为什么说眼睛是利他主义的器官

㈠ 眼睛是身体最精密的器官，它是如何形成的真的是自然的造物吗

考艾岛洞狼蛛，首次发现于1971年，科学家在夏威夷群岛的考艾岛5个洞穴中，发现大约20多只狼蛛，据称，这些洞穴形成于560万年前，因此生活在这里的狼蛛，在漫长的进化历史中，适应了漆黑的环境，并逐渐进化消退了眼睛器官，由于考艾岛洞狼蛛具有灵敏的触觉，当掠食动物进入洞穴，它们就能探测到掠食动物的一举一动，顺带一提，南方穴居鱼不仅是盲人，它们也听不到尖锐的声音

在研究这些洞穴时，研究人员意识到，洞穴中最响亮的声音是高音，南方穴居鱼类可能已经进化到对这些不重要的声音充耳不闻，眼睛是我们能观察世界的原因，它就像桥梁，连接了我们和世界，世界的变化都能用眼睛看见，它是心灵的窗户，有人说，早期的生命肯定没有眼睛，它们都生活在海洋里，因为在深海里，光线被海水阻挡，所以深海里是漆黑一片的，在这种环境下，生命没有眼睛，即使有眼睛，也会因为黑暗的环境退化。

当科学家研究了出土的化石后，发现了在寒武纪之前的生命都没有眼睛，寒武纪中期的生物才有，作为进化史上最引人注目的奇迹，动物眼睛的进化也曾让达尔文一再感到困惑，1860年，达尔文写信给美国植物学家阿萨格雷：迄今为止，眼睛让我感到不寒而栗，但一想到那些已为人所知的精妙渐变阶段，我的理性就告诉自己，我必须克服这种不寒而栗，他在《物种起源》中甚至提到，眼睛简直是自然界无与伦比的设计，他甚至觉得眼睛的形成很难用自然选择来解释，至今为止，科学家依然没有找到眼睛进化的“中间形态”，他就像是一瞬间的爆发，却改变了生命演化的规则。

随着数万年的进化，目前动物世界已经进化出了10种以上的动物视力系统，每一种系统都可以很好的去适应它们所处的环境，有的动物的眼睛为了更好的适应黑夜，还能在夜晚发光，为何它们的眼睛在夜晚会发光，是不是比我们人类的进化要更强？你发现了吗？在晚上的环境下有很多红外线，这些红外线是很多动物的眼睛都能够看出来的，这就是因为它们眼部的构造和人类的不同

比方它们的眼睛底部有很多的晶点，这些晶点被称为反光膜，它们就像镜子一样能够起到很强的反射光线的作用，所以即便是周围很微弱并且分散的红外线，它们的眼睛也能够收拢聚合，然后在视网膜上形成像，凡是眼睛拥有这种结构的动物，它们一般都会有很强的夜间视物能力以及活动能力，即使只有很微弱的灯光，它们也能看得较为清楚，我们在夜间去看它们眼睛的时候，就像是在发光一样，如常见的犬类动物以及猫科动物，还有部分的鸟类，它们的眼睛能够在夜间及时的发现并捕捉到猎物

㈡ 为什么说眼是人体最重要的感觉器官

因为眼睛是最敏感的视觉器官，对于外界事物感觉强烈。

㈢ 科学的人生观是什么

在满足这个社会的同时与前提下尽力满足自己 ，这是最好的。
中华传统文化“三教”都作出了各自不同的回答。
首先，让我们看看儒家的看法。从总体上儒家是主张“入世”的。儒家关于人生态度最集中的概括是：刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁”。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子本人努力实践刚健有为的奋斗精神，鄙视饱食终日无所事事的混世态度，以至于“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
儒家认为人生的价值在于“四立”，即立志、立德、立功、立言。孔子说：“吾十有五至于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，不逾矩。”无志是人生的宿敌，立志乃人生第一要事。一个人活着，没有理想，没有信仰，他就会彷徨、苦闷、空虚和不安，而且他疲惫的身心一定会日渐枯萎，只要在一个目标的引导下，才能不断实现奋斗的梦想。立德就是要有高尚的品德；立功，就是事业有成，建功立业；立言，就是有学问，创立学派。
儒家认为人生有八个过程：即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五条是“内圣”，即内心的道德修养要达到圣人的境界，后三者是“外王”，即积极入世，做个圣明的统治者。
在处世方式上，儒家主张：“达则兼济天下，则独善其身。”“己所不欲，勿施于人”；“ 不义而富且贵,于我如浮云”；“三人行，必有我师焉”，“君子成人之美，不成人之恶”，“玩人丧德，玩物丧志”，这些在今天仍然有积极的意义。要了解儒家的这些思想、建议读读“四书五经”。
佛教的经典着作主要是《金刚经》、《心经》、《坛经》，从总体上主张“出世”的。
唐朝儒人寒山，写了一首诗：“人生不满百,常怀千岁忧”，尽管人生非常短暂，但是人们却都抱着长远规划，全然忘记生命的脆弱。“自身病始可,又为子孙愁”，不仅应付自己的烦恼，还要为子孙后代的生活操劳。“下视和根土，上看桑树头”，生命中劳劳碌碌都是衣食生机奔波，哪里有时间停下来思考一下生命的意义。“秤锤落东海,到底始知休”，人生的轨迹如同掉进水里的秤砣一样，直到碰到生命的尽头才会停止。从古至今，芸芸众生都是忙碌不已，为衣食、为自己、为子孙……，哪里有人肯静下心来思考一下：忙来忙去为什么？多少人是直到生命的的终点才明白，自己的生命浪费太多在无用的事业上面，而如今已经没有机会去体会生命的真谛。
佛家认为“人生无常”。释迦牟尼问自己的学生：“你们说一说，人的生命到底有多长？”一个学生说：“至少有几天吧？”释迦牟尼说：“不对，你还没有了解生命的道理”。另一个弟子说：“至少还有几个小时吧？”佛陀还是摇了头。直到最后有个学生提出：“其实生命就在呼吸之间，上一口气来、下一口气接不上就失去生命了。”释迦牟尼点头称是：“的确如此，人只知道自己必有一死，但是无法预测死亡什么时候到来，它可能多年以后才来临，也可能就是下一个片刻，所以人在活着的时候就应时时刻刻为死亡作好准备。”呼吸对于维系人的生命至关重要。寺院入门的哼哈二将，比喻人的呼吸。呼吸也是佛教入门的修炼方式。
佛家主张不追求尘世的功名利禄。最典型的是顺治出家。顺治皇帝六岁登基，13岁开始理朝政。21岁时失去心爱的孩子，23岁时失去最宠爱的董妃。临出家时，顺治作了一首长诗：“吾本西方一衲子，因何流落帝王家。未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里干坤一局棋。禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基，古来多少英雄辈，南北山头卧土泥，来时糊涂去时迷，为人切莫用心机，不如不来也不去 亦无烦恼亦无悲。”
佛教主张“开悟”，不要太执着，要解脱，要放下。“内舍六识，中舍六根，外舍六尘，是谓解脱”。当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下”。婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然后，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么？”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下自我感观思虑的执着，放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”在生活中，要学会“得到”需要头脑聪明，但要学会“放下”却需要胆识和智慧，普通人只知道不断占有，却很少人学会如何放下。于是占有金钱的为钱所累，得到感情的为情所累，等等。佛家劝人们放下，并非什么事都不做，而是说做过之后不要执着于事情的得失成败。钱是要赚得，但是赚了之后要用合适的途径把它花掉，而不是试图永远积攒。感情是应该付出的，不过不必要强求付出的感情一定要得到回报，更何况什么天长地久。如果我们学会了“放下”的智慧，那么不仅会惠及周围的人，也能从根本上解脱自己。
道教的代表人物老子，其代表作是《道德经》。清静无为是道家的核心主张。老子讲“无为，无不为”。主张“无为、无欲、无求、无烦恼”。七情六欲，乃人之常情。老子却告诉我们，欲望是罪魁祸首，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”并分析说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
为什么要“无欲”呢？因为人有欲求，不会不自由，就会有烦恼，就会患得患失。即使你的欲望得到全部满足，拥有的还有丧失。反之，如果人无所欲求，根本不想得到什么，就自然不会失去什么，从“不失就是得”的角度看，自然就是“得”了，无欲而所得反而无所不得了。
道家还主张以乐观的态度处世，无忧无虑，从容自在。人生总有高潮和低落的时候，然而每当处在低落的时候，尽量化解烦恼忧虑，多想想开心的事，以善为乐，把它看成是通向成功的必由之路，人生就会处处是春天。
共产党人主张为社会、为民族、为国家建功立业。认为要做到“四个第一”：人生在世，要事业第一，为共产主义奋斗要以苦为乐；人生在世，要学习第一，对待物质生活要知足常乐；人生在世，要他人第一，对同志要助人为乐；人生在世，要奉献第一，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
从人生态度看，大概可以概括为如下的几种：
1、利己主义。典型的说法：“人为财死，鸟为食亡”。“人不为己，天诛地灭”。天下“熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往”。世界上没有永远的朋友，只有永远的利益。”
2、享乐主义。短暂享乐主义认为，人生是非常短暂的，应当及时行乐。中国汉代的古诗《驱车上东门》中写道：“人生如朝露，寿无金石固，不如饮美酒，被服纨与素。”三国时的政治家曹操曾经在古诗中写道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”唐代诗人李白在《将进酒》中写道：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”德国作家让•保尔说：“人生在这里有两分半钟的时间：一分钟微笑，一分钟叹息，半分钟爱；因为在爱的这半分钟里他死去了。”这些说法都认为，人生是十分短暂的，欢乐更是瞬间，所以要及时行乐。
3、利他主义。人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。卡耐基在《快乐的人生》中说：“每一天，无论你是一个百万富翁，还是一个贫穷乞丐，一个人的基本目标之一就是获取理应得到的内心情感的快乐”。爱因斯坦说：“一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用”。“人们努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。”《钢铁是怎样炼成的》写道：“人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而悔恨，他不至于因为过去的碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
4、虚无主义。虚无主义认为，整个世界是一片苦海，人生充满苦恼，生活既无目的，又无意义，死亡才是摆脱痛苦的捷径。人赤条条地来，赤条条地去，一切皆空，空即是色，色即是空。中国道家代表庄周说：“生是逍遥而来，死是逍遥而去”，人生应“无为而治”。最典型的是《红楼梦》中的“好了歌”：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”歌词嘲讽了世人俗见的荒谬可笑，指出人们所热心追求的功名、金银、姣妻和多子多孙都不可持，不是求而不得，就是得而复失，人一闭眼，万事皆休。一部《红楼梦》道出了道教的全部真谛，它告诫我们这些在红尘中苦苦挣扎的俗人，名利富贵均为“身外之物”，是人生的羁绊，最要紧的是在滚滚红尘中保持自我，保持“与道为一”。
5、悲观主义。这种人生观认为人生是漫长的，漫长的人生是一场苦难，是十分痛苦的。我国近代的思想家康有为认为：“人世间是个大苦海，贫贱人有苦，富贵人有苦，连帝王也有苦。”19世纪法国浪漫诗人维尼在《一个诗人的日记》中写道：“人生是一座监牢，我们一个接一个地从那儿出发，向死亡走去。不要指望在路上可以找到漫步的场所，或者看到一朵鲜花。”佛教则有“苦海无边，回头是岸”的谒言。这种观点使人对人生消极悲观，让人们安于现状，逆来顺受，不进行奋斗和抗争。
6、宿命主义。这种人生观认为一切都是天注定。“命中有的终须有，命中没有莫强求”。“生死由命，富贵由天”。我国宋代文学家苏轼写了一首诗：“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”人生的一切都是不可捉摸的，听天由命。这是一种消极、宿命的人生观。讲命，听运，也就是机遇，但也要讲主观的能动性。“机遇偏爱有准备的人”。春节期间郑必坚到肇庆来，在聊天的时候，他说，一个人的进步，要讲机遇，要善于把握机遇，要苦干、实干、巧干。
利己主义、享乐主义、虚无主义、悲观主义、宿命主义都不是科学的人生观，是不可取的。人的一生有人生信仰，人生目的、人生理想、人生态度四大精神支柱。
人生信仰既是人生精神支柱的基石，又是人生精神支柱的中枢，决定着人生的精神支柱。共产党人的信仰就是共产主义理想社会，信念就是建设有中国特色的社会主义，就是国家富强、民族振兴、人民幸福。
人生目的是人生总的追求，决定和制约着人生理想和人生态度。在现实生活中，有的人没有明确的人生目的，没有人生的总目标，一生不知为什么而活着。这样的人虽然度过了自己的一生，但是，他的一生是糊里糊涂的一生，是低层次的一生。共产党的人生目的可以概括为“五个字”，这就是“为人民服务”。
从一个人一生来看，一个人在出世之后的十几年或者二十多年的时期，基本上是一个消费者，首先是人们为他服务。当个人丧失劳动能力进入老年以后，也基本是一个消费者，又需要人们为自己服务。一头一尾都是“人人为我”。因此，我们在中青年的时候，理所当然地应该“我为人人”。报答抚养我们长大的父母，报答传授知识的师长，报答关心培养成长的领导，报答相互支持的同事，报答千千万万、看不见，又给我们提供物质产品和精神食粮的普遍群众。
为人民服务可以分为三个层次：最高层次是无私奉献，二是先公后私，三是公私兼顾。我们要立足第三个层次，努力达到更高的层次。
在树立正确的人生理想、人生目的以后，要走好人生道路，走好“三大步”：成才是人生历程中的第一件大事。成才既是人生美好的重要前提。先立业，后成家。婚恋是人生历程的第二件大事。爱情是恋爱、婚姻和家庭的纽带和核心，拥有美好的爱情，就会拥有美满的婚姻，就会有幸福的家庭。事业是人生历程中的第三件大事，既是人生美好的重要前提，又是人生美好的实际内容。
在坚定理想信念与否，要树立“五个观念”，过好“五个关”。
一是“金钱观”。有人说“有钱能使鬼推磨”。在商品经济条件下，金钱确实发挥着很大的作用。中国民间有“金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的”，“有钱男子汉，无钱汉子难”等说法。正因为如此，许多人在金钱这个炮筒“银弹”的袭击下倒下去，成为金钱的奴隶。为了钱，什么都敢干。其实，“金钱不是万能的”，金钱能买到药品，却不能买到健康；金钱可以买到朋友，却不能买到友情；金钱买到婚姻，却买不到爱情。一个人只有做金钱的主人，才不会掉进钱眼中去，不会被金钱蒙住了方向，而误入歧途。古人说：君子爱财，取之有道。要明义取利，依靠自己的能力、智慧，依法致富，心理坦然，心身健康。俗话说，为人不做亏心事，半夜敲门不吃惊。为此，必须树立正确的“金钱观”，不能对金钱有过强的占有欲。俗语说：官大官小，没完没了。钱多钱少，永远烦恼。金钱、地位的满足是没有止境的，人的一个欲望得到满足，可能会产生十个新的欲望。为此，要节制欲望，知乐常乐，自找快乐，助人为乐。个人纵有黄金万两，终归是“夜求一宿、日求三餐”，金钱、地位通通都是身外之物。人赤条条地来，赤条条地走，切不可为物所累。俗话说：“高官不如高薪、高薪不如高寿、高寿不如高兴”。快乐过好每一天最重要。
二是“得失观”。“塞翁失马、焉知非福”。《老子》里讲，边塞有一个老头，丢了一匹马，很伤心。于是有人劝他：不必伤心，不见得是坏事。果然，过两天，马回来了，而且还带回一匹野马。老头把这个喜讯又告诉了那人。那人跟他说，不必高兴，不见得是好事。果然，老头的儿子想骑马，被野马从马背上摔下来，断了一条腿。那人知道后又劝他：不必伤心，不见得是坏事。果然，不久，边塞战火又起，年轻人都去打仗，十之八九战死疆场。因老头的儿子有残疾，避免了一大厄运。在人生道路上往往是得失并存的。得与失是同伴而生的、互为存在的前提。“无丧无得”，离开了一方，另一方就不能存在；得与失互相包含，互相转化，让一可得百，争十却失九，有所不为而后可以有为。有些人从较低的领导岗位走向较高的岗位，虽然得到了更高的权力，但由于责任较大，又失去了一定的自由度。在日常生活中也是一样，有的人得到了娱乐，而又损失了学习时间。因此，在人生的道路上，不要光想得而不想失，得便宜处往往失便宜，“得于不为则隐患丛生”。如果不刻意去追求得，反而会无所失甚至有所得。受人之恩惠，虽然会得到眼前的一点好处，但则欠了人家的一份人情。正如有人所说的“人生最大的债务是人情”，受人恩惠，就要替人办事，收人钱财，替人消灾。虽然得到金钱，却失去了人格，严重的还会失去了人生的自由。因此，这种得往往得不偿失。这种“成本”是巨大的，搞不好就是对人生的“透支”，实际上也是一个“亏损”。人生有三种程度的痛苦：想得到，但得不到，痛苦；想得到，努力了，还是得不到，很痛苦；想得到，努力了，得到了，但很快又失去了，更痛苦。这就需要有一种得失观去调节，才能从痛苦中走出来。
三是“子女观”。重亲情，讲义气，这是中华民族的传统美德。“无情并非真豪杰，怜子如何不丈夫”。但过分地注重血缘关系，就会生活在血缘的“关系网”中，为亲情所累。有些领导干部为子女谋取私利大开“绿灯”，结果不但害了子女，而且害了自己。对子女要严格要求、严格管理，这才是真正有利于子女的成长。对子女要关爱，而不要溺爱。给子女留万金，不如授一技。要给子女留下好的品德，而不是家财。如果子女不争气，即使留下万贯家财，终归会万金散尽。因此，关键是要培养子女具有好的品德和技能。要给子女独立自主生活的机会，让他们去经风雨见世面。为人父、为人母，往往对子女包揽过多，对子女过多的依恋，这不利于子女的成长，要“放飞”子女，让他们去经风雨见世面，只有子女成才了，作为家长就尽到责任了。
四是“权力观”。权力是一把双刃剑，既可以给一个人为民造福，做一番事业提供有利的条件，又可能给人造成犯错误的机会。权力，用得好，是人民之福，用不好是人民之祸。因此，要慎记权力是人民给的，把权力作为为民造福，为国贡献的手段，而决不是以权谋私的手段。古代有一个县令，写了一副对联：“当一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全凭一官。食百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”古代的官吏尚且能有如此境界，作为一个党员干部，更应该做得更好。谨慎用权，为民造福，为民解忧。
五是“逆境观”。人生如大海行舟，既有海阔天空，风平浪静，也有惊涛骇浪与骤雨狂风。事事顺心，心想事成，都是一种良好的祝愿。事实上，人生不顺心常是有十之八九。花无百日红，人无百日好。如工作上的不顺利，学业碰到的困难，身体的疾病，以及家庭的变故等等，对这些问题，有的人采取消极的态度，向命运低头，悲观失望，怨天尤人，结果是消沉，以至一事无成。另一种态度，面对挫折，毫无惧色，奋力拼搏，对自己执着追求的东西，不动摇，不松懈，在逆境中磨练，一次次把逆境转变为成功的动力。这种人往往在事业上是成功的。对人生来说，逆境并不是一种坏事，而是人生的财富。无论面对何种困难与挫折，都要保持乐观与进取，用勤劳与智慧，用真诚与坚韧去克服挫折。
如何做人，必须合乎人超越动物界的属性，具体来说，要成为“四个人”：
一是富有人性。这是与兽性相对而言的。
《孟子•告子上》说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
要有人性，就是要尊重生命、尊重他人，要有道德良心、良知，也就是仁义智信。
二是要遵循人道。人道主义其实是超越国界的。
三是要富有人情。人是有感情的动物。“无情未必真好汉，怜子如何不丈夫”。
李翱在《复性书•上》说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆情之所为也。”
富有人情，首先表现重亲情，但又不唯亲情。这就是尊老爱幼。孝是起码的做人要求。一个连父母都不孝敬的人，还能爱其他人吗？重人伦是中华民族一个传统美德。
富有人情，表现在重爱情。这是家庭生活最重要的体现。
富有人情，还表现在重友情。一个人要有“老钱、老伴、老友”，没有这“三老”，生活没有着落，生活会很寂寞。“老友”可以诉说心中的苦恼，排解心理的压力。“老友”可以是学友、笔友、棋友、牌友等等。
四是要有高尚的人格。陈独秀说“耶稣所教我们的人格，情感是什么？
（1）崇高的牺牲精神；
（2）伟大的宽恕精神；
（3）平等的博爱精神。
人的品德分成许多高低不等的格 ，这便是人格，人格之定，就如某项产品的国家标准，有一定的要求。从某种意义上说人也是一种产品，马克思说，“人是各种社会关系的总和”，人是一种社会产品，是经社会共教共育，磨砺冲刷，阴差阳错，锻打铸造而成的。如礁石在海，被浪花咬凿、冲刷浸蚀，塑造成各型各类，各等各级，也就有了不同的质、形、格。人生于世就要看你自己所选所为了。你接受了某一种观念，就被搁置到了某一层的某一个格子里。
我向来觉得人在社会上立身有三项资本，或曰三种魅力。一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源于先天，这确是一大本钱。古今因一貌倾城，仪表万众，因此而广有追随，成其事者大有人在。二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼，或一战回天，惊天动地，开国定邦，太平盛世；或窥破天机，发明发现，创造财富，造福人类者，也大有人在。三是人格，这完全是一种独立于“貌”和“能”之外关于思想和世界观的修炼。你可以貌不惊人，才智平平，无功可炫，无能可逞，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。雷锋，论貌，个子不高只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神，助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。其人格魅力早巳驾于万众之上。
人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按既定的规矩做事，按既定的方向走路。
有一位哲人说：人不一定能使自己伟大，但一定可以使自己崇高，这种崇高，就是人格的崇高。在你的岗位上，在你平凡的生活中，走向力所能及的人格高度，你就是崇高的。怎样使人格高尚呢?这就要加强道德修养。人格是美德之母，是人的内在品德与外在尊严的统一。这种道德修养要达到崇高的境界，我理解，要做到两条：一是“慎独”。即在一人独处、无人监督的情况下，也能严格自律，遵守道德原则；二是个人品行要高出职业要求的一般水准。为政者廉洁奉公，授业者为人师表，行医者救死扶伤等，这是起码的职业要求，做到了才称得上人格完整，但还谈不上崇高。崇高就要高出这个水准，表现不平凡，从而震撼人们的心灵，使人受到强烈感染。雷锋、焦裕禄、孔繁森等等，他们的言行高出了一般的职业要求，所以，历史刻下了他们高尚人格的烙印。
高尚的人格有一种宽阔的胸怀。广东有一名叫沈开珍的警官，遇到曾害得父亲倾家荡产的仇人被歹徒劫持时，依然挺身而出，见义勇为。这种宽阔的胸怀表现的就是高尚的人格。生活舞台，千奇百怪。有的人笑口常开，却心怀鬼胎；有的人内心翻腾，却面如平镜。高尚的人格决不会计较人间恩怨得失，总是以浩然正气感化人生，以“君子不计小人过” 的心态直面一切。
高尚的人格有一种崇高的境界。原上海市人民政府研究室主任施惠群身患绝症，担心的却是湖南新化一位无钱医病的小朋友，在生命之火即将熄灭的时候，仍然为希望工程忙碌奔波……这是一种高于生命的境界。
高尚的人格有一种无畏的精神。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”何时二者不可得兼？一是民族利益和尊严受到威胁时，具有高尚人格的人会奋不顾身，以牺牲个人的一切去保卫民族的利益。二是人格尊严受到凌辱时，会宁死不屈，维护个人的人格尊严。“生命诚可贵，人格价更高”，高尚的人格可以延续生命，即使生命停止了，人格的力量仍然不会消失。所谓“有的人死了，但他活着”，就是这个道理。
《可爱的中国》是方志敏烈士的杰作，手稿是他就义前委托人请鲁迅先生代为保存的。方志敏一生没见过鲁迅，告别人世时，怎么把比生命还珍贵的手稿托付给鲁迅?这就是鲁迅人格的力量。高尚的人格，才能授予重托!
美国学者狄克、狄维士概括了健全人格的23种要素：
1、诚实——诚实的人拥有真自由；不诚实的人，牺牲明日的信用，滥用于今日。
2、可靠——说到做到，不论他是汽车工人还是公车司机。
3、公正——抛开私利，远离偏见，对每一个人一视同仁。
4、慈悲——慈悲是指照顾别人；但教人依赖别人，一点也不能算是慈悲。
5、勇气——勇气不靠力气，更不分年龄与性别。
6、谦逊——不吹嘘，不骄傲，不牺牲他人成就自己。
7、理性——理性使勇气免于鲁莽。
8、自律——掌握小事，处理大事。
9、乐观——是的，我们能做!
10、投入——设定方向，全心投入，达成目标。
11、主动——去除借口，愿意尝试，不怕别人嘲笑。
12、工作——每一件工作都是一种喜乐和尊严。
13、坚毅——成功属于坚持到底的人。
14、负责——勇于承担责任，并对自己的选择和行为负责。
15、合作——懂得和谐有效的互助合作，就能成就大事。
16、管理——“善用”时间、资源和天赋才能，也意味着“好好管理自己”。
17、鼓励——鼓励必须实际，在他人努力的地方帮助他们，支持他们，就是鼓励。
18、宽恕——接受自己与他人的不完美。“宽恕就是遗忘”。
19、服务——爱的果实是服务。每一天每一刻，都有许多机会为他人服务。
20、捐献——捐款不在于数目的多少，而在于施予者心量的大小。
21、机会——每个人都能改变，只要他能把握机会。
22、教育——教孩子分辨善与恶。
23、友爱——尊敬每一个人的自由与权利，无论种族、肤色、语言或宗教。

㈣ 为什么说眼睛是心灵的窗户从搞心理学角度分析

我们知道眼睛是人的视觉器官。眼睛除了作为视觉器官以外，通过眼睛还能表达人的丰富情感。正如人们常说的“眼睛是心灵的窗户”。
。。。眼睛之所以能传神，实际上是通过瞳孔的扩大和缩小，眼球的转动、眼皮的张合程度以及目光凝视久暂来体现的。
。。。人的思想情绪和瞳孔的变化关系密切。令人厌恶的刺激能使人的瞳孔收缩；而令人欣快的刺激会使瞳孔扩大；恐慌或兴奋激动时，会使瞳孔扩大到平常的4倍，因此，瞳孔的变化是中枢神经系统活动的标志。
。。。眼球的转动也可以显示正在进行的思维活动。如两人交谈眼球比较稳定很少转动，说明他态度诚恳；如果目光游移闪烁、说明他暗藏打算。
。。。眼皮的张合程度一般能反映出人的精神状态。沮丧懊恼会使人耷拉眼皮，与人交谈半闭双眼是轻狂傲慢目中无人的表现。
。。。眼睛所能运用最重要的技巧就是凝视。凝视是作为与人交往的一种手段。陌生人之间应尽量避免互相盯视。对敌人怒目凝视体现的是威严；家长对犯错误的孩子凝视可使孩子不敢撒谎；朋友之间的凝视听表达的内容就更丰富了，因此，人们常说“会说话的眼睛”。眼睛表露出的感情最丰富,会让人看出很多信息

㈤ 利他主义的表现

“利他主义是彻底的利己主义”，这句话是具有道德原则和道德理论。前者“利他主义”是指，对别人有好处，而对自己没有任何明显益处的自觉自愿行为；后者“利己主义”是指，只顾自己的利益而不顾别人利益和集体利益的思想行为。那两者结合来说，有没有道理？今天本人与大家一起来讨论一下这个话题。

第一，人都有图名求利的本能欲望。从人性上讲，利益是人性之所求，是盼望拥有之所归，唯利是图是天性，天性是自然的本能。利益是最直接的实惠结果。反观人不图利，人便没有了进取，则社会便停止了发展。

第二，人都有服务大家的本能。人是个体，为集体服务一能获得实利（物质），二能得到虚利（精神）。但鱼与熊掌不可兼得，想图虚利，就要舍实利。您比如说，特殊历史背景下的特殊人物～雷锋，雷锋精神是具有划时代意义，雷锋所在的年代物资极度匮乏，精神充盈。人们追求的是，实现共产主义的伟大理想为目标，求的是荣誉，争的是奉献，斗的是私心、私欲，批的是“封资修”。现如今物资充盈而精神匮乏，为什么？还是求实利的多。

总结：人不管是求实利还是获虚利，如果没有付出是无利可获的。利他人不一定利自己，利自己也不一定利不到他人。就这么简单。

㈥ 为什么说眼睛是心灵之窗

古希腊神话里有这样一个故事：若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头。这个故事说白了，这是将眼睛的威力神化了。

从医学上来看，眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70％以上，因此被称“五官之王”。孟子云：“存之人者，莫良于眸子，眸不能掩其恶。胸中正，则眸子降，胸中不正，则眸子眩。”从眼睛里流露出真实心情是一目了然的，因为“眼睛是心灵之窗”。

人们深层心理的欲望和感情首先反映在视线上。视线的移动、方向、集中程度等都表达不同的心理状态，观察视线的变化，有助于人与人之间的交流。爬上窗台就不难看清屋中的情形，读懂人的眼色便可知晓人们内心的状况反应。

以眼睛看人心的方法由来已久。人的个性是一成不变的，无论其修养功夫如何深远。俗语说：江山易改，本性难移。性为内，情为外，性为体，情为用。性受外来的刺激，发而为情。刺激不同，情所表现最显着、最难掩饰的部分，不是语言、动作，也不是态度，而是眼睛。言语动作态度都可以用假装来掩盖，而眼睛是无法假装的。我们看眼睛，不重大小圆长，而重在眼神的闪烁。

如果见一个人的眼神沉静，便可明白：他对于你着急的问题，早已成竹在胸，稳操胜算。只要向他请示办法，表示焦虑，如果他不肯明白说，这是因为事关机密，不必要多问，只静待他的发落便是。

如果一个人的眼神散乱，便可明白他也是毫无办法，徒然着急是无用的，向他请示也是无用的。这时，我们只能平心静气，另想应付的办法，不必再多问，否则只会增加他六神无主的程度。这时也是显示自己本能的机会，自己快快去想办法吧!

如果我们见一个人的眼神横射，仿佛有刺，便可明白此人异常冷淡，如有请求，暂且不必向他陈说，应该从速借机退出，即使多逗留一会儿也是不适合的。退而研究他冷淡的原因，再谋求恢复感情的途径。

倘若一个人的眼神阴沉，应该明白这是凶狠的信号。与他交涉须得小心一点。他那一只毒辣的手正放在背后伺机而出。如果我们不是早有准备想和他见个高低，那么，最好火速鸣金收兵。

若见一个人眼神流动、异于平常，便可明白他是胸怀诡计，想给他人点苦头尝尝。这时我们应步步为营，不要轻易靠近，前后左右都可能是他安排的陷阱，一失足便会跌翻在他的手里。不要过分相信他的甜言蜜语，这是钩上的饵，是毒物外的糖衣，要格外小心。

要是一个人的眼神呆滞，唇皮泛白，便可明白他对于当前的问题惶恐万状。尽管口中说不要紧，虽未绝望，也的确还在想办法，但却一点也想不出所以然来。这时，我们就不必再多问，应该退去考虑应付办法。如果我们已有现成的办法，应该马上向他提出，并表示有几成把握达成。

若一个人的眼神似在冒火，便可明白他此刻定是怒火中烧、意气极盛。如果自己不打算与他决裂，应该马上表示可以妥协，速谋转机。否则，再逼紧一步，势必引起正面的剧烈冲突了。

如果一个人的眼神恬静，面有笑意，便可明白他对于某事非常满意。你要讨他的欢喜，不妨多说几句恭维话。若是要有所求，这也是个好机会，相信一定会比平时更容易满足你提出的要求。

假如一个人眼神四散、神不守舍，便可明白他对于我们的话已经感到厌倦，再说下去必无效果。此时，如果不赶紧告一段落或乘机告退，或者寻找新话题，谈谈他所愿听的事，必定会碰得一鼻子灰。

要是一个人的眼神凝定，便可明白他认为我们说的话有一听的必要，应该照自己预定的计划婉转陈说，只要自己的见解不差，办法可行，他必然是乐于接受的。

我们若见到一个人的眼神下垂，连头都向下倾了，便可明白他心有重忧、苦痛万分。这时，聪明的你就不要向他说得意事，那反而会加重他的苦痛，也不要向他说苦痛事，因为同病相怜越发难忍。我们只好说些安慰话，并且从速告退，多说也无趣。

如果见一个人的眼神上扬，便可明白他不屑听我们说的话，无论我们提出的理由如何充分，说法如何巧妙，还是不会有高明的结果。不如趁早戛然而止、退而求其近之道。

总之，人们的眼神有散有聚、有动有静、有流有凝，有阴沉、呆滞、下垂、上扬，仔细参悟之后，必可以发现人情毕露的种种。

㈦ 眼睛是器官吗

是的。

理论上，属于神经系统的器官。是神经末梢进化成的。也就是说，你的眼睛，是大脑的直接延伸到表层的产物！其他所有的感知器官，都是隐藏在组织中的，比如味觉、触觉。嗅觉也是隐藏在鼻子内的组织负责的。

唯独视觉，是大脑直接延伸到体表！动物经过千万年的演化，才成为这样的。所以，要像爱护脑袋一样爱护眼睛哦。！

㈧ 利他主义者的利他主义

利他主义是伦理学的一种学说。一般泛指把社会利益放在第一位，为了社会利益而牺牲个人利益的生活态度和行为的原则。19世纪法国哲学家和伦理学家孔德首先把这个概念引进道德理论，并以它作为他的伦理学体系的基础。以后又为英国的斯宾塞等所采用。孔德认为，人类既有利己的冲动，又有利他的冲动。所谓道德，就是使前者从属于后者。又说，利他又必然以利己为基础。利他主义，只局限于超阶级的个人之间的关系，而回避了道德的社会基础和阶级基础，没有也不可能规定个人对社会所承担的道德责任。因此，利他主义实质上仍然是从利己主义出发的资产阶级道德理论。在社会主义社会，由于集体主义的道德原则已经包含并远远超过了利他主义的道德内涵，因此，马克思主义伦理学不再使用利他主义的概念。
所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
利他主义，不管是在动物界，还是在人类社会，都是一种客观存在的现象，这已被许多事实所证明。问题是，为什么会产生利他主义？原因可能是多重的。
对于一般动物而言，产生利他主义情结的原因可能更多地是出于本能和遗传，当然也不排除它们通过一些简单的计算和推理而导致利他的可能性。从总体上看，动物没有人类所具有的发达理性和计算能力；所以，动物中的利他主义更多体现为一种自然属性，而非社会属性。
但对于人类社会而言，情况并非如此。一方面，人类不可能脱离自然属性，所以，人类社会中存在的利他主义，并不排除来自本能和遗传的可能性。另一方面，人类又是社会性动物，所以，人类社会的利他主义，又带有强烈的社会属性。由于人的本质是人的社会性，所以，人类利他主义的本质属性应在人的社会属性方面，而非在人的自然属性方面。
从人类社会的演进过程看，利益追求是人类社会属性的核心，所以，利他主义的实质在于主体间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡。

㈨ 怎么判断一个人是利己主义还是利他主义

要倡导利他主义、集体主义为中心的价值观来取代以利己主义、个人主义为中心的价值观，促使公众树立公德意识，自觉遵守道德规范。在市场经济发展的前期，利己主义成为主流的社会意识形态，但当经济发展到一定程度之后，利他主义就会得到彰显，逐渐上升为主要的价值判断。根据马斯洛的需求层次理论，人类首先要满足衣食住行，生存是第一需要，安全是第二需要，第三需要就是个人的社会价值体现，前两项需要主要从利己主义出发，第三层次的需要必须通过利他主义的行为才能实现。其实利他主义是潜伏在人们内心的，只不过平时没有被激发出来而已，如果一个人把喝茶打牌的时间用在为他人服务上去，他可能会感觉更加愉快，现在需要的是有人去示范和引导。