天师像为什么眼睛都往上

① 民宿墙上挂的人物画像为什么都挡住了眼睛

民间有个传说，画像的人看着人睡觉，会让人做噩梦，所以民宿墙上挂的人物画像一般都把眼睛挡住了。

② 拍证件照的时候，照片中左眼的眼球感觉像是往上看一样，别的时候是正常的。和眼睛散光有关系吗

作为照相馆工作人员，我可以很负责的告诉你，确实和散光有关。拍摄多年证件照，人数巨多，每次都能凭经验分辨出哪些顾客视力有问题，就是靠的观察眼球的差异。

③ 黄三相公神像的眼睛为什么要往下看

“佛陀垂目，是慈眼视众生，体察世间悲苦。另一层意思是：佛陀的眼睛总是往下垂，不会往上看，物质环境往下比，修养人格往上比，上下有分寸，才是人生啊！”听了这一席话，我才懂得了佛门弟子见了人垂首敛目的原因了，原来他们这也是随时随地的修行啊！由此，我又记起了证严法师多次强调“佛陀要我们懂得惜福”的教诲。在《静思语》中，他以深入浅出的语言阐述“享福，惜福，造福”的关系，劝告世人不可放纵贪欲，过分追求物质享受：“自造福田，自得福缘。”“吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。”

佛主不是闭眼睛的哦；是微微睁开；向下看的，是眼脸下垂，半闭目。佛像是一种直观的教学方法静坐时；全闭容易昏沉；全张开容易散乱。众生之病；不是昏沉；就是散乱；所以半闭眼睛；有助于禅定。其次；它也寓意常观己过；不盯人非；但并非什么都不知道。六祖说：是真修行人；不见世间过；意思就是不去寻思人家的错。修道本来就是修自己为主的。古人说；自知者明。佛法也讲；自觉圣智。总之；回光返照；自觉、自度、自净；是圣贤的通途大道。正所谓二分开八分闭,二分观外八分观内,二分观世间八分观自在（观自在；就是观自己的佛性；佛性是清净圆满的真正的自在。没有任何时间和空间的障碍才是自在）还有就是；佛像都供得高；这样微睁视下的双目就好像佛一直在看着观照着加持着修佛的人；同时也让佛更显慈悲；从而使修行的人在这目光下生起信心。

眼睛，是心灵的窗户，透过双眼可以看到无穷大的世界，不同的世界展现不同的善恶、美丑之分。而在众多塑造的菩萨和佛像中，给大多数人的印象中菩萨和佛像的眼睛都是闭着的，其实不然，因为他（她）们的眼都是七分闭，三分睁的。那为什么会给人感觉他（她）们的眼睛是闭着的呢？其实多数佛像的眼睛并不是全闭的，而是微微睁开的，眼神向下俯瞰众生的，所以会给人们一种错觉，很自然的认为他（她）们的眼睛是闭着的。佛家认为，佛像是给人一种直观的教学方法，静坐、沉思时眼睛全闭着容易昏沉瞌睡，而眼睛全睁开又容易让人精神散乱不集中学习佛法。

古时传说：菩萨和佛认为这个世界上的人太坏，不想去看太多的污秽之人与事所以只好半闭双眼，不看为妙。现代人的理解多认为：微闭双眼使人“无限遐想”可以看到更多睁眼时看不到的事物，会更加净化心灵和了解世界，“闭目沉思”时可以把学习到的事物和知识更好的铭记于心。所以，佛家认为：众生之病，不是昏沉，就是散乱，所以佛像最初塑造时就教导禅定时，半闭双眼，更有助于修禅、得到，学习佛法。

④ 观世音菩萨的眼睛为什么往下看

人造的。
民间佛教另一个“创造”就是菩萨。释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。

至于中国老百姓广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。梁博士说，观音是佛教徒把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被中国佛教徒改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。”

⑤ 为什么很多佛像和观音像，大都是半闭着眼

很多佛像和观音像，大都是半闭着眼的原因如下：

观音和佛像本来就是普渡众生的，在面对佛像和观音像的时候，首先就要让人感到宁静。如果这些佛像一直睁着眼睛看着凡人，会给人一种高高在上的压迫感，所以说凡人也无法获得内心的宁静。当佛像是半睁着眼睛的时候，看起来面向会更加慈祥安宁，那么凡人在跟佛像倾诉的时候也会更加的安心和宁静。

当佛像和观音像是半闭着眼的时候，会显得佛像格外的柔和，并且会有一丝垂目的感觉，一般只有在觉得哀伤的时候才会有这样的表情。而佛祖和观音因为看遍了世间的善恶美丑，所以说对于一些受苦受难的凡人会有怜悯之心。同时对于那些作恶多端的人也有一种冷眼观看的感觉，所以说就可以表现出佛祖和观音把所有的事情都看在眼里。

⑥ 为什么有的地方端午节的时候贴张天师的相

全国各地的端午节习俗

〔河北省〕

北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

〔山东省〕

邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

〔山西省〕

解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

〔陕西省〕

兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

〔甘肃省〕

静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

〔江苏省〕

嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

〔四川省〕

石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。

〔淅江省〕

桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

〔江西省〕

建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

〔湖北省〕

黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

〔湖南省〕

攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

〔福建省〕

福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

〔广东省〕

从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

（台湾省）

台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。

前清时期的端午习俗，可以王瑛曾的《重修凤山县志》（十七六四年）卷三附录中的记述为代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮钱送于路旁，名日送蚊。门楣悬蒲艾兼插禾稗，谓可避蚊蚋；榕一枝，谓老而弥健。彼此以西瓜、角黍相馈遗。好事者于海口浅处，用钱或布为标，三皮渔般争相夺取，胜者鸣锣喝采，号日斗龙舟。午为小儿女结五采缕，男系左腕，女系右腕，名日神炼。

民间另有一种说法，认为插艾、榕能使身体强健。俗话说“插榕较勇龙，插艾较勇健”。私塾里的学生，照例要在端什节送红包给先生作谢礼，先生则以一把扇子作为回礼。

铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）记载，丧期中的家庭，端午节不包粽子，而是由亲友赠送，称之为“送节”。丧家则以糖做为回礼。而农家把称为“福金”的金纸来在竹竿上，插在间，据说可以防害而获丰收。有些地方在端午节有作“咸茶”的习俗，就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶，据说可以当药茶，清除一切毒气。

日治时代的屏东县佳冬乡，还有在端午节这天打石战的习俗。石战在佳冬地区已流传了数百年，每年到了端午节前几天，众人纷纷拳擦掌，准备打场硬仗。石战以村落为单位，组织一如军队，并设有参谋长等职位。组织一如军队，并设有参谋长等职位。男人在“前线”掷石作战。妇女则在后方负责运送石头。单况泪烈时，动辄造成伤亡。战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番。战败的村民则落荒而逃。若不幸被对方俘虏了，会被强迫脱裤处罚，当众羞辱一番。这项奇特的习俗，据说可保一整年好运，所以佳冬人乐此不疲。但是因为石战常造成严重的伤亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐渐式微。

端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。

划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。

台中南屯的头店，自清朝中叶，就有在开春后，穿木醒穿山甲的习俗。光复后，这个习俗固定在每年的端什节举行。犁头店在清朝，是台中最繁荣的地区，据说，这是因为当地位居穿七甲穴的缘故。所以，当地居民每年端午都会穿上木屐，来回重踏地面，以期用巨大的声响震醒穿山甲。目前，这项习俗已改采趣味竞赛的型式。由四个人自组一队，穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走。卡卡的木屐声，确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪。

在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康、长。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。

苗栗地区的客家人过端午，也吃茄子及长豆、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃子固然是取其长之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。吃长豆是为不被蛇咬（因长豆形状像蛇）。吃茄子则可预防蚊子咬（茄子客语叫做“吊菜”，而“咬”，土音为“ㄉ一ㄠ”，取其谐音）。

客家人包粽子还分碱粽及咸粽。碱粽特别是用来祭祀的。客家人过端午须准备四份牲醴，一付拜土地公，一付拜万善爷，一付拜附近的大庙。而碱粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽则分米粽及粄（粿）粽两种，纯粹用来解馋。

⑦ 家庭请观音菩萨佛像，佛像眼睛朝下和朝上看哪尊好

建议选眼睛朝下的。无论家庭供奉还是寺庙供奉，我们朝佛之人，应该是仰视佛像，佛像是俯视的才对。这个你细想一下就知道了。眼睛朝上的一般作为道路两旁的装饰雕刻佛像才会用到，比如一般的十八罗汉。供奉佛眼睛都是半闭朝下的。

⑧ 为什么观音菩萨塑像眼晴从不同角度看都好像府视着你

一般雕塑佛和菩萨的工匠都非常的虔诚和技艺高超，加上我们凡夫对大慈大悲的观音菩萨非常敬仰，所以不管站在什么角度都觉得菩萨的眼睛都是在注视着我们。

⑨ 为什么寺庙中佛像眼睛大多往下看而不是正视前方

为什么寺庙中佛像眼睛大多往下看而不是正视前方？寺庙中佛像眼睛的这个问题，确实引起很多人的关注，下面给大家分析几个方面，朋友们就会明白，个人水平有限，朋友们可以参考一下：

当我们到庙里面敬拜佛祖的时候，大家都是跪下来上香祈祷，因此寺庙中佛像眼睛向下，其实还有一层意思就是接受众人的祈祷。