佛法为什么人的眼睛小

㈠ 大小眼在佛学中怎么说

在佛学中, 称之为分别心或我执.
世尊教导我们, 如实地观察, 如此能够比较客观理性地看清楚整个局势及进行客观的判断, 能够较不受主观因素的影响.

㈡ 佛教的天眼和慧眼是怎么回事

文殊菩萨问佛，以何知见，名为五眼？
世尊曰：肉眼者，光见暗不见，前见不见后。天眼者，前后内外山岩石壁，真见无碍是也。慧眼者，能见文字义理浅深，前生后世善恶因果，如掌月也。法眼者，能见三世佛法，种种方便，量根施道，不失其时，是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对睹见，毫发不失，是也。此五眼者，乃从一切诸善功德福感而生，唯佛能全，余人不及。眼须分五，照共一心，见性修行，人人有份。
-----摘于《佛说大乘金刚经论》

㈢ 佛教眼睛小是什么原因造成的

因果很复杂，但是可以积极改变。常至心称念这些佛号：

南(ná)无(mó)妙色身如来

“诸佛子等。若闻妙色身如来名号。能令汝等不受丑陋。 诸根具足相好圆满殊胜端严。天上人间最为第一。 ”

——《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》 唐三藏沙门不空奉诏译

南(ná)无(mó)集音如来

“复次舍利弗。南方去此金珠光明世界。度万六千佛刹。有世界名曰众色像逆镜。其国有佛。号曰集音如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹。甫当生者。现已生者。此等正士过逾一切人天像貌。众相严容端正姝妙光明巍巍。非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者。欢喜信乐持讽诵念。 后生之处常得端政颜容妙好。 心常欢喜信乐诸佛。”
——《佛说称扬诸佛功德经》 元魏天竺三藏吉迦夜译

南(ná)无(mó)德内丰严王如来

“北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。 乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。 乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。”

——《佛说称扬诸佛功德经》 元魏天竺三藏吉迦夜译

南(ná)无(mó)德内丰严佛

“闻名欢喜信乐诵念一心作礼得不退转疾成正觉。却一劫生死后。 生得六通得端政。 常尊贵能除欲缚六情常无病。生常值佛闻法见僧。离八难常具净戒。心不乱乃至涅槃。”
—— 《十方千五百佛名经》

南(ná)无(mó) 宝莲华步如来

“复次迦叶。北方去此八千佛刹。有世界名曰现入。其国有佛。号宝莲华步如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。若族姓子族姓女。其有得闻宝莲花步如来名者。欢喜信乐持讽诵念。 后生之处颜貌端正殊妙无比众共敬爱。 自识宿命无数劫中事。皆悉了知生所从来所作善恶。悉皆识知其所生处。所说言教一切信奉。莫不承用。”
——《佛说称扬诸佛功德经》 元魏天竺三藏吉迦夜译

南(ná)无(mó)世间广大威德自在光明如来

“诸佛子等。若闻世间广大威德自在光明如来名号。能令汝等获得五种功德。一者于诸世间最为第一。二者 得菩萨目端严殊胜 。三者威德广大超过一切外道天魔。如日照世。显于大海。功德巍巍。四者得大自在所向如意。似鸟飞空而无阻碍。五者得大坚固智慧光明。身心明彻如琉璃珠。”
——《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》 唐三藏沙门不空奉诏译

南(ná)无(mó)药师琉璃光如来

“第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。 闻我名已一切皆得端正黠慧。 诸根完具无诸疾苦。”
——《药师琉璃光如来本愿功德经》 大唐三藏法师玄奘奉诏译

第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情诸根不具。丑陋顽痹聋盲喑哑挛躄背偻白癞瘨狂。种种病苦之所缠逼。若闻我名至心称念。皆得端严众病除愈。
——《药师琉璃光七佛本愿功德经》 唐三藏法师义净奉诏译

南(ná)无(mó)一宝盖王如来

“复次舍利子于此东方。复有佛土名众生主。彼土有佛。名一宝盖王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。今现在彼。哀愍世间为诸大众说微妙法。开示初善中善后善。文义巧妙纯一圆满清白梵行。若有得闻彼佛名者。便得远离一切忧苦。禄位财宝无有退失。唯除宿世定恶业因。有能受持彼佛名者。不失如前所获功德。随在所生具大威德。神通自在身带光明形貌端严众所乐见。有能建立彼佛形像供养恭敬尊重赞叹。不失如前所获功德。复于无量俱胝大劫。常不枉生无佛世界。修菩萨行。大誓庄严成无上觉饶益一切。”

——《受持七佛名号所生功德经》大唐三藏法师玄奘奉诏译

南(ná)无(mó)无忧最胜吉祥如来

“第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。 如彼诸天身光可爱。 得善眷属乃至菩提。”
——《药师琉璃光七佛本愿功德经》 唐三藏法师义净奉诏译

南(ná)无(mó)最上妙色殊胜光明如来

“复次功德花。西南方有世界名无量庄严。劫名能生妙法。彼现有佛。号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。则为奉事九十俱胝诸佛如来。得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧。若善男子善女人。依此三昧演说法时。能令三千大千世界之中。恶趣众生悉皆解脱。得生人天普获安乐。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中。所有众生常受安乐。尔时世尊。而说偈言。
若人受持彼佛名。所生常具大威德。
诸根色力皆殊胜。 智慧无边无所着。”
——《大宝积经》 大唐三藏菩提流志奉诏译

南(ná)无(mó)贤最如来

贤最佛 闻名欢喜乐持讽诵念后生端正自识宿命得成正觉。
——《十方千五百佛名经》

南(ná)无(mó)一切众德成如来

复次迦叶。上方有刹名审谛分。其国有佛。号一切众德成如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。何故此界名审谛分。当知迦叶。其彼世界皆为八分。众花分。栴檀树分。金多罗树宝致分。其佛刹土出众名香遍其世界。于彼刹土在虚空中。成为香盖普覆佛刹。其佛如来趣于法座庄严大会。其有得闻一切众德成如来名者。 六情端政常得清净。 解了诸佛妙法之分。却八十劫生死之罪。于是世尊。而叹颂曰。

审谛世界有八种多罗宝树香庄严

出妙名香遍其刹普覆虚空香云盖

大智正觉在其刹名声普达号众德

色像端严妙甚姝法王独步无畏惧

其有得闻此尊名端正奇妙功德成

节解圆满而方正视之无厌莫不敬

功德极尊无与等欢喜踊跃游诸刹

精进勇猛甚超越却八十劫生死罪

于正觉道终不转广能演说佛尊法

逮得一切诸快乐后生之处常尊贵

逮得清净无差特思念如来众功德

思惟智慧诸法义增进功德成诸智

——《佛说称扬诸佛功德经》 元魏天竺三藏吉迦夜译

南无宝光月殿妙尊音王佛

南无树根花王佛

南无造王神通炎华佛

南无月殿清净佛

南无善寂月音王佛

南无无数精进愿首佛

佛说宝网经第0381部～佛说宝网经一卷里面，列出了称念上面六佛名号功德，这是其中一偈

其有赞叹人中大圣闻不怀疑

常能晓了此则疾获逮致五通

敬是尊经佛所说者颜容端正

体如紫金当为尊主转轮圣王

身如钩锁则为功德建立威仪

而得自在其福兴盛具足千子

勇猛英雄游步无胜面貌殊妙

相好饰姿彼功德勋如天帝王

若为国王婇女满千身如天金

心性第一本所游居及当来处

见此王者观之无厌所可造行

不以为患诸有臣下一切尊豪

来就见者不以懈惓如是成就

第一大德诸天来归所愿难胜

世间人民及诸龙王咸为众生

善立国界悉能更立于佛道处

其国最安丰熟平等当为世间

自然之佛佥至其所奉敬第一

从始至终道无放逸何所知者

闻佛之名岂怀狐疑爱敬所知

于法第一布其威曜咨是尊经

佛之所说惟本前世从佛受法

疾致寂灭遵修正行但有诸佛

开导众生所行见敬众义备足

其信乐者谓是童子清净尊豪

是王财业童子谦卑承事于佛

闻斯名者第一无疑

———《佛说宝网经》

抄写妙法莲华经也很好

阿逸多，若复有人、语余人言：“有经、名法华，可共往听。”即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不㖞斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。’

若人于法会得闻是经典

乃至于一偈随喜为他说

如是展转教至于第五十

最后人获福今当分别之

如有大施主供给无量众

具满八十岁随意之所欲

见彼衰老相发白而面皱

齿疏形枯竭念其死不久

我今应当教令得于道果

即为方便说涅槃真实法

世皆不牢固如水沫泡焰

汝等咸应当疾生厌离心

诸人闻是法皆得阿罗汉

具足六神通三明八解脱

最后第五十闻一偈随喜

是人福胜彼不可为譬喻

如是展转闻其福尚无量

何况于法会初闻随喜者

若有劝一人将引听法华

言此经深妙千万劫难遇

即受教往听乃至须臾闻

斯人之福报今当分别说

世世无口患齿不疏黄黑

脣不厚褰缺无有可恶相

舌不干黑短鼻高修且直

额广而平正面目悉端严

为人所喜见口气无臭秽

优钵华之香常从其口出

若故诣僧坊欲听法华经

须臾闻欢喜今当说其福

后生天人中得妙象马车

珍宝之辇舆及乘天宫殿

若于讲法处劝人坐听经

是福因缘得释梵转轮座

何况一心听解说其义趣

如说而修行其福不可量

还有，经常读诵百佛名号：若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。

南无月光佛南无阿閦佛南无大庄严佛南无多伽罗香佛南无常照曜佛南无栴檀德佛南无最上佛南无莲花幢佛南无莲华生佛南无宝聚佛南无阿伽楼香佛南无大精进佛南无栴檀德佛南无海佛南无巨海佛南无幢德佛南无梵德佛南无大香佛南无大生佛南无宝辋佛南无阿弥陀佛南无大施德佛南无大金柱佛南无大念佛南无言无尽佛南无常散花佛南无大爱佛南无师子香胜佛南无养德佛南无帝释火炎佛南无常乐德佛南无师子华德佛南无寂灭幢佛南无戒王佛南无普德佛南无普德像佛南无无忧德佛南无优波罗香佛南无大地佛南无大龙德佛南无清净王佛南无广念佛南无莲花德佛南无舍花佛南无龙德佛南无花聚佛南无香象佛南无常观佛南无正作佛南无善住佛南无尼瞿嚧陀王佛南无无上王佛南无月德佛南无栴檀林佛南无日藏佛南无德藏佛南无须弥力佛南无摩尼藏佛南无金刚王佛南无威德佛南无无坏佛南无善见佛南无精进德佛南无大海佛南无覆娑罗树佛南无跋瑳德佛南无佛天佛南无师子幢佛南无毗头德佛南无无边德佛南无德智佛南无厚德佛南无花幢佛南无象德佛南无精进德佛南无龙德佛南无德生佛南无宝聚佛南无德婆瑳子佛南无论义佛南无普见佛南无宝多罗佛南无普舍佛南无大供养德佛南无大网佛南无断一切众生疑王佛南无宝德佛南无普盖佛南无大盖佛南无胜德佛南无千供养佛南无宝莲花奋迅佛南无厚德佛南无智幢佛南无宝月德佛南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛南无常德佛南无普莲花佛南无平等德佛南无龙护救济佛

（发音备注：閦chù，辋wǎng，瞿qú，嚧lú，瑳cuō ）

佛前供花也是一个好方法

《分别善恶报应经》提到：若复有人于如来塔施花供养。功德有十。何等为十。

一色相如花。

二世间无比。

三鼻根不坏。

四身离臭秽。

五妙香清净。

六往生十方净土见佛。

七戒香芬馥。

八世间殷重得大法乐。

九生天自在。

十速证圆寂。如是功德。以花供养佛舍利塔获如斯果。

还有，佛前供华鬘(花鬘)形的首饰：

若复有人以鬘布施如来之塔。获十种功德。云何十种。

一色妙如鬘。

二身离臭秽。

三形体清净。

四生十方佛十。

五戒香芬馥。

六恒闻妙香。

七眷属圆满。

八诸根适悦。

九生天自在。

十速证涅槃。如是功德。于如来塔施鬘供养获如斯报。

㈣ 为什么有的人眼睛那么小，是不是祖先眼睛就小

随着现在生物科学的发展，人们对遗传的了解越来越多，很多的人开始在自己的身体上寻找遗传的痕迹，有些人还会提出遗传的相关问题，比如有人问为什么有的人眼睛那么小，是不是祖先眼睛就小？我觉得有一点的遗传因素，但是并不是决定性的因素，就是说我们的眼睛小，但祖先的眼睛不一定小。

现在我们结婚就有要求要做婚检，这是为了避免有些人身上有着不好的遗传基因，但却欺骗了另一半，导致生了一个不健康的孩子，这对这个家庭有很严重的影响，对孩子和父母都是一种沉重的负担，所以婚检可以避免这类的问题，也可以让一些有不良基因的父母有个心理准备，遗传是一个很广泛的领域，我们的眼睛大小，有一定的影响来源于祖先，但却不是由祖先基因决定的。

㈤ 为什么佛菩萨的眼睛半睁半闭

师父接下来给大家讲菩萨的眼睛为什么看众生是三分开，七分闭？师父曾经给你们也讲过，因为人间都是假的，所以菩萨的眼睛不要看人间这虚空法界，实际上这里面还有另外一个原因，你们想象一下，当一个人很慈悲的时候，他的眼睛绝对不会睁得很大，眼睛也不会闭起来的。当一个人很慈悲的时候，实际上他的眼睛就是七分闭，三分开的，看这个人很可怜的时候，心里在想，唉，这个孩子怎么会这样呢？

这是从心里发出的慈悲心，这时眼睛绝对不会睁得很大很大，对不对？所以菩萨看我们就是很慈悲，所以菩萨的眼帘是垂下，但是，又不舍得放弃我们，这三分就是不舍得放下我们，这个七分有点恨铁不成钢，慈悲呀，这就是菩萨的眼睛。师父看见观世音菩萨就想哭，看见菩萨就觉得自己做的太少了，有时候真的那种感受，就是像看母亲一样的，母亲对我们多好，我们想想母亲把我们养大多不容易，而现在的孩子对母亲还要又打又骂又叫（虐 待母亲）。

师父母亲过世较早，是观世音菩萨让我从小就懂得了你所拥有的东西瞬间就可以没有，是观世音菩萨让师父看清了，在人间所有的东西都不能长久，这就叫无常。观世音菩萨从小就让师父接受一个考验，舍，要舍得下，当时师父就想为什么要发生在我的家里？家里什么都不缺，什么都有，条件这么好，为什么呢？就是因为这个为什么造成了师父为什么要来弘 法、来救 度众

生？我跟释迦牟尼佛 学，学释迦牟尼佛当年做太子的时候，因为他看到了人间的苦难，看见了人的生老病死，这么可怜，所以他就要寻找一条路，师父也看到了人这么苦，所以一直在脑子里想，我最好能够让大家开心，让大家不要死，让大家活在世界上每一天都很幸福，而这个幸福只有用佛法才能让你幸福，如果离开了佛法你永远得不到幸福，这都是师父感受到的，我的一生也经历了很多坎坷，但是师父是怎么过来的呢？

就是一直靠坚定的信念，我从小就拜佛念经，虽然那个时候念的经很少，主要是念《心经》，但是师父就是不停的拜佛，心中有一个伟大的理想，只要拜佛什么都能解决，师父刚才给你们讲了，每个人都有福 分，因为你做恶太多，你的恶业盖住了你的福，所以让你的福离你而去，但是我们跟着观世音菩萨好好的修心、修行、念经，我们得到的是最大的福 分，你只要相信观世音菩萨一天，你就把福 分拉在自己身边一天，大家明白了吗？

修行不是把佛当成偶像来拜，很多人以为我们修心、修行是把菩萨当成自己的一种偶像，天天来磕磕头，来拜拜菩萨，菩萨呀你很伟大，你救救我呀，这种是错误的理解，拜观世音菩萨也好，拜所有的佛菩萨也好，是让你们拜佛修心念经，是让你们开悟，让你们拜自身佛，让你们皈依佛法僧，师父曾经给你们讲过，佛在心中，皈依自己的自性佛；法在行中，你在行为当中，就是在守护着佛法，你皈依谁呀？实际上是皈依你自己呀，因为你的本性就是佛呀。僧在戒中，懂得戒 律的人，实际上就是一个僧人，因为僧人有许多的戒圝律，如果我们做人能够持戒守法，我们就是一个好僧人。

师父继续给大家讲要用你的心去触 摸自己的本性和良心，什么叫触 摸？你去摸一摸你的良心再来讲话，你去摸一摸你的本性再来做事情，你对得起自己的良心吗？你们做任何事情对得起菩萨吗？你们今天做的坏事对得起你们的父母吗？所以学佛要净念，什么叫净念？净就是干净，念就是念头，要非常干净的念头，你才能得到正 法，你的念头不干净，你所学的法 门一定不是正 法，如果这个法 门教你不干净的东西，那你就要怀疑它的真 实性了，听得懂吗？师父从来不评论任何法 门，不讲任何一个法 门好与坏，但是师父可以把道理讲给你们听，让你们自己去悟，自己去评判。如果一个法 门教你们贪瞋痴，你们说这是个什么法 门呢？

如果一个法 门教你们怎么样赌 博，念什么经可以赚 钱，你们敢修吗？你们听得懂吗？师父不想把这些事情讲的很明，要你们自己来悟道，什么叫正？什么叫偏？所以师父一直给你们讲要正念和正时来配合，才能得到你真正的正念，什么叫正念？正念也是要靠时间的，比如说，你过去做这个事情你是对的，你觉得是正的，而你现在这个时代做这个事情明明是错的，你还是拿过去的这个事情说我是对的，实际上你就是错的，很多老人家不就是这样吗？

以为自己过去是不得了的，或自己年青的时候怎么样，而现在自己的工作没有了，经济也没有了，什么都没有了，跑到儿子媳妇家里还要指手画脚，讲东讲西的，你说这个老人家做得对不对呀？学佛也是这样，现在的时间，要以现在的概念为准来弘扬佛法，你不能拿过去的来讲现在的，也不能拿现在的去和过去的比，那才叫真正的开智慧，师父讲的对不对？

没有讲错吧，能比吗？这个天时在转，你怎么可以老拿过去的与现在的比呢？你们小姑娘的时候，随便挑挑，谁都要你，现在还会有那么多人要你吗？时间不等人，时间不一样了，法 门也是这样，现在的天时，因为人的概念全部都在变化，在转化，师父没有一句话说是让这个佛法在转变，而是方法在变、在转变，同样在这一间大学里读书，过去用的教学方法和现在用的教学方法能一样吗？这并不代 表学习的目的是不一样的。

尊师重道，依教奉行，讲的是依你的导师，依佛法所基定的原则来修心，原则都不能变，而变的只不过是它的方法而已。原则是什么？是共同来驱除贪瞋痴，修什么？修成开悟，修成极 乐 世 界，修成四圣道，修成佛道，修成大觉。学什么？学妙法，如果法 门只有一个的话，菩萨为什么在佛 经里讲八万四千法 门呢？那为什么又叫不二法 门呢？

指的是你已经 学习了某一个法 门，就不要再去左看右看，这叫不二法 门，并不是说整个的佛法、佛教只有这么一个法圝门，听得懂吗？比如你今天坐火车到北 京，就好好坐火车。你今天坐马车到北 京去，就好好坐马车。你今天上了飞机了，不要说我还是想坐火车，到了天津下来再换火车，很多人坐火车做得累了，哎呀，我早知道还是坐飞机吧，这个就比较麻烦了，其实目的都是一个到北 京，只是去的方法不同而已，这就是为什么学佛要专一，要讲究一个妙法。

㈥ 一个眼睛大一个眼睛小是什么佛

普贤。但是我推荐一本书《天书》，光明传达神佛意思。

㈦ 佛为何半眯眼

佛见到迷惑的众生在六道轮回里受苦无量，苦口婆心的说法，众生还是执迷不悟，因慈悲故而不忍心看下去，不看又不行因慈悲故，只好半迷眼咯！呵呵

㈧ 佛教(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼是如何区分)

肉眼

指的是人眼，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为‘可见光带’。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。由于肉眼只能看到稍纵即逝的‘光’，把‘光’所成现的东西当作事物的实相，而一切事物的存在是不需要‘光’来证明的，所以佛教里面说肉眼虚而不实，是六根之首，六贼之首，无明之本。

天眼

通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的义理，这种说法并不完全正确，因为我们人类也能得到天眼，有两个方法可以使我们做到：一是透过‘禅那’（Dhyana），这是一个梵文字，通常译为‘冥想’（Meditation）。另一个方法是在肉眼上加仪器（要知道肉眼本身也是一种仪器，在今天甚至可以移植了）。

慧眼

当一个人达到宇宙万物，包括他自己在内，都成‘空’观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。

法眼

一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在‘空’的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。

佛眼

佛眼就是佛，而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。

在佛眼中：

无主体与客体，是没有绝对与相对的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

无限的无限，是没有空间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

瞬息性和一发即到性，是没有时间的概念；不可思，不可议，一切皆是佛

总体性和无不涵摄性，是没有空无的概念。需悟道的人亲证，非语言文字可形容。

(8)佛法为什么人的眼睛小扩展阅读

五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。

㈨ 眼睛变小了

眼睛是心灵的窗户，太小的话确实是很影响我们脸部的美观的，好看的眼睛是每一个人都比较喜欢的。

有时候你就尽量少熬夜，即使熬夜之后你也要向远处眺望，或者就是给眼睛做做眼保健操。

下面来看看一些让眼睛变大一点的办法。

1、手术让眼睛变大，就是比较贵，风险大

3、相信自己了，不要太在意，克服自己的心理，按摩这个方法坚持下去，会帮到你的