，有的投降。关羽加强了攻势，同时，水势上涨更猛，土堤淹没，曹操部队都投降了。庞德想乘船撤回曹仁大营，但水势太大，船只倾覆，被擒，不屈而死。

关羽乘胜围攻樊城，并以一部兵力包围襄阳。樊城守军仅数千人，城墙因水淹多处崩塌，曹仁曾考虑放弃樊城，被辅助曹仁的汝南太守满宠所劝止。满宠认为：“山水速疾，冀其不久。闻羽遣别将已在郏(今河南郏县)下，自许以南，百姓扰扰，羽所以不敢遂进者，恐吾军掎其后耳。今若遁去，洪河以南，非复国家有也。君宜待之”(《三国志·魏书·满宠传》)曹仁乃以必死决心，激励将士齐心协力奋勇抵御。

关羽军虽乘船猛攻，一时仍不能下。此际，魏荆州刺史胡修、南乡(治南乡，今河南淅川东南)太守傅方，均降于关羽，陆浑(今河南嵩县东北)人孙狼等，亦杀官起兵，响应关羽，关羽声势一时“威震华夏”(《三国志·蜀书·关羽传》)。

曹操感到威胁，一度准备迁都，被丞相司马司马懿及曹椽蒋济谏止。他们认为：“禁等为水所没，非战守之所失，于国家大计未有所损，而便迁都，既示敌以弱，又淮沔之人大不安矣。孙权、刘备，外亲内疏，羽之得意，权所不愿也。可喻权所，令掎其后，则樊围自解”(《晋书·宣帝传》)。

曹操采纳了这一利用矛盾破坏孙、刘联盟，以坐收渔翁之利的策略，派使者去见孙权。同时指令徐晃率军援救曹仁。徐晃进至阳陵陂(樊城北)，曹操派将军徐商、吕建传令：必须待后续援军会齐后方可进击。时关羽前部屯偃城(樊城北约五里)，徐晃佯筑长堑，示以将切断蜀军后路。蜀军惧被围，烧营撤走，徐晃军进据偃城，渐向围城蜀军逼近。

当初，诸葛亮在《隆中对》中说：“若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝越，外结孙权，内修政理。待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛。将军(刘备)身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)？意思是刘备在取得荆、益二州建立基业之后，一定要外结孙权，形成巩固的联盟，然后才能北定中原。可见，孙刘结盟是刘备北定中原的基础。然而，这联盟却因为几个原因，出现了明显的裂痕：

一是在荆州的所有权问题上。荆州位于长江中游，北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，对孙、刘、曹三家均有重要的战略意义。曹操曾想占据荆州，统一天下，但赤壁一战使他美梦成空；孙氏集团一向认为荆州是必争之地。因为荆州据上游之重，只要操在别人手里，自己则处于被动地位。赤壁之战结束，为了继续联刘抗曹，不得已，只好暂借荆州给刘备。可刘备取得益州后，却无归还荆州之意。

二是关羽缺乏对孙刘联盟的正确认识。他自恃勇武，对孙氏集团始终踞傲不敬。鲁肃与他单刀相会，讨要荆州，他尽管理亏，但仍然不肯从两家联合的角度着眼来妥善解决问题。孙权派使者为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽不但不应许亲事，反而厚骂使者，双方关系越来越僵。

三是东吴臣子中，从大局出发，认为应与刘备集团修好、共拒曹操的鲁肃已经去世，而其他臣子，如代替鲁肃统兵的吕蒙，就认为关羽平素骁勇善战，且有兼并吴国的雄心，所以，要求出兵对付关羽。他说：“且羽君臣，矜其诈力，所在反复，不可以腹心待也”(《三国志·吴书·吕蒙传》)。

所以 孙权得到曹操的信后，欣然允诺。他召吕蒙回建业，共商夺取南郡的计划。关羽也知孙刘联盟不巩固，这时既要夺取樊城，又得防备孙权偷袭荆州。他看到东吴大将吕蒙屯兵陆口，就再三嘱咐麋芳和傅士仁小心镇守荆州，并将大部分军队留在南郡，还沿江设防，二三十里设一个岗楼，建起烽火台。吕蒙探知关羽防守严密，无懈可击，就佯称病重，上书给孙权，要求回去疗养。孙权公开发布命令，调吕蒙回建业养病。吕蒙推荐陆逊代替自己。当时，陆逊年少多才却无名望，正任定威校尉。孙权便任命他为偏将军、右部督，接替吕蒙。陆逊到任后，派使者给关羽送去了礼物和一封信，信上恭维关羽水淹七军，功过晋文公的城濮之战和韩信的背水破赵，还勉励关羽发挥威力，夺取彻底胜利。关羽看到陆逊是个无名晚辈，对自己又如此恭敬、诚恳，就大胆放心，把荆州大部分军队陆续调到了樊城，打算趁徐晃的兵马还未赶到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他亲自督战，加紧攻城，而曹仁依旧坚守。陆逊把关羽人马的调动情况详细地报告给孙权，且说明了自己的看法，认为关羽可一战而擒。

关羽在襄樊的兵马越来越多，加上新得于禁降军数万人，粮食匮乏。他责备南郡太守麋芳和傅士仁的粮草运送跟不上，大怒说：“还当治之”(《三国志·蜀书·关羽传》)，二人于是存有叛心。后关羽为解燃眉之急，竟擅自强占东吴贮藏在湘关的粮食。孙权得知此事，觉时机成熟，便命吕蒙为大都督，发兵袭击关羽的后方。

是年十一月，吕蒙率军隐蔽前出，进至寻阳(今湖北广济东北)，把精锐士卒埋伏在伪装的商船中，令将士身穿白衣，化装成商人，募百姓摇橹划桨，昼夜兼程，溯江急驶，直向江陵进袭，一切都进行得十分隐蔽和诡密。驻守江防的蜀军士兵被伪装的吴军所骗，猝不及防，全部被俘虏，江陵城内空虚，陷入混乱。吕蒙先让原骑都尉虞翻写信诱降驻守公安(今湖北公安北)的蜀将傅士仁，又使傅士仁引吴军迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平时就因为关羽对他们傲慢而心怀不满，这次又听说关羽回来要惩治他们，更是内心恐惧，于是在东吴大军兵临城下的情况下，献城出迎。吕蒙遂率大军进据江陵，从而，一举夺回蜀长期占据的荆州。吕蒙进占江陵后，尽得关羽及其将领的家属。他对他们加以优待和抚慰，并下令军中不得侵扰百姓，还对全城百姓表示关心，给有病的送医药，给饥寒者赐衣粮，使城内秩序迅速恢复。而骄傲轻敌的关羽，对吕蒙的袭击行动竟一无所觉。

曹操使者返回洛阳，带来孙权密信，说即派兵西上袭击关羽，但请保密，以防关羽得知有备。曹操部属多数认为应代孙权保密。谋士董昭独持异议，认为应佯允保密而暗予泄漏。关羽知孙权来攻，如撤兵回防，则樊城之围自解。关羽南返与孙权交战，两敌相斗，正好坐收渔利。若为其保密，使孙权得势，对我并不有利。再者，被围将士久不见救，担心缺粮产生恐慌，一旦发生意外，局面将难以收拾。故应以泄密为好。曹操采纳董昭意见，令徐晃用箭将孙权密信内容，分别射入樊城及关羽营中。被围魏军得信后，士气倍增，防守更坚；关羽得信后，则既恐腹背受敌，又不愿前功尽弃，同时判断江陵、公安城防坚固，吴军若真来攻，一时不可能攻克，因而处于徘徊犹豫，进退两难的境地。此时，曹操已率主力由洛阳进抵摩陂(今河南郏县东南)，并已先后派殷署、朱盖等12营兵进至偃城，归徐晃指挥。关羽军主力屯围头，一部屯四冢。徐晃以声东击西战术，扬言欲攻围头，却出其不意突袭四冢。关羽恐四冢有失，自率步骑5000出战，被徐晃击败，当其退走营寨时，徐晃率军穷追不舍，紧随其后冲入营内。当时关羽营寨，外围深壕及鹿角十重，障碍设施极为严密，若从营外强攻极为困难。现乘其军陷于混乱之机，由内突袭，一举大破之，杀降蜀之胡修、傅方。时关羽关羽惊悉江陵失守，遂撤围退走，樊城围解。曹仁部将多欲乘胜追击，参军赵俨认为，应保留关羽一定实力与孙权作战，不宜追击。曹仁同意赵俨看法，未部署追击。曹操得知关羽撤退消息后，果然派人传达命令，不许追击关羽。

当关羽撤军而回时，孙权已先到达江陵，派陆逊攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭归(今湖北秭归)，切断关羽入川退路。在回军途中，关羽多次派人到江陵探问消息。每次，吕蒙都礼待来使，并让使者周游城中。使者回到关羽军中，将士们知道家门无恙，斗志尽失，多数都半途而逃。关羽自知势孤，派人向驻扎上庸的蜀将刘封、孟达求援，二人以以上庸新定为由，拒绝支援。关羽陷于进退失据，腹背受敌的困境，遂西走麦城(今湖北当阳东南)。这时，陆逊乘胜西进，夺取了宜都。关羽看到麦城东、西、南三面全是敌人，而援兵又迟迟不到，决定突围回西川。

吕蒙知关羽兵少，料到他要逃走必然走麦城北边的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孙权派使者到麦城劝关羽投降。关羽提出叫吴军退兵十里，然后在南门相见。吕蒙果然退兵十里，等候关羽投降。关羽及其子关平趁机带着十几个骑兵，偷偷地出北门向西逃去，被吴将潘璋部司马马忠擒获，与其子关兴一起被杀，死时年约五十八岁。刘备追谥关羽为壮缪侯，其子关兴嗣。

《三国志·关张马黄赵传》中论及关羽与张飞：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”还说：“羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”的确如此。
一、桃园结义
公元162年，山西运城的一个普通农户家中诞生了一个呱呱坠地的巨婴，当时谁也没想到，这个孩子后来竟成为驰刹风云的一代名将，他就是蜀汉共和国着名的革命家、军事家、政治家、思想家、外交家、武术家以及一代围棋国手关羽关长生。
关羽同志幼年喜欢读书，但由于家中贫困上不起学，所以只能借放牛的时候在私塾外偷听先生讲课，小长生记性特别好，对听到的东西过耳不忘，尤其对《春秋》上的革命先烈的故事感兴趣。直到关羽同志晚年，他还对书中的记述倒背如流。
幼年的关羽武学天赋极高，他在砍柴割草之间，自己摸索了一套劈柴割草刀法，他以后杀起那些反革命分子就象割草一样，就源与于他少年时期的勤学苦练和不断摸索，无师自通，从而成为一带武学大师。
公元184年，也就是关羽同志22岁那年，时逢甲子，天下大乱，黄巾党造反，再加上连年饥荒，民不聊生，在关羽同志的家乡，恶霸横行，关羽看不惯恶霸的所做所为，一怒之下拿着两把菜刀把恶霸一家人砍翻了，这就是着名的“两把菜刀闹革命”。
之后，关羽同志毅然出走，离别家里为他找的童养媳，踏上了寻求革命为国为民的道路，为躲避仇家的追杀，关羽同志将自己的字改为云长。
那时的关羽怀着一颗赤胆忠心和对反动阶级的深仇大恨，本想投靠黄巾党救民于水火，但很快他就认清了黄巾党这一反动邪教组织的本质，离开反动队伍，开始了流亡生涯。（注 1）
在长达五年的流亡生涯中，关羽同志以贩卖绿豆为生，他公平买卖，童叟无欺，从不缺斤短两，他在做生意的同时，很注意体察民情，同时也在不断摸索革命的真理，在此期间他写下了《五十县农民运动调查报告》等文章（注2）。关羽同志那时就立下了以身报国的宏愿：革命不成功，就不结婚，不刮胡子。（注3）
公元189年，也就是关羽同志二十七岁那年，在河涿县，关羽同志遇到了改变他一生命运的前蜀汉共和国主席，革命家、思想家、军事家、政治家、旅游家、表演艺术家、厚黑学派创始人之一、蜀汉人民的大救星刘备同志，从而找到了组织，看到了光明，从此历史翻开了新的一页，也开始了关羽同志极具传奇的军事政治生涯。
此后，关羽同志和刘备同志以及另一位共和国创始人张飞同志，形成了共和国第一带领导核心，这三位伟人同志加兄弟的感情成为后世的楷模，在他们的带领下，很快形成了一支队伍，在民主人士苏双、张世平的捐助下，有了自己的经费和武器，开始了他们打击反动势力的第一刀。

其实吕布那莫厉害还是要挂！
双拳难敌四手啊！好汉架不住人多！

⑵ 历史上的关羽到底是怎么样的

关羽是怎么样的人
在《演义》中，关羽是一个近乎神话的人物，他武功盖世，智勇双全，且义薄云天，完全符合中国传统意义上的英雄主义定位。

然而纵使被称作关圣大帝，在历史上，关羽也只不过是一介凡人，既然是凡人，必定有其不够完美的一面，关羽的缺点就在于自视甚高，刚愎自用，用现代人的眼光来看，属于在职场中有人际交往障碍的一类人，顺风顺水时固然春风得意，可一旦面临困境，则很难有人对其伸出援手。
众所周知，关羽中年遭遇了败走麦城的“滑铁卢战役”，只这一次重大的失败，便将他引向了死亡的归途。当初刘备千辛万苦取得荆州这一战略要地，出于信任，将守土重则交于他的结拜兄弟关羽，关羽却狂妄自大，忘了骄兵必败的古训，竟不设城防，顾自出兵攻打曹军驻守的襄樊地区，结果被孙权的东吴大军打了个措手不及，致使来之不易的荆州三郡相继失陷。
纵横疆场多年的一代战神遭遇如此惨败，其内心的挫败感可想而知。败走麦城的一路上，孙权派吕蒙暗中施计，扰乱蜀军军心。关平差廖化前去求援，然而平日为人狂傲的关羽从不屑于搞好人际关系，此刻别人乐得隔岸观火，哪肯前来救助。关羽最终决定孤注一掷，率部自麦城北门突围。这个过于冲动的决定，最终为他招来了灭顶之灾。
逃亡路上，屡次遭东吴大军埋伏截杀，关羽所部伤亡惨重，关羽父子力战不屈，最终被俘。孙权劝降未果，下令处死，关羽父子双双被推出营门外，于临沮英勇就义。
历史上真有关羽吗
关羽，字云长，是中国古典小说《三国演义》中的着名人物，也是历史上有名的英雄豪杰。他的故事在中国民间广为流传，诸如桃园三结义、温酒斩华雄、千里走单骑等，皆为脍炙人口的故事。然而这样一个堪称战神的传奇人物，在历史上果真存在过吗?让我们拨开历史的迷雾，细细探究真相。

首先，《三国演义》取材于，而《三国志》是一部编写于公元三世纪的历史典籍，是要献给皇帝过目的，其内容很难造假，因而可以推断，关羽此人，是历史真实人物，其身份为蜀汉皇帝刘备的部将，亦可能是亲如兄弟的部下。据记载，关羽死于公元219年，生前曾被东汉统治者封为汉寿亭侯，地位尊崇，享世袭爵位。
据悉，刘备之子刘禅在位时追封其为壮缪侯，关羽死后，子孙承袭爵位，继续享受先祖尊荣，直至六十年后，蜀汉灭亡，三国被西晋所取代。刘家王朝覆灭后，原蜀汉文臣陈寿奉晋国皇帝之命编撰三国历史典籍，遂编写出《三国志》一册，将三国时代所发生的大事尽数纪录于书内，呈于帝王过目，这是一部内容颇为严谨的史书。该书详细记述了东汉末年至蜀汉灭亡之前的历史全貌，一代战神关羽的生平事迹，在其中的《蜀志.关张马黄赵传》中尽有记载，因而，尽管后人对关羽的英雄豪气、盖世武功又所夸张，然而这个人物本身却真实存在于三国时期，不可能是后人虚构。

⑶ 为什么供奉关公而不是刘备

第一:
武圣人原来一直是岳飞,清朝以前岳王庙遍布全国，备受人民的尊崇和爱戴的。但是他抗击的是女真人的侵略,而女真人又是满族人的祖先.因此,在清朝建立以后,有关岳飞的《说岳全传》等小说被全面禁毁，满清统治者开始全力拔高关羽形象，以取代岳飞在人民心中的地位，以消除人民的反清意识。

至于为什么是关羽,而不是白起、孙武等比他优秀得多的武将，这和满清统治者的个人爱好有关，因为满清建国者奴尔哈赤爱读《三国演义》，其起家的过程中不乏运用这部小说中的计谋，以后历代满清统治者都把《三国演义》做为必读书，相传皇太级杀死明朝毛文龙和袁崇焕两大名将，用的就是三国中的计谋。甚至可以说，没有《三国演义》这本汉人写的小说的教导，满清根本得不了天下。

正因为满清统治者对《三国演义》怀有特殊的感情，所以顺治敕封关羽为忠义神武关圣大帝，雍正三年（公元1725年）追封关羽的曾祖为光昭公，祖裕昌公、考诚忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，干隆二十二年（公元1757年）敕封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝，不断地神化关羽。

清皇室统治者为了消除民间反清意识，强化满族贵族统治阶级的统治，在不断地造出一些神化关羽的故事，为巩固其统治地位服务。因此，他们不厌其烦地频频给关羽脸上贴金，连续为关羽封功晋爵，屡加封号，以使关羽更加神化。嘉庆发出敕谕，即在关羽的封号上又加封了“仁勇”二字，又为滑县重修的关帝庙御书“佑民助顺”匾额。宣宗皇帝时又加封“威显”二字。咸丰二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又两次加封“护国”“保民”四字。咸丰六年（公元1856年）， 再加封“精诚”二字，七年（1857年）加封“绥靖”二字。在供奉或祭祀时，通常称“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”。这样的封号连祖孙三代都得到封赠的，真是亘古一人。因此，清代全国上下普遍建有关帝庙，仅新宾境内1910年统计，即有关帝庙35处268间殿宇，而关羽也在满族传统宗教中变成关玛法，成为和如来并列的最高神之一。

所以，准确的说，中国的武圣人是民族英雄岳飞，而关羽则是满清统治者篡改和强加的一个“武圣人”

第二,
关二哥不是个一般的人，大伙管他叫“武圣”，这个名头可不是白来的。今个俺就来表一表关二哥的过人之处。大事不说，就从关羽先生选择跟班儿的眼光来看，就可以发现二哥具有常人不具备的高屋建瓴、洞烛机先的超凡本事。

关羽过五关的经历很辛苦。精力除去对付敌人不算，遇到要投奔自己的人，也要善于辨析良莠、去粗取精。一路上来投奔二哥的有廖化、裴元绍，还有周仓。这三人来历差不多，但关羽慧眼识金，单单选中了周仓。事后周仓的一系列表现证明，咱二哥的选择具有不可辩驳的正确性。

首先是出身。二哥素有傲上不忍下的脾气。所谓“下”，自然是越苦大仇深越好。周仓出身黄巾，是正牌农民起义革命队伍中的人，根红苗正，政审一次过关。

其次是忠诚。这个忠诚不能停留在一般对事业忠诚的层面上，还需要一些个人崇拜，要真心实意的的当领导的FANS，这点周仓做得很到位。他一见到关羽，就激动的讲述了在当年战争岁月的某一天曾有幸见过将军一面，此后又如何心仪已久，如今愿意“执鞭随镫，死亦甘心”。二哥听了立即向大嫂请示，走过这道组织程序后，果断的收留了周仓。

再次是智力。对于亲近下属来讲，智力不能太高。智商太高，心眼就开始活泛，上司不放心，自己也容易惹上麻烦。魏的杨修、蜀的魏延，都是因为智商高又爱表现丢了小命。周仓和赵云交手时被连捅了三枪，但跟关羽汇报时只说那人“极其雄壮，不知姓名”。他没有就赵云的武艺作出评论，只是认为对方的块头更大，是在力气上大过了他。这种理解能力就很适中。

接下来的条件是要身体素质好，否则整天抗着三国重量之最的兵器，时间长了身体会吃不消。周仓“两臂有千斤之力，板肋虬髯，形容甚伟”，身体素质完全符合标准。还说上个例子，赵云刺别人一枪就挂，而周仓连挨三枪却仍欢蹦乱跳。因为赵云在过去和后来从未遇到过这种情况，所以无法解释清楚，估计在休闲散步时遇上周仓只能默默无语，唯拱手而已。

再下的条件来要勇敢，这条也非常关键。关羽临阵，临危不惧的目视前方，看时机成熟，手臂伸出，大喝一声“刀来！”咦？没动静。回头一看，周仓正抗着大刀大步流星的往回跑，这戏可就演砸了。什么人都好做，典韦第二是万万不能做的。周仓的勇敢是大家一致肯定的，即使遇到黄忠、庞德这样的劲敌时，周仓也没有退缩半步，每次都是准确无误的把刀交到关羽手中。在关羽刮骨疗毒时，周仓一直坚定的站在关羽身后，对疼痛没有皱一下眉头。

还有一条是必须爬山涉水，这一条可能很奇怪。为什么要有这个要求呢？因为关羽的坐骑赤兔马很古怪，“登山渡水，如履平地”。周仓要干好亲随这项工作，就必须跟着赤兔的感觉走，要登山就登山，要涉水就涉水，不能讲二话。周仓在黄巾革命处于低潮的时候曾经在山上打过游击，登山的能力自不必说。周仓水中勇擒庞德，难得的是他水下功夫也如此了得。由此也看出关二哥阅人的独到眼光。

周仓以上的优良品质都是在革命生涯中逐渐表现出来的，而关二哥初次见面就能作出一生不悔的决定，您说二哥该不该被尊称为“武圣”？
吕布武力先说其为人，此人品德实在不可以用较差来形容，简直可以用卑劣来形容。为其权势认其他人做父亲，同样为富贵美色杀其义父。兵败定陶后投刘备，刘备好心收留，却将其徐州霸等等诸多恶名，虽然如此吕温侯还总想美化自己的名声。而且吕布这个人还胆小惜命，为小利而忘大义。再论吕布其智力，我们可以用常人来形容，这个人的智力是最平凡不过的了，没有什么远大的志向，只有和当时小老百姓同样有的思想，绝对谈不上圣人之类。

⑷ 把关公像送给朋友有什么讲究

没讲究是你过于讲究

⑸ 为什么关羽这么受人敬重

说起关羽关云长，基本可说是人所共知吧，然而大部分人所认知的关羽，却并非来自于《三国志》等史书，而是或直接或间接地出于小说、戏剧等文学作品；可以这样说，其实大家所认识的关羽，实际上是文学作品中的一个形象，而非历史上的这一个人。这是一个极为有趣的现象，而且对审视中华民族的文化心理很有意义，在有关关羽的文学诸样式，包括传说、笔记、说话、戏曲、小说等与民俗、宗教、伦理、哲学这些人文因素的交互作用下，关羽被誉为集“儒雅”、“英灵”、“神威”、“义重”于一身，是“作事如青天白日，待人如霁月光风”的“古今来名将中第一奇人”；所以关羽是与中国古代小说、戏剧等文学样式相始终的一个形象。
关羽在各式各样的文学作品中，都是作为忠义和勇武的代名词存在的。他是一个赤面长须提大刀、在十万军中取上将之头易如反掌的人物，是一个为了义兄不惜放弃荣华爵禄、虽涉千山万水而不辞的人物，一个能使贵为帝王之尊的义兄宁可不要江山也要为之报仇雪恨的人物，这是何其美好的存在。然而对比一下历史上的关羽，却让人有点扫兴。其高大的形象又从何说起？
上面说过，关羽在文学作品中是作为忠义和勇武的代名词存在的，凡此种种，虽然未必就是全部的真象，却也并非空穴来风，那栾让我们先看看《三国志》里一些关于关羽骁勇方面的历史评价：
魏书‧刘司马梁张温贾传‧温恢：“……关羽骁锐……”
魏书‧程郭董刘蒋刘传‧程昱：“……关羽、张飞皆万人敌也……”
魏书‧程郭董刘蒋刘传‧刘晔：“……名将唯羽……”
魏书‧程郭董刘蒋刘传‧刘晔：“……关羽、张飞勇冠三军……”
吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传‧周瑜：“……关羽、张飞熊虎之将……”
吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传‧吕蒙：“……关羽实熊虎……”,
吴书‧陆逊传：“蒙曰：‘……羽素勇猛……’”
蜀书‧关张马黄赵传‧评：“关羽、张飞皆称万人之敌……”
除了上面这些，《蜀书‧关张马黄赵传》中还有一段“刮骨疗伤”的传神记载：
羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。
由此可见，关羽在历史中确实留下了赫赫勇名，魏晋南北朝时期也多以关羽、张飞形容猛将。比如东晋刘遐“忠勇果毅”，“率壮士临坚推锋，冀方比之张飞、关羽”(《晋书‧刘遐传》)；南朝刘宋名将檀道济的部属薛彤、高进之 “勇力过人”、“身经百战”，“时以比关羽、张飞” (《宋书‧檀道济传》)；同为刘宋名将的薛安都，奉命征讨豫州剌史鲁爽时，安都“跃马大呼，直往剌之，应手倒……爽世枭猛，咸云万人敌，安都单独直入斩之而返，时人云关羽斩为良不是过也” (《南史‧薛安都传》)；北魏杨大眼“为诸将之冠”，号称“国之名将”，“当世推其骁果，皆以为关、张弗之过也” (《魏书‧杨大眼传》)。魏晋南北朝时期，人们对以上这些战意激昂、勇力过人的猛将，都喜欢以关羽、张飞作比，这方面表明了后世人对关羽武功的崇拜与首肯。
虽然前面举出了不少例证，但我们能就此下定论，把关羽定位为古之名将吗为纵观关羽一生的表现，其独当一面领军出战的大阵仗，就只有建安二十四年 (219年) 发动的襄樊之战，他水淹七军、威震华夏，但随后却被东吴的吕蒙袭取了荆州，兵败身死。这样的结果对刘备集团的打击可谓相当巨大，其间更显示出关羽作为一方大将在对时局的把握、战略的操作，以及外交、谋略等方面的欠缺。由于并非本文重点，在此只举一例，《三国志‧吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传》曰：“(在吕蒙袭取荆州以后)蒙旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，疾病者给医药，饥寒者赐衣粮。……羽还，在道路，数使人与蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。”吕蒙入主后的荆州可谓民胐归心，关羽对此却不但不封锁消息，还遣使闻问，军士们知道城中老少一切安好，试问还有何作战之心，作为一个统军将帅，两人的手段可谓高下立判。
或者由于这次的失误，蜀汉后主在景耀三年(260年)为关羽追谥时，竟把关羽追谥为“壮缪侯”，谥法中有云：“名与实爽曰缪”。当然，据韩康祖先生考证，古时“缪”和“穆”通用，“壮缪”类同岳飞“武穆”，又说：“考谥法，布德执义曰穆”。这是站在后来维护关圣的立场上，以后世的名声来反推当时评价的，因为蜀主刘备的吴皇后就被谥为“穆皇后”，谥法讲求一字千金，在同一时期两个谥号并存的话，说成互通实在难以服众。
关羽的“勇”，是历史的事实，也是他在文学作品中的初步形象。唐玄宗时郎君胄《壮缪侯庙别友人》就有“将军秉天资，义勇冠今昔。走马百战场， 一剑万人敌”之语。但“勇”在当时也并非关羽能独享尊荣，最起码对其以“兄事之”的张飞也同样拥有，在《三国志》里陈寿对他们的贬抑评价分别是“刚而自矜”与“暴而无恩”，看上去两人还只是不相上下，而且张飞工于书画，在入川、守备巴西期间又表现出众，就连其谥号“桓侯”都似乎比关羽要好，《逸周书‧谥法解》云：“辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓”。既然如此，为何后世人在文学作品中、在现实生活中都对关羽奉若神明，而对张飞却不那么崇拜呢？
二 演变期
关羽的本钱在于“勇”与“义”，既然我们在“勇”方面找不到绝对的优势与答案，那唯有尝试一下在“义”方面去探讨了。
在文学作品中描写三国时期的故事，南朝刘义庆的《世说新语》已经出现，此小说以记载魏晋名公士族的言谈轶事为主，可见这些故事早在魏晋南北朝时已然流传，同时期的还有《裴子语林》、《殷芸小说》等。隋朝的《大业拾遗记》记载了隋炀帝观看“水饰”，有曹操谯水击蛟，以及刘备跃马过檀溪的杂戏；到了唐初，刘知几的《史通》有“死诸葛能走生仲达”的故事；晚唐诗人李商隐《骄儿诗》又有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。由此可见，最迟在晚唐，三国故事已经在民间广为传播，而且连孩童都很熟悉，都在谈论三国的人物、故事。但在文学领域里，唐代讲述三国故事的“市人小说”以及以三国为题材的小说故事，关羽在其中并未扮演重要的角色，可以说，唐以前的关羽形象，基本上符合历史的本来面貌，这大概可以理解为艺术虚构未进入小说创作，比较讲求“实录”。
到了宋代，市民文艺相当发达，“说话”的风气也逐渐盛行，流传甚广的三国故事自然而然成为说话人最常用来发挥的题材，“说话”的“讲史”类中，还有“说三分”的专门科目与专业艺人，宋朝孟元老的《东京梦华录》中就有记载霍四究“说三分”之事；苏轼《志林》载：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”照上面的资料推断，以刘备为正统的三国故事理应在北宋或以前就成为范式。
既然民间以刘备集团为正统，那栾刘备集团的名臣重将诸如诸葛亮、关羽、张飞等人亦势必为众人心中所爱，在随意发挥的“说话”中，这些贤臣猛将成为英雄是顺理成章的。然而，在民间非常吃香的关羽，到了北宋初年却得不到统治阶层的垂青。经过了近百年战乱重新建立起来的统一王朝——北宋，其时代气息以及最高统治者的价值观、统治风格等都与魏晋、隋、唐有很大的不同。
首先，它和时代的风尚有关。魏晋、隋、唐，是尚武尚勇的时代，试看《晋书‧苏峻传》一段记载：“峻率众攻之，几至陷没。东西抄掠，多所擒虏，兵威日盛，战无不克，由是义胐沮衄，人怀异计……峤与赵胤率步兵万人，从白石南上，欲以临之。峻与匡孝将八千人逆战，峻遣子硕与孝以数十骑先薄赵胤，败之。峻望见胤走，曰：‘孝能破贼，我更不如乎！’因舍其胐，与数骑北下突阵，不得入，将回趋白木陂，牙门彭世、李千等投之以矛，坠马，斩首脔割之，焚其骨，三军皆称万岁。”身为主将的苏峻，在己方占尽优势、基本可说是稳赢之际，却还要突显自身的勇武，数骑突阵，由此例证，可一窥魏晋、隋、唐时期的尚武精神；还有诸如上面提到的刘遐、薜安都、杨大眼等猛将，“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”的薛仁贵、“落雕都督” 斛律光，以及史万岁、萧摩诃、尉迟恭、秦琼等武人，都令魏晋、隋、唐时期的关羽、张飞身价百倍。但北宋却是一个尚文不尚武的时代，魏晋、隋、唐时期那种风尚与气息在北宋初年可谓相当消磨，关羽这类猛将自然受到了一定程度的冷落。
其次，北宋时期是一个重实利的世俗时期，对于意识形态往往采取实用主义的态度。《续资治通鉴‧卷第三》里讲，北宋开国皇帝赵匡胤于干元元年(963年)到祭祀西周功臣姜尚的武成王庙视察，当他看到两廊壁上参与配享的历代武将画像时，以令牌指着战国秦将白起说：“起杀已降，不武之甚，何为受享于此？”并当场指出只有“功业始终无暇者”才有资格配享武圣姜太公，遂着令吏部尚书张昭等人议论去取，其结果是将汉代的灌婴、班超，以及唐代的秦琼、张公谨等二十三员战功显赫的武将晋升到两廊接受配享，而关羽、张飞等二十二人则被罢黜。由此可知，在北宋初年的统治者眼中，关羽的地位不仅是历史上的一个一般武将，而且由于其功业未就，还受到相当的歧视。
然而世局如棋，世事往往有令人意想不到的发展，到了北宋末年，徽宗皇帝首开追封古人的先河，先于崇宁元年(1102年)封关羽为忠惠公，再于大观二年 (1108年) 加封关羽为武安王，宣和五年(1123年)又加封为义勇武安王。 为何同为北宋朝廷，情表却有如此大的转变呢？我们还是从上面两个关羽地位下滑的方向去找原因。
首先是关于宋廷的尚文不尚武。有宋一代开国伊始，就己经是一个由始至终被欺压的朝代，北方契丹的入侵和宋人的屈膝求和可以说是笼罩着整个北宋，由此，整个民族都怀着一种渴望强大起来的心愿，眼前的世界愈是狭小，美化过去与追忆崇高、大的倾向便愈是明显，关羽等武人所象征的强而有力的精神、气质，就正正成为时代之所需，他们符合了人性中软弱的一面所宴生的依赖感，造成了该时期的英雄崇拜；基于这种时代精神的需要，三国时代以骁勇着称的关羽、甘宁等人均被宋廷策封，而关羽更一直被赋予了“义薄云天”的忠义形象，对统治者的助益尤大，这正为其高大形象创造了比同期其它武将更为优越的条件。
第二是宋廷对于意识形态的实用主义态度。自儿皇帝把燕云十六州割让给契丹，以及宋廷重文轻武、强干弱枝等政策的实行，北宋的积弱并非一朝一夕，可以这栾说，它是在北方强大的压力下一直处于弱势、偏安的局面。这时候，就需要相应的意识形态去支持，而刘备蜀汉集团的情表，便在此与之相类。北宋朝廷与刘备集团一样同是正统，也一样要北防逆贼，如此，势必再把刘备君臣的形象提高到一定的高度。
联合以上两点，关羽可谓是集“勇”与“义”于一身的典型形象，我们重提一下上面提到过的一个问题：论勇，张飞不比关羽差；论义，也不见得张飞就有何失义之处吧，何故张飞的形象就不及关羽的来得高大呢为诚然，纵观张飞一生，从未对其主公刘备有何失义，但问题却在于他也未能尽展他的义，相比起关羽的被擒投降，但在报效曹公、知道刘备的下落后就立即出走归位，张飞似乎就差了点甚栾，他未曾被擒，也未曾回归，在民众眼中最有可能的是把这看成顺理成章吧。如果要讨论说，张飞战败后是否会投降，是否会背叛刘备，相信无一人会说是，但相比起关羽的两边皆尽义，似乎在典型性、可塑性、震撼性等方面都有所不及，所以在人们眼中、在文学形象中，这个绝义绝勇的角色就非关羽莫属。另外，我们再一次看看李商隐《骄儿诗》的“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”句，这说明张飞的形象最迟在晚唐就己经是像《三国演义》里的莽汉形象，个中原因当然值得探讨，但由于这不是本文的讨论范围，在此就不多说了；这里想说的是，这种莽汉形象一旦形成，就注定不可能成为官方所推崇，以及在民间所树立的完美形象。
那栾北宋以后的南宋，又是一个怎栾样的时代背景呢？首先，它上承北宋，依然处于弱势、偏安的局面，而且女真人的势力比契丹人还要强大得多，这些经历过“靖康之难”的南宋臣民，对渴望国家强大、对关羽等武人所赋予的武勇精神气质，只会比北宋有过之而无不及，而关羽以至蜀汉政权的北伐，更被冠上了“春秋大一统”的涵义。其次，南宋理学的异常发达，使这个国家变成一个极度讲求忠君爱国、礼义廉喝的儒理国度，忠恕廉喝等也是一个人在社会上人格地位高低的最重要指标，而关羽历来的形象，便是符合这指标的忠跟义的代表人物； 另外，《三国志》裴注所引《江表传》 有“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口”句，这也使他大受当时士层的青睐，明代文征明的《题圣像》就以此赞扬关羽：“有文无武不威如，有武无文不丈夫。谁似将军威而武，战袍不脱夜观书。”在南宋高宗建炎三年（1129年），关羽再一次受到加封，成为壮缪义勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)，更封为英济王。
三 定型期
到了元代，三国故事除了依然流行于“说话”之外，还相当流行于民间的戏曲，戏曲作为民间艺术，对于这位千古英雄，自然是要大力歌颂的。据《元曲选》等古籍记载，以三国故事编写的杂剧约有六十多种，比如有关汉卿的《单刀会》、《西蜀梦》，郑光祖的《三战吕布》，以及《千里走单骑》、《桃园结义》、《古城会》、《单刀劈四寇》等，而以上所列以关羽为主角的戏，一般被称为“关公戏”。
后来，戏曲表演由于关公戏 “乃戏中超然一派，与其它各剧绝然不同”( 郭明志语 )，就连其舞台艺术都有它的独特之处。戏曲演员一般分为旦、末、净、杂四大类或者生、旦、净、末、丑五大行当，生行又细分为老生、小生、武生、老武生、红生等，“红生”就是专演关公的特有行当；而所谓的“五绺”髯口也是在扮演关公这个角色时专用的，五绺即耳际两绺，嘴上两绺，须下一绺，专称“关公髯”；此外，青龙偃月刀等也是关公的专用之物。关公戏的表演，除戏曲中通用的基本形式外，还有不少特殊而极为严格的要求和许多不成文的规矩，比如扮演关羽的演员在演出前十天需要斋戒独宿，熏沐净身、出场前要给关公像烧香叩头，在后台杀鸡祭圣、红脸谱上要划一金铺，称做“破脸”、演员要在盔头或者前胸挂关帝圣像的护身符，演出之后更要用此符拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等。尤其在演《走麦城》时，更加搞得阴森怕人，台上台下皆烧檀香、点蜡烛，满场捈雾弥漫，活像摆道场求仙一般。凡此种种，都说明了关羽在民间以及文学作品中的超然。
元代除了戏曲异常发达外，小说的发展也极度兴盛。我们现在看到比较完整的关于三国故事最早的小说，是元初世祖至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》和英宗至治年间(1321—1323年)建安虞氏刊本的《三国志平话》(《通俗小说总目提要》)，两者其实就是一部书的两种版本。它的情节不受史实约束，表现了浓厚的民间传说色彩，从基本轮廓去看，它已具备《三国演义》的雏型，但其唦事简略，文笔也比较粗糙，大约只是供元代讲史艺人“说话”使用的一个提纲或底本，这类话本绝不可能只有一种。罗贯中先生正是在这些群众传说与民间艺人、下层文人创作的基础上，大量吸收《三国志》和裴松之先生注解的材料，写就了长篇小说《三国演义》。《三国志平话》虽然刻于元代，但其主要的故事情节基本在宋代就已成形，例如形成于宋、金之间的《新编五代史平话》中《梁史平话》的入话，就讲了曹操、刘备、孙权三人乃是被汉高祖刘邦杀戮的功臣韩信、彭越和陈豨的转世，而备受曹操欺压的汉献帝乃是刘邦再生，整个三国历史就是一个冤冤相报的故事，而《三国志平话》一开始用的也就正正是这段情节，只不过把陈豨改成英布罢了。这个情节在后来冯梦龙的《喻世明言》中更独立成章，写成“闹阴司司马貌断狱”的故事，加入了项羽等人物，而关羽正是霸王项羽的托生，过五关斩六将中被斩的六将正是吕马童等六人，让关羽一一报却前生之仇；这虽然是一段后话，但却从一个侧面看出元明之际无论文人还是百姓，都对关羽极其爱戴与关怀。
无独有偶，元明期间的恶劣政治、生活环境等现实方面的残酷，使人像宋代一样又一次的只能在精神方面向美好靠拢。关羽是人民群胐，包括《三国演义》作者罗贯中先生的自我精神寄托，由于人们的抱负、愿望和理想在现实之中缺乏实现的机会与可能，是故希望自己或是别人能够像关羽一样，凭借卓越的能力以及个人魅力，一扫社会上、政治上的乌气与腐败。元末天下大乱，是崇尚勇武、呼唤英雄的时代，《三国演义》关羽形象的塑造正体现了这时代的要求、时代的精神。
及至明初，开国皇帝朱元璋由于是平民出身，又或者要向臣下宣扬忠君爱国、求忠求义的意识形态之故，于洪武四年(1371年)加封关羽为真君，使关羽正式从人变格为神，从此各地修庙奉祀。万历七年(1583年)，神宗皇帝又加封其为协天大帝，万历四十二年(1613年)再加封为三界伏魔大帝神、威远镇天尊。到了清代的皇帝，就更加推崇关羽，有说是因为要取代讨伐其先祖女真族的英雄岳飞的地位，以抚平汉人的反清心理，而标榜关羽的忠义对清政权来说不构成威胁，只有好处；另一个原因则可能是女真族人向以《三国演义》作为兵书者众，其开国君主努尔哈赤就是其中之一，日人稻叶君山《清朝全史》载“(努尔哈赤)幼时爱读《三国演义》，又爱《水浒传》，此因交识汉人，而得其赐也”，他们极度崇拜《三国演义》中被美化的关羽形象，也就毫不出奇了。终于清世祖在顺治九年(1652年)，加封关羽为忠义神武关圣大帝；干隆三十三年(1758年)，清高宗又加封为忠义神武灵佑关圣大帝，并改壮缪为神勇。
从宋徽宗首次加封直到清代，关羽受历代皇帝封赐的谥号有十多个，成为我国历史上仅有的两圣人之一，与孔夫子齐名，因此，人们称之为关夫子、关圣人、武圣人。关羽形象的演变过程，可以说是中华民族价值观念及其体系形成的一个写照，作为一个历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿就曾评说他“刚而自矜”、“以短取败，理数之常也”，但他万万不能料到，在千载以后，关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族“护国保民”的神祗，在文学作品以至民间传说中以几近完美的形象出现；然而可以看到的是，关羽无论从历史形象到文学形象，都是符合中华民族几千年传统对于美好的审美理想的，这使其不论在朝在野都能以崇高伟大的形象存留下来。由此，我们能更深入地了解中国传统文化的精神与模式，以及对民族的崇高感有更加确切的理解。

⑹ 谁知道关羽的家谱

在市档案馆，发现了一部保存完好的清代线装《关氏家谱》。该家谱详载了关羽的生平事迹和家族迁徙的历史。其中曰：“夏大夫关龙逄二十九代（有的家谱为二十七、三十一、三十二代）孙关羽，字云长，河东解州人，妣胡氏生三子：平、兴、索……明万历年间，关兴后裔四十六代孙关世明由许昌迁邓州南关营。”

近日，笔者专程到构林镇关营寻访关羽的后裔。在村民的指引下，拜访了对关姓有研究的关羽六十一世孙关广有，邓州档案馆的《关氏家谱》就是他们捐献的。老关拿出了他保存的家谱复印件和重抄并续修的《关氏家谱》，又带我参观了关世明之子、关羽四十七世孙关大经的墓、碑、亭。关营除了迁出的关姓人外，现有400多关姓人。家谱是关敬辉于康熙二十三年（1685年）撰写的，详细记载了先祖由山西迁到河南许昌守护关帝庙，明万历甲寅年（1614年），关氏后人再迁到邓州南关营的历史。据悉，上海图书馆收藏有几种《关氏家谱》，分别是广东番禺、南海、新会等地的家谱，山东兖州档案馆也收藏有一部民国时的关氏家谱。在正史中，有关关羽的记载资料很少。康熙戊午年（1678年），解州守王朱旦在浚修古井时，发掘出关羽家墓砖，上有关羽之祖、父及关羽的生卒和家庭，王太守因此写了《关侯祖墓碑记》，记载了关羽祖籍世系和故里是解州常平村宝池里，即今山西运城市解州镇常平村。这些砖记和碑记，成为研究关羽家族的权威资料。而邓州关营的《关氏家谱》中记载了关羽之父关毅守丧情况：“圣帝避难时，其父沈葬于井内，后人建塔以表之”，与发现的砖记相同，其他记载也与砖记吻合，证明这部家谱是资料翔实、可靠的关羽家谱。

关广有说，祖上世代传说关羽、关平被害后，关氏祖先曾改为他姓，到处避难，后来又改回关姓。此言与史料中关平在麦城战死后，其妻赵氏偕八岁儿子关樾到他乡避难，改为门姓，直到西晋灭吴后，才恢复关姓的事实相吻合，说明他们是关羽之孙关樾的后代。至于祖先为何迁到邓州关营，关广有也不知道。关营和新野县城东西平行，相距不足30公里，是刘备、关羽蜀汉政权的发源地，又是南下荆州（襄樊）的关隘，再加上地广人稀，明代祖先迁到这里，可能和种地谋生及追念关羽的发迹地有关。

邓州关羽家谱的发现，对研究关羽一生的戎马生涯和关姓家族的历史变迁，具有重要意义，是一部研究关羽家族难得的历史文化资料。

⑺ 【三国_关羽】到现在还有后代吗

有的。关羽育有一女二子。

大儿子关平，与关羽一同被斩于临沮。

二儿子关兴，关羽之子，字安国。年少成名，深得诸葛亮器重，二十岁即担任侍中、中监军，数年后死去。

小女儿关氏，关羽之女，传说名为关银屏，又称关三小姐，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。后嫁李恢之子李遗。

关羽的两个孙子：

关统，关兴之子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。

关彝，关兴的庶子，关统死后承袭其位。

关羽（160－220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。

关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

⑻ 过年请祖先回家过年家里有供奉的关公像怎么办

关公像是武财神，都是对着门摆放的。而过年请祖先回家过年，供奉祖先是在屋里面，是不能对着门摆放的。也就是摆放不到一块的。
也就是关公像还在原来的位置对着门摆放。家里的祖先另外放在一个地方供奉。

⑼ 关羽为什么被千古传颂呢

⑽ 为何吕城不能修关帝庙，方圆15里禁止祭拜关羽

孔子学院大行其道，人们将文圣孔子的儒学与铜像传播到世界各地去，但鲜少有人关注武圣关羽，也只有逢年过节以及有求功名利禄之时，人们才会去关帝庙祭拜。当然，这在佛教凋零的现代中国是十分正常的，但令人感到诧异的是，在历史长河中，吕城竟然一直不能修关帝庙，且方圆15里禁止祭拜关羽。这背后究竟藏着什么秘密呢？

当然，还有一段奇闻与此有关，这被记载在了清朝诗人袁枚的《子不语》之中。这本书里讲到，每次吕城要建造关公庙，人们就会在晚上听到打斗的声音，在这种情况下，吕城的百姓只能选择不建造关公庙了。不管是从科学的角度还是从人心的角度来看，后面这种传闻都只是吕城人世不修建关公庙的借口，具体原因，前文已经进行了阐释。