为什么不能给贫僧看这些东西
㈠ 施主,你要在欺负贫僧,那贫僧就不给上帝面子了啥意思
我理解这句话的意思，就是你不要再欺负我了，再欺负我，对不起我就要反击了，我的忍耐是有限度的，我不会再给任何人的面子了。其他没有什么意思啊？
㈡ 关于 师太、老衲、贫道的经典语录…
最强最短的武侠小说(定稿完全版)
小说要求:
1、要同时涉及3大门派
2、要包含江湖门派间多年恩怨情仇,又要打破世俗伦理。
3、同时情节还要扣人心悬,大有血雨腥风呼之欲来。令人极为期待该小说之续集,同时留下 n多悬念。
4、越短越好 第2天,有人来投稿,全文只有十个字:
秃驴,竟敢跟贫道抢师太 ! ? 编辑复语:恩怨情仇,血雨腥风确有,且短小精悍,n多悬念,但侠骨有余,柔情不足。虽江湖儿:
女,但也有柔情万种。 第3天,修改稿:
师太,你就放弃秃驴从了贫道吧!
编辑又语:江湖儿女,柔情尽显,缠绵悱恻。但仍拘泥世俗伦理。
第4天,第三稿:
师太,你竟敢跟贫道抢秃驴!
编辑三思,语:打破世俗伦理之作,血雨腥风也呼之欲来,扣人心弦,悬念n多,但总是少点什么
。。。 第5天,终结稿:
和尚:"师太,你从了和尚吧!"
道长:"秃驴,竟敢跟贫道抢师太!"
师太:"和尚、道长你们一起上吧,我赶时间。"
㈢ 《西游记》里的观音菩萨是女的，为何自称“贫僧”
“贫僧”的称呼一般是指男性。
在《西游记》中，观音菩萨是以女性的形象出现的，但是在很多场合，她却自称“贫僧”，这是为什么呢？
“贫僧”是小说中这样描写，在佛教经典中没有见到过这种说法，但出家人自称“贫僧”，有其独特之含义。
第三，这是强者的低调，要不然看他们在师尊面前可从来不自称“贫僧”或者“贫道”的。一般都是弟子怎么怎么样。 所以观音菩萨的这句贫僧并不是指的性别。而是在“弱者”面前低调的表现。
第四，观音菩萨本身就是男性。在佛派故事中，观音是个王子，后出家悟道成就菩萨果位。之所以偏向女性，是因为观音慈悲普航，闻声施救，其悯众生之心如慈母一般，所以慢慢演变成如今偏女性的模样。
㈣ 和尚自称贫僧 ,尼姑和修女自称什么呢
感谢主！
和尚自称”贫僧“，尼姑自称”贫尼“；修女是信上帝的天主教里的称呼，她们自称”主的使女“、”神的使女“、”上帝的孩子“。
和尚和尼姑是佛教里面的称呼，他们自称”贫僧“、”贫尼“，是表示看破红尘、不追求世上的荣华富贵和享乐，甘愿清贫苦修、以成正果。但现实之中和尚、尼姑开高档轿车，吃荤泡妞无所不做，对他们自称”贫僧“”贫尼“简直是绝妙的讽刺！
而修女则不同了，她们深知自己是神的儿女，就以上帝的旨意来对待今生的事。
比如：特蕾莎修女的人生信条：
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样，你要原谅他们
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良
不管怎样，你还是要友善
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人
不管怎样，你还是要取得成功
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你
不管怎样，你还是要诚实和率直
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁
不管怎样，你还是要去营造
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你
不管怎样，你还是要快乐
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记
不管怎样，你还是要做善事
即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够
不管怎样，把你最好的东西给这个世界
你看，说到底，它是你和上天之间的事
而决不是你和他人之间的事
哈利路亚！
㈤ 蜀鄙之僧 贫富二僧都想去南海,为什么“僧富者不能至而贫僧至焉”
富者，开始准备出门之需，而贫者一钵一足朝礼普陀山而回，富者还在准备呢。说明有目标还不行，还有去实行。
㈥ 为什么和尚称自己为贫僧
“贫”在世人的眼里是什么意思就不多加解释了，简单的说是什么都没有。而有的是什么？就是“智慧的真理”。说贫僧是说自己什么都没有说给世人听的，而自己心里有的世人看不见是偷不走。对世人来说等于什么都没有。因为世人对有价值物质的理解是可以看的见，用的着的。可是在他们的心却不是这么简单。老衲乐是心里的什么都有，还缺什么？那为什么还不乐？？/当然活的逍遥自在了。而且智慧是随着时间来增长。说起来好长啊
。。。嘿嘿
㈦ 二僧都想去南海，为什么富僧没有实现，贫僧却实现了
因为贫僧虽没有充裕的物资保障，却有坚定不移、朝目标不断努力的精神。
（ 天下的事不分简单容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的简单。人去做学问没有难易之分，去学就行。）
成语：蜀鄙之僧
原文：
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
翻译：
四川边远的地方有两个和尚，其中一个很贫穷，其中一个很富裕。贫穷的和尚对富裕的和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富裕的和尚说：“您凭借着什么去呢？”贫穷的和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富裕的和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海（普陀山），尚且没有成功。你凭借着什么去！”
到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富裕的和尚。富裕的和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富裕的和尚不能到达，穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个贫穷的和尚吗？
㈧ 为什么佛家道家都把自己称贫僧，贫道。贫字是什么意思呢
“贫僧”是由“贫道”来的。这个贫道的道，不是道教和道士的道。佛教开始传入中国时，佛教僧人也是自称贫道。贫道是谦虚的意思，说自己道德和智慧不足，又一个意思是将生死道渐渐减弱的意思，还有一个意思是警惕自己忧道不忧贫，不要只顾名闻利养，把解脱忘记了。后来，贫道成道士的专利，僧人只自称贫僧了。
下面是一些资料供参考：
又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅盘经曰：‘沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。’百论疏曰：‘沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。’【又】贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：‘支道林尝养数马曰：贫道爱其神骏。’石林燕语曰：‘晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道。’善见论十五曰：‘若有卖衣钵人，比丘唤来，示金钱语卖衣钵人言：贫道须此衣钵，有此金钱，居士自知。’行事钞下三曰：‘五分还寺去时。（中略）至请门首告云：檀越好施如法，贫道何德堪之？’业疏三下曰：‘沙门者，或云乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也。今译为息恶者取其意也。’行事钞资持记下三之三曰：‘贫道亦云乏道，皆谦收之称。’梁僧传十三（法献传）曰：‘中兴僧钟于干和殿见帝（齐武帝），帝问钟所宜。钟答：贫道比苦气，帝嫌之。乃问尚书王俭：先辈沙门与帝王共语何所称？正殿坐不？俭答：汉魏佛法未兴，不见其记传。自伪国稍盛，皆称贫道，亦预坐。’僧史略下曰：‘若此方对王者，汉魏两晋或称名，或曰我，或曰贫道。故法旷上书于晋简文，称贫道，支遁上书乞归剡亦称贫道，道安谏苻坚自称贫道，呼坚为檀越，于时未为定戒。’案贫道之称，今属之道士矣。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
㈨ 西游记中，观音菩萨是女的，为什么却自称“贫僧”
贫僧”是小说中这样描写，在佛教经典中没有见到过这种说法，但出家人自称“贫僧”，有其独特之含义。
第三，这是强者的低调，要不然看他们在师尊面前可从来不自称“贫僧”或者“贫道”的。一般都是弟子怎么怎么样。 所以观音菩萨的这句贫僧并不是指的性别。而是在“弱者”面前低调的表现。
第四，观音菩萨本身就是男性。在佛派故事中，观音是个王子，后出家悟道成就菩萨果位。之所以偏向女性，是因为观音慈悲普航，闻声施救，其悯众生之心如慈母一般，所以慢慢演变成如今偏女性的模样。
㈩ 原始佛教“托钵乞食”有什么规矩
托钵又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意，亦即持钵游行街市，以化缘乞食，乃印度僧人为资养色身所作之行仪。在印度，原始佛教以前的婆罗门教及其他教团已有此行仪，而佛教沿袭当时风俗，亦以托钵方式取得食物。
出家比丘有250条戒律，其中就有过午不食戒。古代印度的出家人都是要出去乞食的，佛陀手上拿着个圆圆的碗就叫钵，用钵来乞食。所以，在古印度所有出家人早上起来以后，做完功课就出去托钵。施主会走出来，往钵里倒食物。有些是刚刚煮好的饭菜，有些是他吃剩下的饭菜，总之施主给什么，僧人就吃什么。我们知道，在古代僧人们习惯叫自己“贫僧”，哪里像现在啊，有的僧人真是“富僧”，想吃啥吃啥，还能自己点菜，根本不需要施主奉献饭菜了。“托钵”这个传统，现在泰国、缅甸、柬埔寨、老挝、斯里兰卡等地方依然保存着，规规矩矩，挨家挨户去托钵。但在中国不少地方，一提到托钵，人们就想到要钱，在这些区域中托钵的传统发生了变化。
古时托钵不能敲门，更不可大喊大叫。需震动三次锡杖，锡杖上的小铁圈会碰撞发出“锵，锵”的声音。僧人们就静等施主的供养，如果没有，就要换下一家。每次托钵只能去七户人家，如果连着七户都没有出来供养，当天就不可以再继续托钵，只能回去。所以，从早上到中午之前，不一定每次都能托到饭。能有一整碗饭已是非常不错了，还要赶回寺庙，自己吃三分之一，另三分之一给没能出来托钵的老、病师兄们吃。最后三分之一会布施给寺庙周边的一些乞丐，或是流浪狗之类的可怜动物。托钵吃饭，基本上也就能吃三、四分饱，饿不死就行。为了能好好修行，晚饭就不吃了，减少欲求，不再出去乞食，所以叫过午不食。
托钵意义
1、佛陀贵为王子，出家修道解脱，用托钵乞食得到食物等生命的必需品。这是世人值得景仰，出家人必须学习实践的。
2、佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。
3、佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足、专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业，经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物、衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。
4、托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。
5、托钵乞食去除骄慢。剃头出家，破身好相，舍弃一切装饰品，穿着袈裟，背着钵，天天托钵，以行乞养活自己。天天这样审视观照自己，还会增长骄慢吗！佛陀第一次回到自己的故乡弘法，很自然地托钵行乞，但他的父王反而觉得很丢脸，可见世俗人去除骄慢心有多难！为了解脱烦恼，自降身份来行乞，这是佛陀智慧的教导。
6、托钵可去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。
7、托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。
8、托钵让施主有机会修习善业。修习不杂染的善业要有好的因缘，供养如法修行的出家人，这是修习清净善业的难得因缘。出家人托钵让信众为自己的生命种福田，自己的生命培养资粮，得到美好的果报。
9、托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。