为什么不能用信仰买东西

‘壹’ 为什么现在的人们没有信仰只认钱

首先，以前的大多数人还是好的，天生善良的。

但人海茫茫，总会有坏人，天生的坏蛋，自私自利。但由于大环境是崇尚信仰的，好的，他们就被束缚住了手脚，不能作恶。

后来，大环境变了，不看重信仰了，一切以经济发展为中心了，变得拜金了，那些人就肆无忌惮，可以大展拳脚了，把人性中的恶淋漓尽致的表现在了那些善良的人面前，善良的人惊呆了，自我保护的意识开启了，不断提醒自己，不能吃亏，不能做傻蛋，我也要过好日子。

就这样，善良的人慢慢“开窍了”，而信仰渐渐地离开了。

这样的人越来越对，慢慢地，几乎所有的人都被同化了。

但，君不见，社会上还是会有一些人，默默地做着善事，比如慈善事业。现在的舆论也不再急功近利了，所以我们的社会还是有希望的。

‘贰’ 文明5 我的宗教圣城信仰了别的宗教怎么办 还不能用信仰买单位，我已经灭了那个文明，但是宗教还有

信仰别的教是不影响你买单位的，除非是寺庙之类只有你宗教教条特有的单位。灰色买不了单位通常是城里驻扎了伟人或农民，军队。挡了格子而已。。。
自己的城信别的宗教只会失去你的教条加成，如果一个信自己教的城都没有了，就只能买大先知才能刷回来，这种情况一般都可以放弃宗教方面了，损失并不大，因为你的宗教太弱势，别的宗教很容易传入，你刷回来过几天又信别的教了。而且信别的教，也能享受到那个教的非创建者专有的教条。而创建者专有的教条一般和信仰的城市数量和教徒数量有关，你这样已经非常弱势的教本来就加成很少，可以放弃掉了。与其买大先知和传教士辛辛苦苦往回刷，还不如干脆全买其他伟人来的实在（开启不同政策解锁宗教购买的伟人种类）。

‘叁’ 人类为什么需要信仰信仰和迷信的区别信仰能带给我们什么

这个问题问的好！！！！

信仰有科学信仰和非科学信仰之分。
…………………………………………………………………………下面是摘自其它网站：
这是一个科学的时代，有人以为科学进步以后，宗教迟早总要被淘汰的；也有人以为如果一个人研究科学，他就绝对不可能信仰宗教。其实这是一种错误的观念。在十九世纪的人曾经有过这样的想法，到了二十世纪，高深的科学理论与概念，反而更接近宗教的边缘了；因为过去科学家认为很有把握的，到今天正如丁格尔教授（H. Dingle，已退休的英国皇家天文学会主席）在一九五四年三月出版的自然杂志中“科学与宇宙”一文内，所下的一个结论内说：“在宇宙学上，我们又中世纪的哲学家一般面临一个几乎完全无所知的世界”。

科学虽然迈进，却还没有一些能够解开宇宙与人生之谜的迹象。许多科学界的巨人都承认宇宙的背后，一定有一位全智的神。当他们研究科学的时候，科学反而帮助他们认识神。史达约坦博士（David Starr Jordan）说得好：“如果，我们加以深刻的思想，那么我们岂不要被科学所迫而相信上帝么？”所以有人说，凡大科学家都相信有神，只有小科学家才以为没有神。今天许多着名的科学家都告诉我们说，科学家的发现愈多，有神的信仰也就越发坚定。

科学与宗教之间的误会与冲突，其实已成过去，但可惜在一知半解的人中间，还有不少人以为相信宗教就是落伍，标榜科学就是摩登。这些人正好象许多青年人看见别人穿“牛仔裤”，自己恐怕落伍，就莫明其奇妙地也买了“牛仔裤”来穿上，满街乱跑，叫别人知道他也是时髦人物之一。照样，那些以为宗教是与科学冲突的人，口口声声认为相信宗教是时代的落伍者，不知道自己正染上了流行性的时代症，莫明其妙地人云亦云，不过是自呜时髦摩登而已。

一、科学与宗教并不冲突

现在我们要说明科学与宗教各有自己的范畴，两者性质不同，并不冲突。
科学的尽头，就是宗教的开始。科学是研究物质的，是对外面的部分，是形而下的。它的目的固然是研究真理，但偏于知识与理论。宗教是维系心灵的，是对付里面的部分，是形而上的。它的目的同样是为研究真理，但侧重生命与经验。科学所研究的对象是“已见的”，它在有限的时间，和有限的空间，研究有限的事实；宗教的对象是“看不见的”，它在无限的时间，和无限的空间，研究无限的事实。但“看得见的是暂时的，看不见的是永远的”（林后四18）。科学是计算的，分析的，数量的（Quantitative Approach to Reality），而宗教是估价的，综合的品质的（Qualitative）。

例如：科学对于一个“人”的研究，总是客观的，把“人”看作一具标本，来分析，解剖，测验这“人”的一切。但“人”之所以为“人”在其人格与品性，故宗教对于“人”的研究与科学之法不同。宗教把“人”视为一个不可分割的整体，就其生命的总和，来合理地评定一个“人”的真实价值。或者说得再浅近一点，好比：一个人要认识他的爱人，不但可以从科学的方法来研究他爱人的高度，体重，血压，内脏，又可以给他摄一张X光的肺部照片，再研究她的面部，发，肤，皮色……等等。但科学方法的研究决不是认识爱人唯一的途径。一个人要认识他自己的爱人，他还须要观察她的品德，灵性，思想，习惯，并须要加上信任，互爱，才能了解对方。因此，科学有科学的方法与观点，宗教又有宗教的方法与观点，两者各有各的贡献。科学注重实验，宗教注重信仰。科学研究物质，外表；宗教重视灵性、道德。科学是研究自然的，它以“我与它”（I－It）的关系，叙述自然界的现象与其有关之种种自然定律；但宗教是超乎自然的，它由“我与你”（I－Thou）的关系，解释自然之谜与一切自然现象定律的主要原因。科学家汤姆生氏曾说：“学的责任是叙述（Describes）宇宙，而宗教乃是解释（Explains）”。

例如。牛顿发现万有引力，爱因斯坦倡相对论，但他们都不能说明“为什么”会有万有引力，“为什么”会有相对论的原因。又如科学家告诉我们说，物质是由分子组成的，分子是由原子组成的，而原子本身好象太阳系一样组织严密，中间有原子核，外圈有电子，电子数目之多寡随原子的种类而异其数。每一个原子蕴蓄极大的能力，故分裂原子的组织时，就发生极大的原子能力来；因此，到今天科学家认为物质最后的组成还是能力。但没有科学家能解释这能力是那里来的，也没有科学家能解释为什么这些原子各有这样奇妙的组织；也不知道谁叫这些原子如此组织的？华伦博士（Warren Weaver）说：“科学要答复的问题是“怎样？”细胞在身体里怎样工作？超音速的飞机怎样设计？宗教要答复的问题是“为什么！”人是为什么创造的？我为什么应当说真话？科学分析事物，人、动物的行为是怎样的，它不问这行为是好是坏。但宗教却是要问这种问题。”所以有人说，科学只研究“什么”（What）这个问题，而宗教才研究“为什么”（Why）的问题；科学家虽然也解释 Why，但绝不能解释 Why的第一个原因（First Cause）。总之，科学与宗教的领域互异，范畴不同，两者之间是不应当发生什么冲突的。

二、迷信科学之危险

可是，今天许多人对于科学与宗教的认识不足，迷信科学，崇拜科学，以为科学万能，科学可以代替宗教，有了进步的科学，难道还要落伍的宗教么？这实在是时代的一个悲剧！

科学固然对于人类有它的贡献，但科学只能满足人类物质的享受，解决今生肉体方面的问题，却不能满足人类精神，灵性的需要，与解决来世永生的问题。迷信科学的人，把人生只看作衣食住行的解决。他们以为宗教是没有价值的。他们只看见科学，只承认物质的价值，只注重物质的享受，以满足人生之欲望；那末，人与禽兽还有什么差别呢？人只要科学，蔑视宗教的结果，已使人物欲横流，道德沦亡！
事实上，科学并不是万能的。科学固然有它的地位，但绝不能和迷信科学者所说，以为科学可以代替宗教。魏佛华伦（Warren Weaver）是美国科学促进会会长，威司康辛大学数学系主任，又主持罗氏基金自然科学事务有二十年以上。他在一九五四年的一次演讲中说：“与一般的观念惊骇地相反，科学从来不是秋毫不爽而百分之百准确的。它不过是接近准确而已……甚至在一项最简单的科学实验中，例如金属棒的长度，任何科学过程都无法量出它“真正”的长度……有思想的科学家或许会说，他甚至不知道“真”之一字，在科学中的意义……科学家的理论总是依靠在近似性上面。百分之百的精确是没有的，而且恐怕永远也不会见之实现……所以科学在绝对意义方面来说，就不能真正地解决真理的问题”。

有人用过一个比方说：“单从房屋里去发现工程师是不可能的。房屋是工程师所设计的，但房屋不是工程师，工程师也不是房屋，在这个物质的房子里也找不到工程师。同样，这个宇宙是神所造的，但宇宙不是神，神也不是宇宙，把宇宙中所有的物质都加以分析，也不能发见神”。根据此理，若仅凭科学，不信宗教，则科学绝对不能解释宇宙之奥秘与人生之究竟。科学虽然研究物资，但绝不能创造物质，或毁灭物质。科学只能使人的肉身舒适，但不能叫人的心灵平安，人格高尚。英国物理学家丁达尔（Tyndall）说：“科学不是世上最有价值的东西，人格的高尚，比科学更有价值”。

三、科学需要宗教的辅助

真正的宗教是给人类以坚强的信心，确定的盼望，与纯洁伟大的爱心。除非人类对于这些贡献，都认为不需要了，那末宗教就没有价值，可以完全取消了。如果，宗教是提高人类的精神生活，使人类远离罪恶的话，那末宗教对于人生岂能视为迷信无益的呢？其实，真正的科学帮助人在间接方面认识神的存在，相信天地万物间，必有一位造物主；而真正的宗教乃是帮助人在直接方面认识神，与神相交。科学的本身也建筑在信仰上面，科学有助于信仰之坚定，故科学与宗教信仰是不有矛盾的。并且科学与真的宗教是互助的。

在目的方面，两者是完全一致的，因为科学与宗教都是追求真理，都以增进人生幸福为目的。科学研究物质的真理，宗教研究灵性的真理。科学增进人生物质生活方面的幸福，宗教增进人生灵性生活方面的幸福。科学给人以生活的智识，宗教给人以生活的能力。科学是一种知识，宗教乃是一种信仰；人生需要知识，也一样需要信仰。人生除了衣食住行外，还有道德，心灵的部分。一个完美的人生绝对不是仅求肉身的享受舒适为己足，他还需要精神快乐，心灵平安，灵魂有永生的盼望。科学能使人肉身舒适享受，宗教能使人获得精神心灵平安快乐，灵魂复有永生的盼望。科学与宗教两方面的目的，均为帮助人生，解决人生中的问题，提高人生的价值。那末，两者之间不仅没有冲突，反而需要彼此合作，这是非常明显的了。

又好比，一个家庭要享美满幸福的生活，不但希望家庭的物质条件好，这家庭还需要有良好的宗教教育。否则家庭里父母子女不和睦，婆媳相争，姑嫂不和，烟酒赌博，三妻四妾，家庭里闹得乌烟瘴气，精神痛苦。虽然科学帮助了这个家庭的外表，家私摩登，设备豪华富丽，但没有宗教增进他们灵性方面的幸福，则这个家庭还不是一间新颖的摩登地狱么？

科学只能加增人类物质的享受，但不能解决人生的基本问题：如人生的意义与目的，人生的来处与归宿等类；惟宗教却能改变人类的内心，并能增进灵性生活，解决永生问题。人生既非仅求物质与外表的解决，还需要精神内心的满足。所以要提高人生，解决人生的问题，我们既需要科学，更需要宗教了。科学不能取消精神的原则，宗教不能否定科学的价值，所以两者必须相辅而行，对于人生始有真实的贡献。

今再以一只小提琴（Violin）为例：如果没有把音乐家的情感放进到提琴里去，则提琴不过是一只提琴而已，提琴算不得什么；照样，人若没有高贵的生命在里面，则所见者仅为行尸走肉耳！傅统先在其所着之“哲学与人生”内，说：“我们觉得宗教乃是在现实生活中，把最高的理想，提炼成功一种最精炼的精神价值，使人类不断在现社会中进取这种最高价值……宗教非但不阻止社会的进步，而且还诱导着人们向精神界探险，使现社会的进展有一条确定的路线”。这位非基督徒哲学家同样地承认宗教信仰确实可提高人格，增进责任感。宗教能给人类以永生的寄托，坚强的信仰，与精神的安慰。

宗教不但对个人的生活有贡献，宗教还注重人与人之间的关系，能使社会安定繁荣，国家和平敦睦。可是今天唯物的“科学观”使人类变成了机械工具，冷酷无情，夺去了人类中间同情友爱的生活。物理学家密礼耕（Millikan）说：“科学若没有宗教，显然不是人类的幸福，却会变成社会的祸患”。造飞机与发明原子能是科学，至于如何运用与管理飞机并原子能,使其不作杀人流血的工具，则需要道德与宗教的力量。科学家只研究客观的事实，他把研究所得，公诸大众；至于别人如何运用，则超乎科学家的力量。科学固能造福人群，但亦能毁灭人类。如果人不能善用科学，则何贵乎有科学？所以有人说，科学又好比一把双刃剑，有利有弊，要看这剑是落在谁的手中。甚至有人说，其实，科学不过是人类的仆人，宗教才是我们的主人。宗教对于科学，有发挥科学之功，防范科学之患的作用；故如科学与宗教能相辅而行，则两者对于人生的贡献，就大得无可限量了。

四、那么，需要那种宗教呢？

总之，完美的人生既有赖于科学与宗教的互助合作；那末，问题的焦点即在于我们应当选择那一种宗教。
宗教信仰如果是与人生脱节的，宗教不能帮助人类认识人生的真理，实现理想的生活，那就当然不能成为我们选择的对象。

但耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”他又说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”－－这说明了耶稣的使命。他的话也经过了千千万万的人体验，这是千真万确的真理，是能兑现实用的福音。如果有人要过丰盛有意义的人生，要享美满快乐的生活，他应当信耶稣，接受耶稣为救主。基督教是解决人生，充实人生的唯一宗教，有铁一般的事实，放在社会人仕的面前，是无可否认，不能抹杀的。所以笔者敢下一个最后的断语，说：要享受完美的人生，我们需要科学，也需要宗教，而更需要相信基督耶稣。

‘肆’ 说到信仰 金钱为什么不可以做信仰

信仰：是一个人意识到自己的世界价值观或者心灵上有缺失，那就会去寻找、去填补。完善自己世界价值观或者心灵的完美，这个用来完善自我的“事物”就是信仰。
比如：在古代食物真的是稀缺资源呢，一个饿怕了的人，他的内心是极度缺乏安全感的，那么食物能给他带来安全感，为什么不能成这个人的信仰呢？有食物就饿不死啊！！！

同样的，如果金钱嫩给你带来安全感和心灵上的满足，金钱也可以成为你的“信仰”。

‘伍’ 文明6要建什么才可以用信仰买区域和建筑

某座城市修建了圣地并且有了寺庙建筑（也需要在城市里选择建造），就可以在信仰购买界面用信仰值购买区域和建筑。

信仰购买的界面可以在右下角选择城市时出现的小界面上，上面那一排按钮处找到有一对翅膀的那个按钮打开。

《文明6》是Firaxis Games开发，2K Games发行的历史策略回合制游戏，于2016年10月21日发行PC版本，2018年11月16日登陆Switch平台，2019年11月22日发布了XboxOne、PS4版本。该游戏是游戏设计师席德·梅尔创作的《文明》系列第6部。

游戏中玩家建立起一个帝国，并接受时间的考验。玩家将创建及带领自己的文明从石器时代迈向信息时代，并成为世界的领导者。在尝试建立起世界上赫赫有名的伟大文明的过程中，玩家将启动战争、实行外交、促进文化，同时正面对抗历史上的众多领袖。

‘陆’ 迷信的东西可以信吗

不可迷信，这句话是有道理的，信仰，要正信，不可迷信。。世间的合法宗教，如果把事实的真相，道理，搞清楚弄明白了，再如理如法的信受奉行，是好的！
算命{风水}学说，是我国自古的一种文化积累，是有一定的道理的，不可全信，但可以参考！

‘柒’ 宗教信仰对购买行为的影响

首先，从宗教生活与世俗生活在总消费中所占比例来看，在宗教信仰者之中，用于宗教生活的消费支出在总消费中均会占有一定的比例，其程度随着信仰者的虔诚程度和生活方式而有所增减。从陕西省的情况来看，农村地区的宗教信徒全年人均支出约在100－200元之间，城市内的宗教信徒人均支出在600－800元之间。另外，此类消费的表现方式在不同宗教有不同的特点。以佛教为例，此类消费主要用于购买寺院的门票（现在越来越多的寺院对持有居士证的信徒在农历初一和十五免收门票）、给佛菩萨的香、蜡、花、果等各种供品、对师父的各种衣食日用供养、请购经书、木鱼、念珠等各种法器、佛菩萨的各类画像、塑像、雕像，请购各种经咒神像的佩戴物、装饰物、种种名目的布施（如救济、建庙、开光），用于印经、放生等积福行善活动的开支，用于请法师们作各种道场的费用，等等。

其次，从消费行为的制约因素和消费结构来看，由于与宗教教义背道而驰或不相符合的、或不被提倡的生活内容、生活方式在宗教信仰者当中受到各种形式的限制或禁止，用于这方面的消费支出相应地也会受到一定的限制或禁止。如种种污浊社会风气下的不道德活动及不健康生活内容，各宗教均予以禁止；葱、蒜及各种荤腥食品受到佛道教的禁止；除分蹄并反刍类动物之外的猪、驴还有各类凶禽猛兽及一切动物的血等受到伊斯兰教和基督教禁止（这只是其中最基本的，具体的禁忌内容比较复杂，各教也不太一样）；各种烟、酒受到几乎各个宗教的禁止或限制（各宗教具体规定不一，而且对不同类型的信徒其要求的程度也不一样）；歌舞厅及其他一些游乐活动和文娱项目受到佛教、道教及伊斯兰教教义与戒律的限制（程度不一）。

第三，从消费行为的季节性来看，也会受到宗教信仰的不同影响。如佛教的各种节日期间、大型法事活动期间、个别即私人性的祈祷、还愿、荐亡等特殊的日子里，应严守食物禁忌并禁止一切与教义或戒律不符合或相违背的活动内容（当然各人遵守的情况会有差别），用于这方面的消费支出便会在这些特殊的日期内中断或下降，而用于宗教生活的消费支出却会在这些日子里大幅度上升。估计每年这些日子里的宗教消费支出占全年宗教生活消费支出总数的百分之八十以上。

第四，从消费方向及其增减变化来看，消费行为还会受到宗教教义的非直接影响。如虔诚的宗教信仰者往往不注重现世的荣华、舒适与安逸，不追求高档的物质享受，反对一切奢侈的生活方式，所以，用于各类物质享受或娱乐活动的消费支出在其消费总支出中所占的比例比一般人小，比一般人增长缓慢（当然对所有宗教信仰者来说，这种消费行为特征也会受到各自不同的信仰层次、信仰偏重、及虔诚程度和理解程度的影响而表现出各种差异来）；另一方面，这类人用于宗教生活方面的支出的比例便会增大，用于间接宗教生活的消费支出也比一般人高，如购买各种文化用品、各种图书、特别是宗教文化用品和宗教文化书籍等。

第五，从消费的自利性与公益性关系来看，由于宗教普遍提倡乐善好施、救助弱者的道德观念，有些宗教更把这种行为作为其修道体系中的一个重要组成部分（如佛教的福、慧双修，其中修福除了宗教意义的礼拜、印经、朝圣等以外，更普遍的修福还是积福行善活动），所以，对宗教信仰者来说，用于救济帮助他人的社会慈善性消费支出便成为一个不可忽视的支出项目（当然在不同时节、不同人身上均有不同反映）。从总体上看，这类支出与个人自利性消费支出的比例，宗教信仰者一般会高于非宗教信仰者。宗教徒对这两类消费支出的关系往往有不同于非宗教信仰者的看法。例如，佛教徒把利他作为一项重要的修行，认为只有在利他的基础上才能求得自利，所以，利他同时就是利己，这样一来，两种不同性质的消费在观念上便合而为一了。

‘捌’ 我们为什么需要信仰

缺乏信仰，心灵不受任何约束；不相信未来，只相信现实的享受；不相信周围的人，只相信自己，自己就是这个世界的一切，而其余所有人或许都是我们的敌人，要么是我们用以实现自己目标的工具；不相信世界上有美好的东西，一切美好的东西在要么是可笑的，要么具有不可告人的目的。
坚定的信仰遭到嘲笑，无所信仰则成为自豪的资本；诚实被等同于傻冒，欺骗被认为是一种才能。一些社会学家争相标榜，嫖娼卖淫可以增进社会福利；有经济学家则论证说，贪污腐败有益于经济发展和社会进步。如此等等。
我们的社会的确创造了经济奇迹，人们的财富和生活的确有了大幅度提高，文化、娱乐、消遣方式的确丰富多彩极了。但是，在这些物质的背后，心灵深处却是虚无的。这种虚无蔓延到人们精神的各个层面：个人的信仰、个体的私德与公德、怜悯之心、公民精神，等等。人们找不到心灵的归宿，社会上因此弥漫着一种普遍的焦虑症。就精神疾患之严重、心灵环境之空虚而言，可能没有一个时代可以与我们这个时代等同。
不过，反用英国文人狄更斯的话：这是最糟糕的时代，这也是最美好的时代；这是愚昧的年头，但也是智慧的年头；这是怀疑以至虚无的时期，但也是信仰的时期；这是黑暗的季节，但也是光明初露的季节。
不管是一个人，还是一个群体，不能没有信仰、道德、伦理，不能没有理性精神、公益精神，也不能没有文化自信。古人确实说过，“仓廪实而知礼节”，话有一定道理，但并不完全正确。在物质财富与精神生活之间，并不存在因果关系。物质财富的增长，并不能自动带来道德、怜悯之心、公益之心和公共精神。中国人需要重建自己的精神。它是人们安顿自己的身心的关键所在，也是中国社会能否变得文明而令人向往的关键所在。
到了今天，我们已经看到了中国人重建其精神世界的某些迹象。也许可以说，中国已经进入了人的精神重建的时代。
所谓的精神，包括我们赖以安身立命、解决生命意义问题的宗教信仰，我们对待亲人、邻居、同胞的伦理道德，我们参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神，我们观察这个世界的理性精神，以及我们的文化自信。
我们将透过目前看似混沌的社会乱象，掘发那些致力于精神重建的人们的故事。
他们大部分是普通人，就生活在我们周围。他们可能并无“远大”的抱负，但他们是诚实的人，是真诚的人，是具有信念的人，是热心公益的人，是具有理性精神的人，是热爱本民族文化的人。他们从事的事业可能是卑微的，但他们却使自己的心灵充盈而饱满，散发出人性的光辉。他们也象征着中国人精神重建的开端，并为中国人的精神重建指出了一条条可能的路径。
当然，中国人的精神重建乃是当代中国所面临的一项极为艰难的挑战。它不像制度建设那样可以立竿见影，更不可能如GDP那样可以靠数字魔方变化出来。
中国人传统的精神世界历经数代逐渐萎顿，要重建它，恐怕需要更长时间。因此，精神重建可能是整个二十一世纪的主题。
人们确实已经看到，中国经济经历了长达20年的增长期，各项政治法律制度也在逐渐转型；人们也一直在抱怨这个时代的精神荒芜。但其实，始终有一股潜流在物质的世界下面涌动，那就是精神重建的努力。这些努力在物欲横流的时代看起来如此渺小，但它却是我们这个社会的希望所在。
我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。其结果，是忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
信仰是超越对象的，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
着名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”
这个回答，听起来有点出乎意外。在我们这里通常的思考方式是：要不要违反规则？首先，是看看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时间，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐藏的监视器，于是就“大胆地往前走”了。
当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“(你神经有)毛病！”
——交通的状况是中国社会状况的一个缩影。前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上交之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那些本来真心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱也是“有毛病”！
正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持与“常人”不同的好行为也很难。
要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接(如在一些西方国家，“见死不救”属于犯法)；另一方面，道德的最高境界则与信仰相关(传统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿)。
前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；而这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重构，关键在政治改革，基础在人心提升。
后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的内心服膺)，依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱的条件下，“人心惟危”的状况必然出现。
我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西(“身后房子里也许有一个小孩”、“看不见的警察或监视器”之类当然不予考虑)；二，只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情(“将来那个小孩有可能出事”、“闯红灯会增加交通混乱，最终使自己的车速和安全也受影响”之类当然也不予考虑)；三，只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系(因此“那个小孩与我无关”、“交通混乱我管不着”之类心态，才是思考的真实基础)。
这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。
而就那个清洁工人来说，我想，她不会缺少那些亲友视为“正常”之惟一标准的“理智”，但她没有忽略“正常”人还不能缺少的良心，因为她相信一个很实在的道理：不应该拿别人的东西；就梁晓声或他开车的朋友来说，我想，他当然知道这一次闯红灯有利无弊，但他虽招致辱骂而安然不动，因为他相信遵守这项规则，有利于大家长远的效率和安全，因此合乎正义；就那位美国老太太来说，后面楼房里有没有一个小孩，小孩会不会看见她闯红灯，将来会不会出事，全都是未知的。但她相信，因果法则(佛教称之为“因缘”)要求我们避免种下任何可能的恶因，博爱原则(基督教称之为“爱邻人”)要求我们关爱每一个人的生存。
这些人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！
中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。
对这个概念，我们可以进行历史的梳理、批判的讨论、自由的选择。但是，如果考虑到先贤相信“天生民，有物有则”已经涉及人与他人、社会、世界及其本源的关系，考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。
最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。

‘玖’ 为何有些特殊宗教信仰的对商品包装有要求，不符合的还没人光顾

因为不能糟蹋了他们的宗教，当然也要很严格了，不能随随便便，这也是他们的一个保护伞吧。

‘拾’ 你觉得信仰不是人类的必需品为什么

需要，因为人没有信仰寸步难行。如果你不相信明天太阳会升起，那么你将不知道明天早上应不应该起床；如果你不相信自己有良知，那么你将不知道是非对错。题主如果你在指宗教信仰，那么并不一定需要，那么多不信教的人不也活的好好的。