为什么有洁癖会在东西上铺上白布

‘壹’ 人为什么会有“洁癖”

佛法在世间，离世间觉； 离世觅菩提,恰如求兔角。 “世间法”的一切文化，都只是停留在表面现象的文化，是肤浅（浮浅）的文化，因此在“世间法”的文化中，只谈文化的“现象”，不谈“现象”背后的“根源”。比如说人们知道的“洁癖”现象，和“恋父情节”与“恋母情节”的现象，以及性生活之后人为什么会有“失落感”的现象等等，人们之所以不去追究这些“现象”背后的“根源”（法源）是因为人们没有足够的“智慧”。 “世间法”是这样解释“洁癖”的：普通来说，洁癖就是太爱干净。一个人爱干净是好事,但过于注重清洁以至于影响了正常的学习、工作和生活，特别是社会交往，就属于洁癖。洁癖有轻重之分。较轻的洁癖仅仅是一种不良习惯。可以通过脱敏疗法、认知疗法来纠正。较严重的洁癖属于心理疾病，是强迫症的一种。应该求助于心理医生。 宣化上人解释说：只是一切众生，从无明妄动以来，根尘相对，就终日被色、声、香、味、触等尘所流转，逐念妄虑分别，认假作真，不能觉悟，都因为从来不明白根中之性是清净明妙真常不灭的。不晓得随着净妙真常的根性，而去追逐生灭污染的识心，所以就生生世世，轮回于六道之中，不得解脱。 “生灭法”是有形有相，“不生灭法”是无形无相。但世人都执着在有形有相之生灭法，由是生生世世，都夹杂染污和生死结合在一起。今生姓李，来生姓张。今生做牛，来生做马，完全不认识，在轮回中转来转去，没有停息之日。若能舍弃生灭无常之分别识心，而守住真常（真乐、真我、真净）不生不灭之根性，用真性真心来修道，久而久之，自性光明就会现前；六根、六尘、六识诸虚妄心就自然会应时消灭脱离。 粗根粗尘都已消除，存下最难除的所想之微细尘相，和能想之微细识情，亦都能远离净尽；那么垢除明现，尘消觉满，则你的法眼，即时清明，六结已解，五浊已除，六根清净，生灭既灭，寂灭现前，这个时候怎样不可以得到无上知觉呢？这个“情”字是最染污、令人醉生梦死，得不到清净，所以大家对这几句经文，要特别注意，不要再执着在“情”上，执着在“爱”上，执在妄想分别心上，不能马马虎虎，每个人都要把这几句经文，铭刻在心里，这是很重要的。 佛学说我们生活的世界是“此岸”，而“此岸”是染污的“秽土”，与“此岸”相对的是“彼岸”，“彼岸”是洁净的“净土”。由于“此岸”是“秽土”，所以“此岸”的一切都是“染污”，这种“染污”就是释迦牟尼佛所说的“想相为尘，识情为垢”。在“此岸”的人们常说“纯洁的感情”，“圣洁的爱情”其实在“此岸”根本就没有“纯洁的感情”和“圣洁的爱情”，因为“情”即是“垢”。 因为我们认识不到“情”即是“垢”这一佛理，所以我们就不知道什么是“净”，什么是“染”。《楞严经》中，佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。” (宣化上人解释说)佛问阿难：“你最初发心出家时，在我佛法中见到什么特殊境界？才即刻把世间的恩爱舍弃而出家呢？”世间父母之恩最深，夫妻之爱最重，能把这深恩重爱之心转过来学佛法，是不可思议的，所以在这段经文中佛问阿难，怎能放下一切而跟佛出家？阿难对佛说：“因见佛有三十二相好庄严（三十二相读者可《三十二相》一章），殊胜无与伦比，同时身体透明，光辉皎洁，犹如琉璃内映外彻。” “我自己心里时常思惟（这思惟就是用识心来想），这种妙庄严相，绝备册笑对不是世间情欲及爱念所产生。欲气粗而浊，男女交媾时，气味十分腥臊，脓血杂乱，非常不洁，所以父精母血所造之身体，是不会发生胜净妙明，庄严佛相，紫色金光聚集，光辉无比的佛身，是故我心里非常渴仰爱慕，因此从佛剃度出家。” 那么,人们为什么会有仿含“洁癖”呢？因为“此岸”即是染污，即是“秽土”，所以人们才会有“洁癖”。《楞严经》中释迦牟尼佛说：“性中相知，用中相背。”文中的“性中相知”是说实际上精明之性是能互相知觉的（元是一精明），在本性上是相知相觉的。因此我们在“潜意识”里知道“情”即是“垢”，但是在实际的姿唯生活中我们走的却是“用中相背”的路。 什么是“用中相背”呢？就是我们常说的“纯洁的感情”，“圣洁的爱情”,在佛学看来“真常”、“真乐”、“真我”、“真净”只存在于“涅槃寂静”的“彼岸”,而“此岸”的众生皆是“颠倒”，以“无常计常”、“非乐计乐”、“非我计我”“不净计净”，“不净计净者”：谓己身、他身，具有五种不净。凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成“净颠倒”。 “无常计常”：“常”即法身常住之义，“无常”即变异之义。谓声闻、缘觉，为无明所覆，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相，是名“无常颠倒”。（无明者，无所明了也。）“非乐计乐”：“乐”即涅槃清净之乐，“非乐”即苦也。谓二乘为无明所覆，于如来清净涅槃，妄计是苦，是名“非乐颠倒”。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） “非我计我者”：谓此身皆因四大假合而成，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我即不可得。凡夫不了，于自身中，强生主宰，妄计为我，成“我颠倒”。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）（已上四计，是凡夫四倒。五种不净者，种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。） “种子不净”即是我们来到“此岸”的根源,也可以说是“洁癖”的心理根源。有“洁癖”和没有“洁癖”的人都应该知道，“净”与“不净”在“心”不在“身”，“心净”则一切“清净”，即是“净土”；“心不净”则一切“不净”，即是“秽土”。“净”与“不净”不在于一天洗多少次手，而在于觉悟人生的“真理”(觉心源)，如果不能觉悟人生的“真理”，一天洗10000次手也没有用。 以上简单的解说了“人为什么会有洁癖”？这个问题，至于人生中更多的“为什么”？我们要有“每事问”的好学精神，要有深彻法源底的勇猛精进的精神，“正如一切疑问出自我心，一切答案亦在我心。”我们的“真心”即是“佛”，不要“心外求法”，只要你不“自欺”，那么谁也“欺骗”不了你,你才能成为自己的“主人”，不再任人宰割。 《法宝坛经》教我们“净心”的方法是：“自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。”慧律法师解释说:“自性具三身”：“发明”若是再开发出来，“成四智”详细的说成变成四智。“大圆镜智”就是“法身”，“平等性智”就是“报身”，“妙观察智、成所作智”就是“应化身”。 所以“不离见闻缘，超然登佛地”：不必，不必远离，就是说跑到山上没有人发现的地方，不必！不离见闻，就是六尘，不必离开这个现实的社会，不必离开当下这个现实的环境。超然登佛地，当下就是超越。（佛法在世间，离世间觉；离世觅菩提,恰如求兔角。） 所以不悟明心地，单找外面的道场足愚痴人，一直拼命的找道场，我要去找道场，我要去找一间道场安住，找一间道场安住，在这里有得吃、能够听法、有僧团，他不肯住，偏偏要去住没有厕所、没水没电的地方，大便时候要挖个坑洞，真是很奇怪的是事，这就让人感到很不可思议了！ 修行，是在于我们心的问题，我们心的问题，心若是不见性，处处都不是道场，心若见性，证悟到法身，那一处都是本来的东西、本来的面目，那里不是道场呢？“吾今为汝说，谛信永无迷”：“谛”就是审实不虚，确确实实深信，那么你就永远不会迷。 “莫学驰求者”：莫学就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫学弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要学那些向外追求佛法的人，虽“终日说菩提”而终不得菩提之道，虽然整天都在说菩提，他追求菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。 “三身元我体,四智本心明。 身智融无碍,应物任随形。起修皆妄动,守住匪真精。妙旨因师晓,终亡染污名。”慧律法师解释说：“三身元我体，四智本心明”法身、报身、应身，本来就是跟我同一体的东西，四智本来就是我们自心的东西，本心明，本来就是自己心里的东西，心若明，四智就现，三身四智融无碍，“身智融无碍”三身四智是融合无碍的。 “应物任随形”：应物就是佛的真法身，就像虚空应物显现，就像水中月一样，应物任随形，应一切众生的需求，随时都显现出需要的，应物任随形。“起修皆妄动”：动一个念头说你在修行，这都是虚妄的东西，但息妄缘，别无胜解。你只要停止这些虚妄的外缘，没有另外的佛道可成，停止、停止，不起分别、不执着，灵光常显现。起修皆妄动，你若是动一个念头说你要修行，这就不是我们本来的面目。 “守住匪真精”：“守”就是执着，“住”就是三身四智，执着于三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你执着还有一个三身、还有一个四智，那就不是真的，那就不是本来的面目了。“妙旨因师晓”：这个不可思议的妙理，因为师父开示，“终亡染污名”：终于除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，这个假名的染污就除掉了。染污名就是说一直执着这个“三身四智”的名相，就染污了我们的清净身、清净的本性，现在终亡染污名，就是除掉，到最后悟到本来的面目，这个污染的名相就没有。

‘贰’ 什么是洁癖如何判断一个人是否有洁癖

所谓"洁癖"，是指在讲究卫生方面却是瞻前顾后，尤其最注意手的卫生，每天要洗几十遍，每次要打三遍肥皂，每接触过一件东西，就得把手洗一次，不然就痛苦万分，什么事情都做不了。先是洗手，然后洗手臂、胳膊肘，甚至肩膀，皮肤都变得粗糙了。一回家动不动就要大洗一番，不让家人随便乱坐，也不欢迎朋友来访。不仅注意自己的手，还关注周围的其他人，例如别人去厕所后忘了洗手，或从外面回来没有洗手，又碰了什么文件和用具，那他就对这些文件和用具特别紧张，不敢接触；和别人握手也很紧张；回到家里也不放松。时间一长，这样的坏习惯就严重影响了工作和生活，自己明知道没有必要，可就是控制不住，这该怎么办呢？像这样有“洁癖”的人在我们日常生活中是很多见的，他们整天都活得特别紧张，其生活目标就是讲究卫生，整天关注的就是病菌，而无暇顾及别的，没有什么业余爱好。
“洁癖”表现的症状属于强迫性神经官能症，是悄培很常见又很顽固的一种心理疾病。患者主观上感到有某种不可抗拒的、强迫无奈的观念、情绪、意向或行为的存在，他们能够意识到这些都是不应该出现或毫无意义的，但是又从内心涌现出强烈的焦虑和恐惧，非要采取某些行为来安慰自己。例如，你一做完一件事就觉得手脏了，心里很不舒服，就非要洗一定时间或一定次数，如果不这样，就感到特别焦虑，而且害怕自己如果洗不够，一定会变疯了，所以，每次都是洗了又洗，这样心情就要好一些。可是过不久又重复。强迫症分不同的类型：1、强迫观念，表现为头脑中反复出现一些观念、怀疑、回忆、联想和问题，这些内容毫无意义，但又无法摆脱。2、强迫意向，患者常常被一些与正常心理状态相反的欲望和意向所纠缠，产生一些可怕的冲动。例如，患者站在高处就有要往下跳的冲动，抱着孩子在阳台上，就有要往下扔的意向，看到尖刀就有杀人的念头等等，患者感到十分害怕，他决不会做出这些行为，但有控制不住这些意向的出现。3、强迫行为，患者不由自主地做一些不必做的事情，如数数、检查、洗涤或某些仪式动作等。强迫症与心理-社会因素有关，过度的疲劳、紧张、精神刺激等可以诱发患病。患者的性格多具有敏感、固执、主观任性、急噪、好强、自制力差，或胆小怕事、优柔寡断、犹豫不决、谨小慎微、自卑、墨守成规、刻板等特点。
其实，卫生是为了健康，健康是为了工作，工作是为了创造价值或谋求幸福生活，但不是为了不生病，也就是说，卫生并不是我们所追求的生活目标。“洁癖”的做法好像是很卫生，但却感受不到幸福，只感到紧张和痛苦，觉得活得特别累，没有时间去享受生活，一生中大部分的时间要花在洗手上，这样做值得吗？所以，“洁癖”的价值观念首先要调整，想想为什么活着。其次，越清洁就越不容易生病吗？人适度地接触病菌，反而会产生抵抗力。假如，有两个人去一个有病菌的场所，一个是“洁癖”，特别爱干净，一个不是“洁和蚂癖”，谁更容易感染病菌？是“洁癖”。因为后者身上的一些病菌使他体内产生抗体，会和外来病菌进行战斗，而“洁癖”没有任何防备，病菌可以长驱直入。进入成年以后，接触启棚唯的社会面很广，如果还把自己搞的过分干净，反而容易生病。在心理咨询门诊，就有许多有“洁癖”的人同时还易患口腔溃疡、腹泻、感冒、咽炎等疾病，就是因为太爱干净的缘故。

‘叁’ 有洁癖和强迫症的人在平时都会有哪些表现

有洁癖和强迫症的人表现出来就是特别爱干净，而且对个人卫生和生活环境的干净程度达到了不符合现实的地步，这类人经常被看到的行为就是喜欢反复洗手，总怀疑自己的手不够干净；衣服特别整洁，容不得一丝污垢；天气不热有些人一天也会洗几次澡；不喜欢别人碰自己的东西，别人碰过之后马上就要擦干净，而他们居住的房间更是会重复清洁整理，整洁程度看起来跟房间设计效果图差不多。

其实有洁癖的人就是太爱干净了，从而产生了一种强迫心理，强迫自己认为某些东西还是脏的，所以总是不放心要去清洗。可内心深处潜意识里知道这样做不对头，但就是控制不了自己的想法和双手，这也让他们的心里承受了很大痛苦，很多时候会对自己的工作、生活和学习造成影响。

‘肆’ 看到脏东西会发抖，还有如果让我去碰一些脏东西，我总会用餐巾纸垫着去碰，算洁癖吗

普通来说，洁癖就是太爱干净。 一个人爱干净是好事，但过于注重清洁以至于影响了正常的学习、工作和生活，特别是社会交往，就属于洁癖敏辩。洁癖有轻重之分。较轻的洁癖仅仅是一种不良习惯。可以通过脱敏疗法、认知疗法来纠正。较严重的洁癖属于心理疾病，是强迫陪雀症的一种。应该求助于心理医生，我看你应该不属于洁癖，你应该是很爱干净的人，现在很多人都这样，你的行为具有普片性，随着现在生活水平桥乱缺的提高、生活质量的提升，应该有一个良好的卫生习惯。

‘伍’ 魔道祖师蓝忘机为什么要把琴用白布缠起来

因为蓝忘机有些洁癖，而且琴是他的武器，当然要保护好，所以就用白布包着。

‘陆’ 我有严重的洁癖强迫症，我每天都活的很精致，比如吧衣服要用好看的衣服撑子挂起来，还喜欢在上面贴贴纸

生活活得精致一些是枣卜锋没有错的，但是不要有洁癖症，这样就会很累，弊粗没事给自己凳晌寻找麻烦了。

‘柒’ 人为什么会有洁癖

洁癖是一个人的积极应对方式

从专业的角度来看洁癖，它应该是属于强迫症的范畴，或者说是强迫症的一种表现形式。

然而，我们更应该知道的是，所有的心理症状都应该有背后的心理动机。也就是说，任何心理症状都是有目的的，要不可以实现对某种不愿意看到或者不愿意体验到的东西的规避，要不是可以实现对某种心理情绪的宣泄和表达。总之，心理症状是有意义的。

那么，洁癖这种强迫性的心理症状（心理行为）的出现，它要实现什段手么目标呢？

（图片来自网络）

第三，拥抱正能量。

多和一些真诚的、温暖的，懂得欣赏自己的人做朋友，在这种关系互动中，可以提升自己接纳自己不够好的勇气。当一个人的勇气不断增加的时候，这个人就具备了拥抱正能量的能力。

洁癖是一种应对压力的心理机制，这种看是病态的行为实际上有着积极的心理意义。只要我们能够从根源上提升自我心理能力，就会慢慢消除不良的洁癖心理机制，让自己更轻松的生活！

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编辑：胡小雨

（作者：韦志中，广州市心丝带心理志愿者协会会长，国家二级心理咨询师，国家心理督导师，原创作品，转载请注明出自知识就是力量）

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‘捌’ 为什么会有洁癖

洁癖有轻重之分。较轻的洁癖仅仅是一种不良习惯。可以通过脱敏疗法、认知疗法来纠正。较严重的洁癖属于心理疾病，是强迫症的一种。应该求助于心理医生。洁癖并不是女孩的专利，一些男孩也会患上这种病，有的男孩甚至表现得更严重。
病情原因：1. 遗传因素：洁癖，主要原因来自个人体内的基因遗传有关；2. 心理因素：病人中有七成具有强迫性人格，这是[1] 的内在心理基础。大部分患者能指出在他症状加剧前所发生的突发事件。如家庭的搬迁、亲人的亡故、父母或自己的离异、性的不协调等。由于上述原因引起的心理紧张、情绪波动都可成为诱发强迫症的原因；3. 社会因素：另外，外在的社会心理因素也是一种不可忽视的致病因素。有些人在强迫性人格的基础上，逐渐出现洁癖的症状，特别是当进入青少年时期，生理发育上的明显变化，与社会交往日益密切过程中的不适应，均可导致症状的出现和加重。还有一些人是在外界的不良刺激下诱发洁癖，包括长期的精神紧张，如工作和生活环境的变换加重了责任，工作过分紧张，要求过分严格，或者处境不顺利，常担心发生意外等;此外还有严重的精神创伤，如近亲死亡、突然惊吓、严重的意外事故、濒于灾难性的破产等；4. 家庭教育：家庭教育对诱发或加重洁癖有着重要作用。有些病人的父母具有强迫性人格，对病人有潜移默化的影响，病人所受的家庭教育较严格、古板、甚至有些冷酷，于是病人谨小慎微、优柔寡断、过分琐碎细致，与人交往中过分古板、固执，缺乏人情味及灵活性。他们在生活上也过分强求有规律的作息制度和卫生习惯，一切务求井井有条，稍一改变就焦虑不安。有的家长对孩子的卫生要求过高过严，逼着孩子反复洗手。这种强烈的暗示作用，对那些具有神经质倾向、敏感内向的孩子影响更大。家庭搬迁、亲人亡故、父母或自己离异、性生活不协调等引起的心理紧张、情绪波动、自己或身边的人严重感染传染病都可成为诱发洁癖的主要原因。父母管教太严孩子易患洁癖,土耳其心理病学教授巴津指出，在孩童时代受到家长的严厉管制而无法适时表达个人喜怒哀乐情绪的人，会很容易形成洁癖；5. 性格特点：患者的性格特点在疾病的发生中也起着重要的作用。据研究，大部分患者都有特殊的性格特征：青年患者大多数非常爱干净、爱整洁，他们是顺从、办事认真、严肃的;成人患者一般时间观念较强，遵守纪律和制度，生活习惯较到板，遇事过于谨慎、优柔寡断，不少人可能很迷信。这种性格的人在过分强大的压力下易患神经症。