子虚为什么变颜色

㈠ 湖绿的出处是什么为什么大家开始这么说了

意为无事实根据的编造,捏造。释义源自某BBS。一网友用湖绿作为ID发表一篇关于一部电影的评论,在文章中作者“湖绿”详细介绍了故事情节,并配以主角照片为佐证,吸引无数网友在其后的数天内通过各方渠道试图找的这部电影,但均未果,号称“人肉引擎”的BBS人工搜索宣告失效。

湖绿是一种颜料的颜色，也就是绿色的其中一种，因为它和平时湖水的颜色差不多，所以叫”湖绿”，“湖绿”也可以用作“假的”代名词，可做动词名词形容词等各种活用。

其一：是一种颜料的颜色，淡绿色。 也就是绿色的其中一种，因为它和平时湖水的颜色差不多，所以叫”湖绿”。

其二：湖绿是一个有趣的词，来源于晋江XQ某知名马甲，该人某日披着马甲“湖绿”杜撰出来了一个让人抓心挠肝想求真相的电影，结果发现纯属虚构。也因此，“湖绿”变成了“假的”代名词，可做动词名词形容词等各种活用。

㈡ 西游记过了火焰山下一个是什么

网络知道
在西游记里拯救火焰山的下一句是什么
西游记过了火焰山下一个是什么
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西游记过了火焰山下一个是什么
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半路遇到狗
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【敕建护国金光寺】
第五十八回 二心搅乱大干坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
【原文】行者道：“师父，那座城池，是一国帝王之所。”八戒笑道：“天下府有府城，县有县城，怎么就见是帝王之所？”行者道：“你不知帝王之居，与府县自是不同。你看他四面有十数座门，周围有百十余里，楼台高耸，云雾缤纷。非帝京邦国，何以有此壮丽？”沙僧道：“哥哥眼明，虽识得是帝王之处，却唤做什么名色？”行者道：“又无牌匾旌号，何以知之？须到城中询问，方可知也。”长老策马，须臾到门。下马过桥，进门观看，只见六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华。正行时，忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的蓝缕不堪。三藏叹曰：“兔死狐悲，物伤其类。”叫：“悟空，你上前去问他一声，为何这等遭罪？”行者依言，即叫：“那和尚，你是那寺里的？为甚事披枷戴锁？”众僧跪倒道：“爷爷，我等是金光寺负屈的和尚。”行者道：“金光寺坐落何方？”众僧道：“转过隅头就是。”行者将他带在唐僧前，问道：“怎生负屈，你说我听。”众僧道：“爷爷，不知你们是那方来的，我等似有些面善。此问不敢在此奉告，请到荒山，具说苦楚。”长老道：“也是，我们且到他那寺中去，仔细询问缘由。”同至山门，门上横写七个金字：“敕建护国金光寺”。师徒们进得门来观看，但见那—— 古殿香灯冷，虚廊叶扫风。凌云千尺塔，养性几株松。满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。斋
推荐于 2017-11-21
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572020-07-04
西游记过火焰山概括
唐僧师徒四人，一路风尘仆仆朝西行去。走着走着，渐渐觉得热气袭人，难以忍受。此进正值秋天，大家感到很奇怪。一打听才知道前方有座火焰山，方圆八百里寸草不生。又从卖糕少年嘴里听说，要想过山，只有向铁扇公主借芭蕉扇扇灭火后才能通过。司空把师父安排好，前往芭蕉洞找铁扇公主。铁扇公主是牛魔王的妻子，红孩儿之母。因上次红孩儿想吃唐僧肉与司空结下了冤仇，铁扇公主哪里肯借。 悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。 悟空二次来借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主急忙回洞，闭门不出。悟空变作一只小虫，乘公主喝茶之际进入铁扇公主腹中。公主腹疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。 第三次，悟空变成牛魔王模样，骗得真扇。牛魔王到家得知真相后急忙追赶，悟空与牛魔王大战。八戒、沙僧上前助战，最后把牛魔王打得现出原形。悟空用芭蕉扇扇灭山火，师徒四人继续西行取经。 拓展资料： 作品简介： 《西游记》为明代小说家吴承恩所着。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。 作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。 自《西游记》问世以来大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专着，对这部小说作出了极高的评价，被尊为中国古典四大名着之一。 作者简介： 吴承恩(约1500年-1582年)，字汝忠，男，汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名着之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门着述。先后在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。
139 浏览103162019-09-27
西游记中唐僧师徒过火焰山是发生了什么故事
西游记中唐僧师徒过火焰山是发生了三借芭蕉扇的故事。 唐僧师徒西天取经，火焰山是必经之路，火焰山火大且不是一般的火，唯芭蕉扇可以扇灭。芭蕉扇是牛魔王、铁扇公主的私人宝物。悟空向铁扇公主借扇，铁扇公主一扇子扇飞悟空，悟空变成小虫进入铁扇公主的肚子折腾，铁扇公主给了一把假扇。 悟空变成牛魔王骗走真扇，牛魔王变成猪八戒骗回真扇；悟空大战牛魔王。哪咤出现，矛盾化解。铁扇公主借出芭蕉扇，悟空扇灭火焰山，唐僧师徒向西赶路。 (2)子虚为什么变颜色扩展阅读《三借芭蕉扇》出自古白话文《西游记》，讲述唐僧师徒借芭蕉扇的故事。 一借: 假扇子,扇后火焰山火势更大。 二借: 冒充牛魔王骗得真扇子，被牛魔王变成猪八戒骗回。 三借: 牛魔王被哪咤干坤圈打,铁扇公主送上真扇。 参考资料来源：网络-三借芭蕉扇
93 浏览107752019-03-22
西游记中的火焰山是个怎么回事？
《西游记》第五十九回说，消除假猴王之祸后，唐僧师徒继续西行。不久他们奇怪地感觉到，当时正是三秋季节，却渐渐觉得热气蒸人。八戒认为这想必到了日落之处斯哈哩国，沙僧怀疑这是天时不正，秋行夏令的缘故。这时候，路旁一位老者一语道破谜团：敝地唤做火焰山，无春无秋，四季皆热。这火焰山是什么样的一座山呢？据老者描绘，这座山有八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。书中还叙述，当孙行者一调芭蕉扇企图灭火时，结果这山火焰烘烘，火头飞有千丈之高，大圣两股毫毛都被烧掉，只剩下血红的光屁股。可见，这座火焰山火焰炽天，着实厉害。火焰山又是怎么形成的呢？孙行者曾怀疑是此地巨妖牛魔王放的大火。但这里土地神则解释道，当年孙行者大闹天宫，失手被擒，由太上老君丢进八卦炉里用五味真火来炼。 不料孙悟空不但没被烧毁，还由此练成了金刚不坏之身。孙悟空跳身出炉当儿，蹬掉了八卦炉下垫脚的几块火砖，这些砖带着火焰掉往下界，形成一道火焰山。尽管人们对这八百里火焰山难以想象，而《西游记》对火焰山形成的解说更是子虚乌有，但是我们还是不禁要问，这火焰山难道只是《西游记》作者纯粹杜撰出来的吗？现实世界中有没有一座可以对号入座的火焰山呢？如果有，那它坐落在什么地方？这时候有人会说了，可以对号入座的火焰山是有的，新疆吐鲁番不就有一座火焰山吗？在吐鲁番盆地中部，确实有一条东西长约100公里，南北宽约7至10公里的红色山脉，山体雄伟高大，蜿蜒起伏，山上岩石裸露，寸草不生。这种地貌颇似《西游记》中老者所言。特别是在盛夏季节，在灼热阳光辐射下，周围一带热浪滚滚，绛红烟云蒸腾缭绕，而红色山岩则熠熠发光，更像团团烈火在熊熊燃烧。 唐代诗人岑参就描绘这里是火山突兀赤亭（赤亭为唐王朝设置在火焰山东线支脉的一座军事关口，号称赤亭守捉）口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。明代旅行家陈诚则诗云：一片青烟一片红，炎炎气焰欲烧空。春光未半浑如夏，谁道西方有祝融。后来，经一些好事者加以附会，许多旅游者再亲临体验，于是一般人就认为，这肯定就是《西游记》描绘的火焰山了。 吐鲁番火焰山远景细心的人还会提到，在河西走廊还有在一座类似的火焰山。 这座山东起张掖的北武当山，西经金塔县境直至内蒙古额济纳旗的马鬃山，除了山上的岩石沙土全呈焦红色极像火焰山外，更以其绵延八百里而合乎《西游记》对火焰山山势大小的描述。其实，具有地理常识的人就知道，以上两山不过是一种特有地貌的反映。范围稍宽一点说，它以红色砂岩为主体，可以称作红层地貌。就其典型特征而言，一些岩石呈现火红、焦红等颜色，又叫丹霞地貌。这种地貌分布在亚、美、欧、澳等洲，而以中国为主，广东丹霞山地区最为典型。在我国西北，张掖以南祁连山脉和新疆中部天山山脉之内，许多地区还有这样的火焰山。说实在话，以上这种火焰山只是颜色相近而已，并不是真正的火焰山，与《西游记》中的火焰山也无必然联系。有人又说了，如果现实世界中真有这么一座气势冲天的火焰山那还了得！然而大千世界中就是无奇不有，现实世界中确实存在着真真实实的火焰之山，而且很可能就是书中火焰山的原型。 2006年的一次新疆之游我无意中发现一种自然奇观，后来翻查资料则充分证实了以上认识的正确性。当年8月6日，在顺着天山南麓、塔里木盆地北缘由西向东进发的途中，我突然发现就在山腰偏下的一个地方，一道火焰冲天而起，煞是厉害。带路的新疆朋友笑着解释，这是从地下喷发出来的油气火焰。新疆塔里木盆地地下储藏着丰富的石油和天然气，它们不时地从盆地与山体之间的断裂处喷薄而出，形成凶猛的天然火焰。像这样的地方有不少，后来我们在途中也确实见过几次类似的情景。科技资料介绍说，还有一种煤田自燃现象。从新疆准噶尔盆地向东经甘肃、内蒙古、陕西、山西直至东北大兴安岭脚下，存在着一条储量深厚而又埋藏较浅的优质煤层，许多地方可以露天，而其燃点相对较低，每遇雷电、野火大作甚至与空气接触发生氧化的时候，就会发生自燃，冒出冲天大火，之后蔓延无际，形成遍地火焰。 官方资料还显示，我国上世纪末这一带正在和潜在燃烧的煤田达720平方公里，当时烧掉煤炭42亿吨。关于张掖以西八百里火焰山的一则传说反映了这一事实。据传此处火焰山本是一座煤山，不知何时跑来一个魔王，放火点燃了这座煤山，致使八百里烈焰熊熊，变成了一座火焰山，附近的土地也被烧焦，寸草不生。 煤田自燃现象由于地层可燃物很早形成且丰富存在，这种自燃现象可能从几千万乃至上亿年前就已发生，而且往往持续很久。 宋朝初年王延德出使西域，在从高昌（即今吐鲁番）去北庭（即今吉木萨尔县）的路上就亲眼看到：山中尝有烟气涌起，无云雾。至夕火焰若炬火，照见禽鼠皆赤。采者着木底鞋取之，皮者即焦。《奇台县乡土志》则记述，直至清光绪末年，这个地方还是火焰四时不息，若春秋二季，火气逼人，不敢向迩。由此可见这个位居西行交通要冲的山脉燃烧了至少千百年了。我想，在玄奘西游的当儿，这种真正的火焰山肯定也在许多处存在着，像奇台县境这座位居其西游路上的火焰山便为玄奘本人所目见耳闻。那么，以玄奘亲身经历为基础的西游故事中所描绘的火焰山，更大可能就是这种真正的路遇景观，而并非由仅仅颜色相近的山脉牵强附会出来的。
77 浏览78922017-12-15
西游记中火焰山是在哪一集？
第五十九回和六十回写“唐三藏路阻火焰山，孙行者三调芭蕉扇”的故事
45 浏览2788
西游记中 火焰山
主要内容 唐僧师徒四人，一路风尘仆仆朝西行去。走着走着，渐渐觉得热气袭人，难以忍受。此进正值秋天，大家感到很奇怪。一打听才知道前方有座火焰山，方圆八百里寸草不生。又从卖糕少年嘴里听说，要想过山，只有向铁扇公主借芭蕉扇扇灭火后才能通过。司空把师父安排好，前往芭蕉洞找铁扇公主。铁扇公主是牛魔王的妻子，红孩儿之母。因上次红孩儿想吃唐僧肉与司空结下了冤仇，铁扇公主哪里肯借。悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。悟空二次来借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主急忙回洞，闭门不出。悟空变作一只小虫，乘公主喝茶之际进入铁扇公主腹中。公主腹疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。第三次，悟空变成牛魔王模样，骗得真扇。牛魔王到家得知真相后急忙追赶，悟空与牛魔王大战。八戒、沙僧上前助战，最后把牛魔王打得现出原形。悟空用芭蕉扇扇灭山火，师徒四人继续西行取经。 人物之一 铁扇公主 铁扇公主：又叫罗刹女，是女妖中十分厉害的一个，长得漂亮俊俏，与牛魔王是夫妻。 人物之二 牛魔王简介 平天大圣：牛魔王 [1]装备：锦绣山绒甲 灭天三叉戟 平步青云履。 法术：五雷天心正法：道家修真玄门正宗心法，进展较慢，但根基牢固，由铁扇公主罗刹传授。 天魔解体大法：魔道无上心法，进展神速，一日千里，但当初编写此法的人似乎有意留有重大隐患，修炼越久所陷越深。 平天守衡心法：牛魔王自创心法，可均衡两种不同真气，因这种心法的问世，天界终于决定对妖魔道展开全面攻势。 地煞数七十二般变化 五行遁术 灭天三式：破（单体强攻）灭（群体强攻）反击（牛魔王最强技） 分身术 召唤术 真身：撞字诀 读后感：孙悟空坚持不懈的精神使我感动，铁扇公主与牛魔王的力量也令我折服。通过这个故事我知道了，做人只要时刻保持着一颗坚定的心，什么困难重重都能突破 答案补充 可以采纳我的吗？
103 浏览28782017-11-25
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㈢ 化为乌有的乌的意思

“化为乌有”的“乌”的意思是虚幻、不存在，“化为乌有”的意思是变得什么都没有。指全部消失或完全落空。形容东西完全失去，一点没有留下。

【拼音】huà wéi wū yǒu

【出处】宋·苏轼《东坡诗·卷十五·章质夫送酒六壶；书至而酒不达；戏作小诗问之》：“岂意青州六从事；化为乌有一先生。”

白话释义：哪里想到青州的六壶好酒完全失去、一点没有留下，空留一位老先生。

【例句】

1、引线点着了，炸药包爆炸了，敌碉堡顷刻之间化为乌有。

2、轰炸之后，整个学校完全化为乌有了。

(3)子虚为什么变颜色扩展阅读

化为乌有的近义词

1、子虚乌有 [ zǐ xū wū yǒu ]

释义：指假设的、不存在的、不真实的事情。

出处：：汉·司马相如着《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。”

白话释义：楚王派子虚出使齐国，齐王调遣境内所有的士卒，准备了众多的车马，与使者一同出外打猎。打猎完毕，子虚前去拜访乌有先生，并向他夸耀此事，恰巧无是公也在场。

2、荡然无存 [ dàng rán wú cún ]

释义：形容东西完全失去，一点没有留下。

出处：唐·白居易《议碑碣词赋》：“小疵小弊；荡然无遗矣。”

白话释义：小缺点、小弊端，都完全没有了。

3、涣然冰释 [ huàn rán bīng shì ]

释义：像冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。

出处：战国·老子《老子》第十五章：“涣兮若冰之将释。”

白话释义：当冰雪融化时，它是逐渐消散的，最终消失殆尽。

4、一无所获 [ yī wú suǒ huò ]

释义：什么东西都没有获得。

出处：五代·王定保《唐摭言》：“因命搜寿儿怀袖，一无所得。”

白话释义：于是下命令搜查寿儿的衣服怀里和袖子里，什么东西都没有获得。

㈣ 我们看到物体呈黄色，那他本身是黄色的吗

《量子史话》中的一段文字：

......大家都知道“白马非马”的诡辩，不过我们不讨论这个。我们问：这匹马到底是什么颜色呢？你当然会说：白色啊。可是，也许你身边有个色盲，他会争辩说：不对，是红色！大家指的是同一匹马，它怎么可能又是白色又是红色呢？你当然要说，那个人在感觉颜色上有缺陷，他说的不是马本来的颜色，可是，谁又知道你看到的就一定是正确的颜色呢？假如世上有一半色盲，谁来分辨哪一半说的是“真相”呢？不说色盲，我们戴上一副红色眼镜，这下看出去的马也变成了红色吧？它怎么刚刚是白色，现在是红色呢？哦，因为你改变了观察方式，戴上了眼镜。那么哪一种方式看到的是真实呢？天晓得，庄周做梦变成了蝴蝶还是蝴蝶做梦变成了庄周？你戴上眼镜看到的是真实还是脱下眼镜看到的是真实？
我们的结论是，讨论哪个是“真实”毫无意义。我们唯一能说的，是在某种观察方式确定的前提下，它呈现出什么样子来。我们可以说，在我们运用肉眼的观察方式下，马呈现出白色。同样我们也可以说，在戴上眼镜的观察方式下，马呈现出红色。色盲也可以声称，在他那种特殊构
造的感光方式观察下，马是红色。至于马“本来”是什么色，完全没有意义。甚至我们可以说，马“本来的颜色”是子虚乌有的。我们大多数人说马是白色，只不过我们大多数人采用了一种类似的观察方式罢了......

㈤ "色授魂与,心愉一侧" 什么意思

意思是：美色诱人，心驰神移，令人难以自持。

出自西汉司马相如《上林赋》，原文选段：

若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约，柔桡嫚嫚，妩媚纤弱。曳独茧之褕绁，眇阎易以恤削，便姗嫳屑，与俗殊服，芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧。

译文：

柔美窈窕的女乐，如同神女青琴宓妃，容貌非常，美妙姝丽，精心妆饰，妩媚绰约，纤弱苗条，身着纯丝的薄衫，修长而又宽松，婆娑多姿，与世俗有别。散发出郁烈的芳香，清馨而又浓厚。皓齿灿烂，光洁闪烁，修眉弯曲，明眸美好，美色诱人，心驰神移，令人难以自持。

(5)子虚为什么变颜色扩展阅读

创作背景：

此赋创作于汉武帝时，具体时间不详。其时朝廷铲除了逞强斗富的诸侯王，处于大一统全盛时期，作者也由梁王的文学侍从成为汉武帝的文学侍从，他在汉武帝命令下创作了此赋，趁机显示才华和讽谏汉武帝。

文章主题：

此赋先写子虚、乌有二人之论不确来引出天子上林之事，再依次夸饰天子上林苑中的水势、水产、草木、走兽、台观、树木、猿类之胜，然后写天子猎余庆功，最后写天子悔过反思。全赋规模宏大，辞汇丰富，描绘尽致，渲染淋漓。

作者简介：

司马相如（约公元前179年-前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。

景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。

㈥ “子无虚有”与“无中生有”有什么区别

无中生有
诳也，非诳也，实其所诳也①。少阴、太阴、太阳②。

【注释】

①诳也，非诳也，实其所诳也：诳，欺诈、诳骗。实，实在，真实，此处作意动词。句意为：运用假象欺骗对 方，但并非一假到底，而是让对方把受骗的假象当成 真象。

②少阴，太阴，太阳：此“阴”指假象，“阳”指真象。 句意为：用大大小小的假象去掩护真象。

【按语】

无而示有，诳也。诳不可久而易觉，故无不可以终无。无中生有，则由诳而真，由虚而实矣，无不可以败敌，生有则败敌矣，如：令狐潮围雍丘，张巡缚嵩为人千余，披黑夜，夜缒城下；潮兵争射之，得箭数十万。其后复夜缒人，潮兵笑，不设备，乃以死士五百砍潮营，焚垒幕，追奔十余里。

【解析】

此计的关键在于真假要有变化，虚实必须结合，一假到底，易被敌人发觉，难以制敌。先假后真，先虚后实，无中必须生有。指挥者必须抓住敌人已被迷惑的有利时机，迅速地以“真”、以“实”、以“有”，也就是以出奇制胜的速度，攻击敌方，等敌人头脑还来不及清醒时，即被击溃。

【探源】

无中生有，这个“无”，指的是“假”，是“虚”。这个“有”，指的是“真”，是“实”。无中生有，就是真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真。虚实互变，扰乱敌人，使敌方造成判断失误，行动失误。此计可分解为三部曲：第一步，示敌以假，让敌人误以为真；第二步，让敌方识破我方之假，掉以轻心；第三步，我方变假为真，让敌方仍误以为假。这样，敌方思想已被扰乱，主动权就被我方掌握。使用此计有两点应予注意：第一：敌方指挥官性格多疑，过于谨慎的，此计特别奏效。第二．要抓住敌方思想已乱迷惑不解之机，迅速变虚为实，变假为真，变无为有，出其不意地攻击敌方。

唐朝安史之乱时，许多地方官吏纷纷投靠安禄山、史思明。唐将张巡忠于唐室，不肯投敌。他率领二三千人的军队守孤城雍丘（今河南杞县）。安禄山派降将令狐潮率四万人马围攻雍丘城。敌众我寡，张巡虽取得几次突击出城袭击的小胜，但无奈城中箭只越来越少，赶造不及。无有箭只，很难抵挡敌军攻城。张巡想起三国时诸葛亮草船借箭的故事，心生一计。急命军中搜集秸草，扎成千余个草人，将草人披上黑衣，夜晚用绳子慢慢往城下吊。夜幕之中，令狐潮以为张巡又要乘夜出兵偷袭，急命部队万箭齐发，急如骤雨。张巡轻而易举获敌箭数十万支。令狐潮天明后，知已中计，气急败坏，后悔不迭。第二天夜晚，张巡又从城上往下吊草人。贼众见状。哈哈大笑。张巡见敌人已被麻痹，就迅速吊下五百名勇士，敌兵仍不在意。五百勇士在夜幕掩护下，迅速潜入敌营，打得令狐潮措手不及，营中大乱。张巡乘此机会，率部冲出城来，杀得分狐潮大败而逃，损兵折将，只得退守陈留（今开封东南）。张巡巧用无中生有之计保住了雍丘城。

子虚乌有
子虚乌有 ( zǐ xū wū yǒu )

解 释 子虚、乌有：人名。指假设不存在或不真实的事情。

出 处 汉·司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。”

用 法 联合式；作谓语、定语；含贬义

示 例 茅盾《爱读的书》：“所以我们的'兴趣'，有时会从现代转到古代，乃至～的幻想的世界。”

近义词 捕风捉影、荒诞不经

反义词 千真万确、铁证如山、勿庸置疑

灯 谜 一点不在乎

《史记·司马相如列传》：“相如以子虚，虚言也，为楚称。乌有先生者，乌有此事也，为齐难。亡是公者，无是人也，明天子之义。故空借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿，其卒章归之于节俭，因以风谏。”为楚称：设为楚使称赞楚地富有之美的话。为齐难：设为齐人提出的诘难。后因称假设的、非实有的为“子虚”或“子虚乌有”。

㈦ 清朝“宗人府”是干什么的为何妃子们闻之色变，宁死不去

宗人府设立于明朝初期，清朝建立后也沿袭设有宗人府。那么，清朝宗人府又是干什么的呢？

宗人府的主要职责平民百姓有九族，皇家也有九族。清朝自皇太极开始，规定了努尔哈赤的父亲，清显祖塔克世的直系子孙为“宗室”，宗室成员因腰束黄腰带而简称“黄带子”，黄带子是一群特殊的人群。

（嘉庆）

古时侯但凡被发配流放的犯人，都是遣往一些苦寒极地，不死也会脱一层皮。这70户清朝宗室人员的的流放，又和一般的流放大大不同。盛京是清王朝的陪都，并不是什么苦寒之地，而且地方官员也在那里建造了一间大大的四合院，供这些黄带子们居住。说是流放，清朝政府还是照样好吃好喝供奉着他们。

清朝的妃子为什么对宗人府闻之色变，宁死不去？

清朝的后宫妃子只有慎刑司才有权力判罚，慎刑司隶属于内务府一个分支之一。所以，这完全是子虚乌有的说法，更谈不上闻之色变了。

皇帝的后宫就算表面多么太平，都是充满波谲诡异的地方，有时候得罪了人也不知道，终日活在明争暗斗之中，相对于慎刑司，后宫中的人心才是让人觉得害怕的所在。

㈧ 变色龙是通过什么感知环境，并使自己变色适应环境的。

变色龙变色取决于皮肤三层色素细胞。

与其他爬行类动物不同的是，变色龙能够变换体色完全取决于皮肤表层内的色素细胞，在这些色素细胞中充满着不同颜色的色素。纽约康奈尔大学生物系的安德森对变色龙的“变色原理”进行了详细解释：变色龙皮肤有三层色素细胞，最深的一层是由载黑素细胞构成，其中细胞带有的黑色素可与上一层细胞相互交融；中间层是由鸟嘌呤细胞构成，它主要调控暗蓝色素；最外层细胞则主要是黄色素和红色素。安德森说，“基于神经学调控机制，色素细胞在神经的刺激下会使色素在各层之间交融变换，实现变色龙身体颜色的多种变化。”

变色特性印证了物竞天择论，这既是最好的猎食策略，也是最佳防御措施。

㈨ 《上虚赋》与《上林赋》的区别

1、区别：

《子虚赋》是汉代辞赋家司马相如早期游梁时所作，有着浓厚的黄老道家色彩。《子虚赋》作于司马相如为梁孝王宾客时，时在汉景帝年间，其主题是以这一时期以虚静为君的道家思想为指向的，但是景帝不好辞赋并没有得到景帝的赏识。却为后来的汉武帝所赏识。此赋写楚国之子虚先生出使齐国，子虚向乌有先生讲述随齐王出猎，齐王问及楚国，极力铺排楚国之广大丰饶，以至云梦不过是其后花园之小小一角。乌有不服，便以齐国之大海名山、异方殊类，傲视子虚。其主要意义是通过这种夸张声势的描写，表现了汉一代王朝的强大声势和雄伟气魄。此赋极铺张扬厉之能事，词藻丰富，描写工丽，散韵相间，标志着汉大赋的完全成熟。它与《上林赋》构成姊妹篇，都是汉代汉族文学正式确立的标志性作品。

《上林赋》描绘了上林苑宏大的规模，进而描写天子率众臣在上林狩猎的场面。作者在赋中倾注了昂扬的气势，构造了具有恢宏巨丽之美的文学意象。此赋是表现盛世王朝气象的第一篇鸿文。《上林赋》作为司马相如最重要的代表作，是文学史上第一篇全面体现汉赋特色的大赋。在内容上，它以宫殿、园囿、田猎为题材，以维护国家统一、反对帝王奢侈为主旨，既歌颂了统一大帝国无可比拟的声威，又对最高统治者有所讽谏，开创了汉代大赋的一个基本主题。在形式上，它摆脱了模仿楚辞的俗套，以“子虚”、“乌有先生”、“无是公”为假托人物，设为问答，放手铺写，结构宏大，层次严密，语言富丽堂皇，句式亦多变化，加上对偶、排比手法的大量使用，使全篇显得气势磅礴，形成铺张扬厉的风格，确立了汉代大赋的体制。鲁迅先生指出：“盖汉兴好楚声，武帝左右亲信，如朱买臣等，多以楚辞进，而相如独变其体，益以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同。”（《汉文学史纲要》）这就概括了司马相如在文体创新方面的非凡成就。正是这种成就，使司马相如成为当之无愧的汉赋奠基人。

2、作者简介：

司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”