为什么礼和法不一样

Ⅰ “礼”在中国法律思想中的含义是什么要详细点……各个朝代来写……顺便说下“礼”和法的关系

要按各个朝代写。。。写一百本书都写不问完。。。看看你是什么只是水平。先秦的“礼”更多的是意识层面的东西，“礼”与“法”肯定是不相同的。。。“礼”是从形势，仪式透露出的精神，是对道德的一种维护，说白了就是维护统治阶级长期稳定运行的一套有形式有内涵的东西。而“法”则是规定。
到后来“礼”后来越来越形势化了，逐渐丧失了它的思想内涵，或者说，越来越不懂它的思想内涵，，就像今天的送礼。
如明朝的宗庙：明初作四亲庙于宫城东南，各为一庙。皇高祖居中，皇曾祖东第一，皇祖西第一，皇考东第二，皆南向。每庙中室奉神主。东西两夹室，旁两庑。三门，门设二十四戟。外为都宫。正门之南斋次，其西馔次，俱五间，北向。门之东，神厨五间，西向。其南宰牲池一，南向。
这就是礼，既有形势，也有思想。它反映出了一种精神上的追求。。
又如：社稷之祀，自京师以及王国府州县皆有之。其坛在宫城西南者，曰太社稷。明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向。洪武元年，中书省臣定议：“周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀，坛而不屋。其制在中门之外，外门之内。尊而亲之，与先祖等。然天子有三社。为群姓立者曰太社。其自为立者曰王社。又胜国之社屋之，国虽亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。汉高祖立官太社、太稷，一岁各再祀。光武立太社稷于洛阳宗庙之右，春秋二仲月及腊，一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷为大祀，仍令四时致祭。宋制如东汉时。元世祖营社稷于和义门内，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”是年二月，太祖亲祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，东向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、绛纱袍，行三献礼。初，帝命中书省翰林院议创屋，备风雨。学士陶安言：“天子太社必受风雨霜露。亡国之社则屋之，不受天阳也。建屋非宜。若遇风雨，则请于斋宫望祭。”从之。三年，于坛北建祭殿五间，又北建拜殿五间，以备风雨。
既复杂而又难以琢磨。。。。。。。

Ⅱ 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。第一个优点是就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个优点是是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

Ⅲ 礼与法有何不同

礼，实际上说的是周礼，也是孔子一生的追求和政治学术理念，儒家的中心就是这个礼。而法则指的是法家，他们的政治理念则是通过严厉而相对公平的法律来把所有人的力量全部凝聚在一起，这两种理念种是教化为先，礼。一种是以强力去规范。前者着重于人心而见效慢，后者见效快但依托与强力之上，一旦发生状况就很容易崩溃。一般来说，乱世用法，盛世则以礼为主。两者看似对立，实际并非如此，两者其实都不可能单独存在，寄望于礼就能改变人心，人人都变为圣人那是不可能的，只能成为海市蜃楼，完全用法的强力去驱使奴役人民，却对他们毫无半点怜悯之心，这最终也会成为沙滩上的城堡，根基不稳。中国从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，表面用礼来治国，可是法却并没有丢弃，而是儒法并用，外儒而内法。但是实际过程中往往偏重于其中一种，这也完成了不断的王朝更迭。