为什么佛学说女生不太好

‘壹’ 为什么很多人不知道佛教是很歧视女性的

没有歧视之意，佛家讲平等。但是男女有别是事实，只是如实讲过女身的过患。大乘经典也讲女性一样成佛，比如了龙女当下成佛，还有维摩诘经等也有相关说法，没有歧视之意。

‘贰’ 佛教:佛为什么歧视女性女性象妇好，花木兰一点不比男人差。佛的理由是若男少女多的家族必衰，

佛从来未歧视女性呀，只不过女性因为当时的社会环境，确实地位不高，修行尤为不易，而若是家族里女人过多，必定会导致阴盛阳衰，家族容易没落，您强调妇好、花木兰，但是强悍的女人稀稀落落，普通的家庭万万千千，男少女多的家族确实结局不怎么好

‘叁’ 为什么佛家说女性比男性难修成正果

圣严法师

事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼——佛的姨母大爱道，比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采用的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。

【关于八敬法，是当时那个时代的因地制宜。是基于当时社会状况及比丘尼僧团初立而作的权宜办法，并非有意贬低比丘尼的人格、地位；大乘经典中主张众生皆有佛性、智能德相，如龙女成佛，妙慧说法，可知佛陀本怀，相上虽有男女之别，性体上是平等一如的。】

佛法是平等法，不会歧视任何人。

是因为女身因生理上（体力、天癸等）受制约较多，受苦比较多，遇到的阻力也相对比较大。

当然，女身也有好处，亲和力比较好，如果女性修行者，有这样的愿望，希望以女身救度众生，也是可以用女身修行证果的。

ps：末法时代，事情都是颠倒的。

以前修行证果的多少，顺序是：1、出家男众（比丘）。2、出家女众（比丘尼）。3、在家男众（优婆塞）。4、在家女众（优婆夷）。

现代修行证果（往生）的无论数量、质量上都倒过来了，第一是在家女众（优婆夷），最后是出家男众（比丘）【诱惑太多】

所以现代女众不必担心，这个是女众修行的好时节。愿互勉之。

‘肆’ 佛教真的歧视女人吗

正方（即佛教存在歧视女人）：

佛学观点看，女身应是较男身业障重，因为她们在生活中受到生理、心理的牵制都较男性大。“五障三从、女性六欲、五障、龙女成佛、女身不能证得无上正等菩提、转女成男、女人往生”等其实就是在歧视女性，建构关于女性弱于男性的幻想。《法华经》、《无量寿经》、《地藏经》、《大般涅??经》等佛经都是站在男人的视角对女性进行批判。

就单单说佛经中几个常见的观点可窥一二，经书上说女身有五障十恶，女人身体所有的五种障碍，如果女人要成佛的唯一办法，先女身转为男身，才能成佛，另外女人天生善妒、懦弱、爱漂亮。

《地藏经》——度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身

当然，比丘尼的永远抬不起头，还有一个重大的约束，那就是比丘尼的八敬法。最初释迦摩尼拒绝养母与之前的妻子要随佛出家，阿难陀三请，后来释迦摩尼才勉强同意，同时提出了“八敬法”，到现在百岁老尼见新戒比丘还是要恭敬礼拜，今日一些受过高等教育的优秀女众，常碍于"八敬法"而不敢进入佛门。

因为八敬法的规定，使尼众失去了独立性，变成了男众的附属品，把女众的一切行事作法，全部纳之于男众的安排，彻底否定了女人的独立人格。

所以不仅从佛经、戒律上、现实情况下都说明佛教确实认为女人比男人低等。

反方（即佛教不存在歧视女人）：

只要在世间就一定要向世俗低头的。虽说争取不要向世俗低头，但是若要完全不低头就得远离人世，但脱离众生对修行无益，所以只好选择低头。佛陀说法的需要，佛陀说法是根据社会状况、受众状况进行的应机说法，男女之别的区分都是为了帮助当时的人们更好的理解佛法、信奉佛法。

众所周知佛教发源印度，当时印度社会环境中的女性，因为礼教的束缚和歧视，她们不能私自嫁娶，没有财产继承权，被视为男人的财物，没有独立人格，时至今日还有此现象。佛陀当年为了提高她们的地位，避免遭受当地社会的激烈反对和异教徒的攻击，佛陀采取缓和的、渐进的方式，来促进男女的平等，这也是佛陀智慧的一个体现。

佛陀一方面教化妇女，唤醒女性的自觉自励，以提高女性的素质水准；另一方面则逐步改变社会观念，希望人们能借着对众生平等性的切实体验，提高女性地位。如果你拿一千年前的先进的观点到现在来看，当然有些部分是落后的，所以不能吹毛求疵，全盘否定。

电影摔跤吧爸爸中谈到印度社会女性地位

至于八敬法是对女性的歧视，更是谬论，我们来看看当时提出八敬法的背景原因，第一，在佛教内部也存在一些不利于女众出家的消极因素。一是佛教要面对社会的压力。二是佛教要考虑内部的学修关系。僧伽们托钵乞食、游行弘法的生活，女性游行中难避免遭遇困境与危险，能够如法修行、和乐清净，故制定八敬法必然是基于当时社会状况及保护女性的权宜办法。

虽说八敬法确实含有男尊女卑的传统观念，但是由于现代女权运动盛行，以释昭慧法师为代表的僧尼提出“八敬法非佛”与“八敬法”，大批女性觉醒之后，废除这些旧习同样指日可待。

佛教以究竟生死大义为目的，诸法无我，提倡众生平等，怎么可能会在男女有偏见呢？大乘法是平等法，佛陀既承认女众和男众一般无二，可出家修行、可积聚福德、可开悟得般若智慧、可了脱生死，即已说明男女在修行次第、证悟成佛之中，是绝对平等的。

当然不可否认个别在家居士生活中存在各种歧视，对身边妻子提出“男人是七宝身，女人是五漏之体”、“女人是罪恶之源”等说法。但是这种人在生活中肯定也不止歧视女人，他们可能还会歧视老人、小孩、底层工作者，最大的原因还是与个人的品行有关。

总的来说，我是比较偏向支持佛教关于众生平等的说法，特别有情大众及僧伽和在家居士，千万不要起慢心。佛教一步一个脚印的走过来，随着时代融入不同的新思想，是一个进步的佛教，是一个与时俱进的佛教。

文中部分资料搜集于网络，如有错漏欢迎指正，大家有什么想法，欢迎在评论里一起交流。

‘伍’ 佛经中为什么说女子不好

不是女人不好，在佛陀时代女人是不被当作人看待的，佛陀允许女人象男人一样出家修行，已经是伟大的妇女解放了。现实中女人的执着比男人多，修行的障碍比男人大。可是现如今，护持寺院、闻法修行的却是女人多。我师父说这是因为女人更容易感受到世间的苦。

‘陆’ 佛教为什么认为女性是污秽的还有哪些宗教认为女性是污秽的又有哪些宗教认为女性是神圣的

阿弥陀佛

佛教从没有认为女性是污秽的，你不要把你自己错误的认识和看法扯到佛教上，不要污蔑佛教。

圣严法师---事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。

佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。

可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后，她们已在大声疾呼，而且要求男女平等的权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性，生活的困难更多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。

今天在西方的美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》的杂志，它的副题是“女人与禅”（Journal of Women and Zen ），已经出到第九卷。在锡兰，也有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做《 Parappvdvwa》，副题是（NunsIsland）尼众岛，已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以达到男女平等的目的。另1987年2月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘尼大会。

在台湾出版的《当代》杂志，古正美博士写了《佛教与女性歧视》专论，说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部，例如“八敬法”和“女人有五障”，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系，对这种观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》，便反对女人的五种障碍说，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而后成佛的理论。嗣后，《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》等，都有申张男女无差别论的作用。

事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波波提（即大爱道），比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。

女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女权，但其效果并不如何的显着。今天全世界一百六、七十个国家之中，女性而成为国家元首的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、英国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领袖，而为世界知名的，出现过德瑞莎修女，她得到过1979年的诺贝尔和平奖。在工商界，据1987年5月份的《富比世》杂志（FORBES）的统计，1987年美国已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实。

我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓“法住法位”，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应该分区而坐。

‘柒’ 佛不是说众生平等吗经书中却总有对女人的歧视

阿弥陀佛！读经不能死在句下，如果单看表面，就错解如来真实义了，楼主读过《易经》，那么你说“潜龙勿用”是什么意思？中国的汉字，有许多是会意字，佛讲法也是一样，许多是权说（http://ke..com/view/1014987.htm），我们应该深入的去学习，前面两位同修所讲很对，下面是净空法师在《地藏菩萨本愿经》的讲记，对我们理解很有帮助。

【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】

我们一直念下去好了。

【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

这一段是转女身。这一桩事情，现代的社会跟从前社会不相同，古老的社会在中国、在印度，也可能他方世界都相当类似，女子在社会上地位比较低，所谓是男女不平等。可是在现代社会不相同，跟从前不一样了。过去佛在经里面讲，女身比男身障碍多、烦恼多、情执重，所以佛在《玉耶女经》里面说，有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候，父母不欢喜，母亲生了儿子非常欢喜，生女儿的时候，欢喜心就减低很多。第二，这是在过去社会里面，父母家人对女孩子的管教要严格的很多，纵然在成年都不能够见外宾，外面的宾客，她是内外有分，这是常常怕见人。其次到出嫁的时候，父母也增加忧虑，总是要离开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的“爱别离苦”。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，所以苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲的容貌、身体的体质，那当然是更容易得多了，要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理，境随心转，心能转境，我们明白这个道理就行。

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

‘捌’ 佛教为什么认为女身不能成佛，女身不能往生净土

阿弥陀佛

《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。

女身可以往生西方净土，，往生西方极乐世界就等于成佛，一生成佛

学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，不要自己乱学，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

网上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，

净空法师---其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。

《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。

问：佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家？

净空法师答：其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是说女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什麽原因？生理与家庭的生活因素。女人多半主内，生活的范围很小；男人主外，生活范围大。生活范围小，心量自然小，起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以，学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到“心包太虚，量周沙界”，女人一样能成佛。

《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期，在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期，学佛真正有成就，念佛能往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众。

出家男众何以不能成就？求名闻利养，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名闻利养，这是大错特错！所以，女众同修不要担心这些话，自己要好好用功。

‘玖’ 93.问：为什么一般的佛教摒弃女身

其实你深入经藏就会发现根本就没有说嫌弃女身，佛说众生平等男女都一样。因为当时印度女性地位特别低下。佛陀为她们说法时希望他们来生不生女身，这里的女身不是特定的指女性的身体。佛陀说的女身是指低贱卑微的出生和地位。佛说修行佛法广修福德。来生必定出生高贵不在低贱。