为什么在寺院里找不到方向了

‘壹’ 梦见去寺庙还愿找不到地点的预兆

1、梦见去寺庙还愿找不到地点的预兆

基础运吉而能达有限之成就，但因成功运受到压制，故成功之后便难再伸展了，宜养（仁德雅量），可逃灾害而得平安。【中吉】

吉凶指数：90（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见迅辩去寺庙还愿找不到地点的宜忌

“宜”宜叫外卖，宜坐台阶上晒太阳，宜喝咖啡。

“忌”忌拖延，忌散步，忌看中医。

3、梦见去寺庙还愿找不到地点是什么意思

梦见自己进了庙宇或坐在庙宇里，这是成功或成亲的吉兆。

出行的人梦见去寺庙还愿找不到地点，建议白走一趟，毫无收获，延轮扮后外出。

怀孕的人梦见去寺庙还愿找不到地点，预示生男，秋占生女，注意饮食。

上学的人梦见去寺庙还愿亩桐缺找不到地点，意味着错答多题，无法录取。

做生意的人梦见去寺庙还愿找不到地点，代表周转困难，应该调整内部转变方针有利。

恋爱中的人梦见去寺庙还愿找不到地点，说明互上体谅，诚心对待，婚姻可成。

梦见寺庙，暗示你会有可以求助的人，帮你解决烦恼，助你工作生活顺利。

梦见去寺庙还愿找不到地点，按周易五行分析，幸运数字是4，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是黄色，开运食物是红薯。

梦见去寺庙还愿找不到地点，容易得到资金帮助的一天。你如果心目中有理想的投资项目，想要向对方游说投资资金的话，今天是个不错的天气哦！学习方面，接受到的信息量较多，采取和小同学一起讨论的办法，学习效率更高呢！不过注意力往往集中哦！建议你分分主次，把一两件重要的事情做好就很不错了。

本命年的人梦见去寺庙还愿找不到地点，意味着得财利，置房产，平顺如意。

梦见去寺庙还愿，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，幸运数字是2，桃花位在正西方向，财位在西北方向，开运食物是元宵。

梦见自己在山上迷了路，预示在生活里，将会得到指点和帮助；在事业发展中，可能会受到前辈的赏识和点拨，从而获得晋升。但不要产生依赖心理，真正的成功需要靠你自己的实力，所以要努力磨练充实自己。

梦见寺庙，暗示你会有可以求助的人，帮你解决烦恼，助你工作生活顺利。

怀孕的人梦见让还愿，预示生男，四月占生女。

梦到你在地上爬，表示你没有认真的去利用你所碰到的机会。而如果爬行中发现自己手受伤，表示你要去做卑微的工作。女性做此梦，表示如果_不谨言慎行，可能会失去爱人对_的爱慕。

梦见自己进了庙宇或坐在庙宇里，这是成功或成亲的吉兆。

上学的人梦见让还愿，意味着口试成绩差，将近录取边缘希望。

梦见去寺庙玩，按周易五行分析，幸运数字是1，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是黄色，开运食物是红薯。

怀孕的人梦见去寺庙鼓，预示生男，慎防动胎气，饮食小心。

梦见去还愿，按周易五行分析，幸运数字是8，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是黄色，开运食物是红薯。

‘贰’ 寺庙大殿朝哪个方向为什么(注意是大殿，不是寺庙门)

寺庙大殿一般也是坐北朝南，侧殿左右相衬

寺庙建筑

一、寺庙朝向：

中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如：

①杭州金山寺的山门面朝正西；

②西藏（zàng）小昭寺向东。

③北京的大觉寺向东。

下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。

二、寺庙大概布局

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。

依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。

（1）山门

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。

进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。

（2）钟楼、鼓楼

进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。

钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zang）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xie)侍(shi)。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qie）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（3）天王殿

较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

①、弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。

②、四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：

东方持国天王：身青色，名提多罗咤(zha)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pi)舍阇()（癫狂鬼）。

西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pi)流驮(tuo)迦(jia)，手拿金刚杵(chu)，有的说拿剑，统率鸠(jiu)盘荼(tu)和饿鬼。

南方广目天王：身肉色，名毗(pi)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。

北方多闻天王：身青黑色，名毗(pi)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪咤他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。

中国人将四大天王汉化，神话小说《封神基梁演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。

东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）

南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。）

西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。）

北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一冲锋差把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。与佛教有区别散皮。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。）

③、韦驮菩萨

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

（4）大雄宝殿

寺庙中心主体建筑。

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

①、一尊佛

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

第一种：坐佛。

左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

第二种：立佛。

左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhan)檀(tan)佛像”。

第三种是卧像。

释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。

左尊为报身佛：卢舍那佛。中尊是法身佛：毗卢遮那佛。右尊为应身佛：释迦牟尼佛。

B、“竖三世”：是按时间先后排列的；

左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”。中间为释迦牟尼佛，为现世佛。右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。

C、“横三世”：是按空间、地域划分势力范围：

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛。中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛。右侧是西方极乐世界教主阿弥陀佛。

③、五方佛：供五尊佛的通称东西南北中五方佛。

中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔(chen)心；所成佛智：大圆镜智。

南方宝生佛；佛身颜色：金黄色，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。

北方不空成就佛：佛身颜色：绿色，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。

过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zang）菩萨最为着名。中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zang）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化，如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zang）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。

⑥、三大士（或者大型海岛观音）

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛四周依据《法华经?6?1普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经?6?1入法界品》)和龙女(出《法华经?6?1提婆达多品》)像作为胁(xie)侍(shi)。

⑦、东西配殿

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。

东为伽（qie）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。两侧常供十八伽（qie）蓝神守护寺院（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。）。

西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓着的祖师。

正中是禅宗初祖达摩禅师。

左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师。

右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。

其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

（5）四堂

指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。

①、法堂：

为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。

法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。

②、照堂：

在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。

③、讲堂：

亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

④、经堂：

为藏（zang）经之堂和僧众念经之所。它与藏（zang）经楼不同。藏（zang）经楼是寺院图书馆，用以储藏（cang）寺院内一切图书。藏（zang）经楼则专门储藏（cang）佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏（zang），智慧如海”。汉式“经堂”与藏（zang）式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”，是高僧说法之所。置于寺内主要位置，开间九到十间，高敞，宏大，可容纳2000多人听讲。

（6）四台

指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。

①、戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。

②、乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。

③、高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

（7）罗汉堂

罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处，如苏州的西园寺，北京西山的碧云寺，四川成都的宝光寺，上海的龙华寺，武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等。

五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百，而且他们的名字也不是明确的。

正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。

（8）禅房

又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。

（9）监院、方丈院

监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。

方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

（10）大斋堂

佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上，烧菜百斤以上。即使有如此大锅，对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人，即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个大斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法。

（11）藏经楼

有名的寺院大都建有藏（zang）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cang）佛经之用。在藏（zang）经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zang）经阁叫经藏（zang），法华寺则叫经库。经藏（zang）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明了轮藏（zang）方式，曾建立大层龛等藏经方法。另外，阁内还设释迦摩尼像，胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。

（12）碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。

石碑的碑记基本为三类：1是介绍该寺历史，包括初建、重建时间，高僧、官员和文士在此修持、游览及其歌赋。2是刊刻公示该院制度。3是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。

有的寺庙还有图碑，刻录该寺的平面图。有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。

凡是大寺、名寺，常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。

有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧，左右各一。也有建在寺庙四角，共四个。碑亭整体一般涂成红色，顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上，皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭台是供香客和游人休息形状不只是方形，也有六角、八角形 。一般建在前院或后院的两侧。

（13）廊院与群房

廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型：第一种是周廊式，四面都有廊，主体建筑物围在其中，前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见，尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断，外面看不见廊内。游廊两边没有墙，香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿。

群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。

（14）斜廊和飞廊

一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿。但为了形成一个整体或使用功能，设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同，所以就构成斜廊。另外，楼与楼之间，阁与阁之间要连接，也必须架廊，架廊离开地面，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。

斜廊和飞廊建筑始于唐代，延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊，上面还有两三处浮雕，代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上，左右两廊与大殿连接，其曲线十分美观；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。

（15）供养塔

佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成，高约0.3米——0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。

（16）放生池

建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺，其放生池为全国最大。

（17）经幢

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。

寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、知名度和经济状况而定。大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有，山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处，游客容易忽略。

‘叁’ 各大寺庙的佛像，都朝向什么方向 有没有固定的神佛朝向要求

别误人子弟了 ， 寺庙 大殿佛像朝北摆 ， 北方是至高无上的崇高的。哗滑宽但是小殿怎么乱亮摆都行，家里供就是 西方三圣朝西摆 ， 如来佛朝东 ， 你家要是没有看过风水其实没有太让慧多要求

‘肆’ 西藏的寺庙转经的方向为什么是你时针

苯教寺庙一律按逆时针朝拜，帆瞎转经、旋转经筒和参观也要按逆时针方向，它与藏传佛教按顺时针方向转正好相反；
苯教是藏族本土宗教，与早扰藏传佛教在寺院建筑、佛像造型、僧侣服饰方面都很难区分。
主要区别是藏传佛教顺时针转经，根本咒语是六字真言；苯教逆时态睁空针转经，根本咒语是八字真经，两教所信奉的教派至尊也不同。但根本上两者教义都持因果报应、生死轮回的主张。可以说两教派是相互渗透、补充，同时也相互竞争的关系。

‘伍’ 修行找不到方向，迷茫

你好，很高兴能看到你发现了这个问题。其实，所有的修行只需要两步就可以成就。

第二步：听话！

找到了能够带领自己修行成就的师父，剩下的就只有“听话”这么简单了。

当然，这也只是理论上而言，修行就是要针对自己内心的种种习气。好的师父教导都是直指问题的根本，用各种雷霆手段破除自我的执着。所以，真想修行成就，就要依照师父的指导，勇敢面对自我的问题而去实修。

轻松学佛：成佛的第一步，如何找到真的善知识

‘陆’ 梦见自已在寺庙迷路了

1、梦见自已在寺庙迷路了的吉凶指数

成功顺利伸展，希望圆满达成，基础安定，得能向上发展，家门昌隆，身心健全，保得长寿幸福，若巧遇（连珠局）者更加三倍以上之福力，但此为参天巨木大森林之象，须知树大招风，须提防他人之妒贤而多招风波之中伤。【大吉昌】

吉凶指数：94（仅供参考）

2、梦见自已在寺庙迷路了的宜忌

“宜”宜玩游戏，宜早退，宜逛眼镜店。

“忌”忌申请休假，忌喝碳酸饮料，忌健身。

3、梦见自已在寺庙迷路了的预兆

梦见迷路 了，或是明明在往前走，但却无法前进，这表示最近的你已经迷失了自我，不知道自己在干嘛了，应该要冷静下来好好思考才行。

恋爱中的人绝拆梦见自已在寺庙迷路了，说明若不能互相信任，被第三者破坏而分散。

梦见自己找不到回家的路、迷路，说明最近你总是感到比较迷茫，失落，没有安全感，不清楚自己的路是什么，目标不明确。

梦见深雪中迷路，您事业正处于毫无前途可言的前况，愈是着急，愈会迅宏茄陷入苦境，导致所做的事都要失败。因此，您得沉着冷静，等待时机。如又在雪路上遇见美女的梦，表示将因色情问题而弄得身败名裂。

梦见自已在寺庙迷路了 ，你积极而正面的想法将运气导向正轨，应该能有个心情愉快的一天。工作上可强势一点，就算有些反对声浪也会被你的气势压下去。但需留意同时周围也有些诱惑出现，可别为一时的诱惑而屈服放弃自己的主见了。爱情方面也是化被动为主动！痴痴的等待是等不到结果的，你该开始以行动示爱。

本命年的人梦见自已在寺庙迷路了，意味着杂事多纠缠，年初多不顺，后渐入佳运。

做生意的人梦见自已在寺亩察庙迷路了，代表平顺如意，慎防意外损失。

上学的人梦见自已在寺庙迷路了，意味着专小一致不再改变科系，有希望录取。

梦见在一条烂路中迷路了，表示你现在非常的迷茫，身边没有人可以信得过，搞得你身心疲惫，这个时候你最需要的是休息。

怀孕的人梦见自已在寺庙迷路了，预示生女，或有姐妹前后而来。

梦见自已在寺庙迷路了，按周易五行分析，财位在 正北方向 ，桃花位在 正南方向 ，幸运数字是 7 ，吉祥色彩是 绿色 ，开运食物是 向日葵 。

上学的人梦见寺庙拆了，意味着多充实，下次再来比较有希望。

梦见寺庙拆了 ，感情上的事让你没办法专心工作，一有思考的空间就想到那上面去；该决断时显得犹豫不决会让你损失了大好的投资机会；在网上聊天时会有意想不到的事情发生。

梦见在一条烂路中迷路了，表示你现在非常的迷茫，身边没有人可以信得过，搞得你身心疲惫，这个时候你最需要的是休息。

梦见拆了寺庙，按周易五行分析，吉祥色彩是 白色 ，财位在 正南方向 ，桃花位在 正东方向 ，幸运数字是 1 ，开运食物是 白菜 。

本命年的人梦见自出轨了，意味着处于进退之间，诸事小心，慎防小人。

本命年的人梦见迷路了，财物损失，有恩将仇报之虞、慎防背信。

梦见旅游迷路了，按周易五行分析，吉祥色彩是 蓝色 ，幸运数字是 4 ，桃花位在 正南方向 ，财位在 正北方向 ，开运食物是 巧克力 。

上学的人梦见去寺庙迷路，意味着面试口试失误影响录取成绩。

梦见自己找不到回家的路、迷路，说明最近你总是感到比较迷茫，失落，没有安全感，不清楚自己的路是什么，目标不明确。

‘柒’ 现在去寺庙拜佛 都说要烧香的时候拜四个方向，请问拜四方的顺序方向是怎样的

如果在庙里先朝塔方向拜，再顺时针拜，都是拜3下，若无塔指或就朝大雄宝殿拜再顺时针拜，在家中只要朝佛像拜3下即可。

到寺院对佛像虔诚跪拜，拜佛是通常有礼佛三拜的步骤 ，这也是表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

拓展资料：

寺庙是佛教建筑之一，汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间燃桐模糊化，讲究室内室唯段伍外空间的相互转化。

‘捌’ 寺庙的左进右出是以寺庙的方向还是我们进寺庙的方向

以寺庙的坐向为论左手为大。

出于恭敬我们理应从右手进入（以自己进庙来说是左手）。所以左进右出应该是进庙方向。以寺庙方面来说，出于礼貌以香客为大，有可能请香客从寺庙的左手进。一般寺庙不会有如此规定的。左进右出，即无相门进，无作门出，(中门为空门，一般留给出家人，尤其是得道高僧一类）。

拜佛也是，佛前蒲团，一般信众不在中间拜，两侧随意。中间为出家僧人拜佛专用。一切随缘，心诚则灵，佛不在意这些。

(8)为什么在寺院里找不到方向了扩展阅读：

进寺庙注意事项

一、进寺一般是左进右出，沿顺时针走，这是一种天人合一的讲究于佛殿内只能右绕，不可左旋，凳竖以示正道。

二、不要踩踏在庙宇的门槛上，那个好比是佛祖和菩萨的肩膀，如果踩在上面是对佛祖和菩萨的大不敬。

三、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼枣拦大拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜，凡衡咐有人礼拜时，不可在他的前头走过。不能用右手摸寺庙里面的东西，因为右手是杀生的手，是不净的。只能用左手，顺时针转三圈才能达到祈福的效果。千万不能拿走寺庙里的任何东西！