佛为什么不让女人修行
Ⅰ 佛教说众生平等 为什么释迦牟尼最初不让女人出家
众生平等，是指如来藏，众生皆有佛性，众生都能成佛。
这个还要考虑到当时的时代条件，当时的印度，是正统的婆罗门社会，种姓制度严苛（今天的印度其实也还是），刻意贬低女性的社会地位，女性基本上就是男人的附属品，宗教生活则是男人的特权。如果接受女人出家，必然影响到当时的人对佛教的看法，使人们对佛教采取批判的态度。
佛教的乞食（化缘）是主要的生存方式之一（但不排斥精舍，传入中国汉地后，乞食就没有沿用），如果允许女人出家，佛教徒的生活来源就成为致命的问题，直接影响到佛教自身的生存与发展。这一点，佛陀本人曾对阿难说过：“如果女人不出家，社会贤达就会敬重佛教，愿意供养我们，如敬日月天神，佛法正道便可长存千年。但因允许女人出家，佛法正道便只能存在五百年，因为愿意供养的人减少了。佛陀不准女性出家，主要是从僧团存在的角度上考虑的，这是当时印度社会的客观状况所决定的。
对佛陀而言，当年不顾社会舆论指责，以平等法施的态度接受首陀罗身份的优波离进入僧团，已引起舆论的压力，可以想见，若是冒然接引女性成为史无前例的修行僧众，会引起怎样的轩然大波!
另外，那时僧团组织尚未健全，沙门比丘还在过者风餐露宿的生活，这样的生活不适合女性，单从生理考量和生理不便，就是一个大问题。
摩诃波阇波提率领五百释迦族女到尼拘陀树林，请求佛陀承允女人也能依照正法出家，经过苦行和多次请求，佛陀才允许女人出家。而在僧团混居时，就曾发生过僧尼通奸破戒还俗之事，被外道借口攻击，破坏了僧团的清净，后来才开辟专门的独立尼众道场，男女分开居住。
女身的业障相对更厚重，要比男子守持更多更严格的戒律，女人一生只能出家一次，而男人可以七次。今天你还可以去看下比丘尼的戒律，是多于比丘戒的。
至于阉人、黄门（同性恋或双性恋等），本身身体残缺，或性取向不正常，不正常的生理导致不正常的心理，守戒困难，影响整个团体，导致不懂佛法的众生或外道污蔑僧团，所以不接受这类人出家。
Ⅱ 释迦摩尼佛为何允许女性出家
我虽然不知道这是谁告诉你的，但是我很明白的告诉你并非如此。男女各有不同，但是实际上都是一样的，佛说众生平等不要听一些人自说自话。因为那时女性在印度的地位很低如果佛陀轻而易举的收下了她们无疑是对僧伽的一种冲击，因为许多释家青年出家，连同许多释家子女，请求随佛陀出家，但是世尊总是不许，再三请求后，由于阿难的祈请才勉强答应，这便是女性出家者，比丘尼教团的成立，但是比丘比丘尼僧团必须持守进入生活而修行，是指不及他们之间的关系，对于两者的往来设立严格的限制，规定比丘尼终生要遵守八重法，不过因为佛陀是一位优秀的教师，所以也教育出许多优秀的比丘尼，如差摩比丘尼及法授比丘尼智慧过人。经常对男众说法。莲华色比丘尼，神通第一。赤色焦达米比丘尼开悟甚深等。此外还有许多知名的比丘尼。
Ⅲ 佛陀为什么不让女性修行
《善见律》云：“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”
正是因为佛陀的智慧无碍，所以预见到若女众出家，会令正法缩短五百年。女性贪欲心和爱染心比男性要深重得多，在这个业报身的显现上就比男性要多出月事、孕养等苦。所以，佛陀后虽允许女众出家，但为比丘尼制定了八敬法，以降伏女子的贪爱娇慢等业障，坚定道心。
问：《善见律》云“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”还得千年何意？
交流：正法期是一千年。因女众爱染情重，若出家，使正法灭提前了五百年，若女众依教戒修行，恢复为一千年。是这个意思。
问：佛陀说一切众生平等，为何女众只有一次出家机会，男众却有七次？为何佛经中说了女众那么多丑态、还要比丘对女性作不净观？这不是歧视女性吗？
交流：佛陀说一切众生平等，本具有和诸佛无二无别的佛性，离开妄想执着皆可成佛。“佛”是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，不光是女性，蜎飞蠕动，饿鬼地狱众也都可以返迷成觉，成就佛果。
但在事相上，女性的生理和心理这种业报显现，确实和男性多有不同。在生理上，女性有月事和怀孕生产的痛苦要承担，而男性是没有的；在心理上，相对于男性偏重理性，女性一般偏于感性，情执重一些，脆弱、优柔且倚赖性重些，遇到一些境缘，一旦染着，就很难放下。
针对女性的这种报障特点，佛陀为了坚定女众出家求道的决心，制定了女众只有一次出家机会的戒律。佛陀为保护女众修道生活的安全和对治女众自身的三障烦恼，在佛经中加以提点，防微杜渐，以对女众加以策励。佛陀的教诫，都是为了保护众生、令众生离一切烦恼痛苦，得到究竟的解脱安乐。而相对弱势的众生，佛陀通过戒律、通过教诫，给了更多的关爱罢了。
另一方面，对比丘而言，贪爱欲是很难降伏的。为对治比丘对女性的贪爱，佛陀才教导比丘以女身为对象修不净观。这是一种修行过程中降伏爱欲而采用的方法和手段，并非对女性众生的歧视。
问：我看《正信的佛教》里面说女的只能成菩萨，男的才可以成佛，是吗？那为什么龙女可以成佛呢？
交流：圣严法师开示原文：“从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说‘以慈悲为女’。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。”
至于《法华经》中龙女成佛的典故，出自卷四提婆达多品，原文是：“时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。”
龙女“年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。”智者大师判释龙女已证圆教初住，吉藏大师以一生补处发心来判释龙女，说明龙女是十地的位次。而龙女以“价直三千大千世界”之宝珠“持以上佛”，是表法，宝珠喻众生本具佛性，以宝珠供佛之“疾”，表向内观照、会归心性、证法身智之疾速。
舍利弗尊者以“女身垢秽非是法器”作为女身不能速证佛果的理由。而大乘佛法的思想是众生平等，不论男女，不论何道，皆有佛性，皆可作佛。
另需注意一点，即：龙女成佛时“当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉”。再比如，下至地狱饿鬼旁生，上至声闻缘觉菩萨，一切众生（无论男女）信愿念佛都可当生往生西方极乐世界，快速圆满佛果，而往生西方极乐世界的众生，在莲花开敷、亲诸佛面时，即是现的男子身。在极乐世界是无有女子身的。
所以，龙女实是大权示现，本迹不可思议。龙女以女身、旁生身示现成佛，是针对舍利弗尊者“女身垢秽非是法器”来表法的，善巧告知法界众生：一切众生皆有佛性，皆可成佛，这是理体上的平等。在事相上，女子需转为男身直至成佛，以示显“精进勇猛、誓成佛道、誓度众生”之菩萨愿行。（补充：龙女献珠时已证法身，献珠后往无垢世界成佛是法身现出的应化身之一。应身佛都是以男身成佛的。）
问：常听说女人是五漏身，男人是七宝身，又说女人五障，不能成佛，什么意思？
交流：《金刚心总持论》中云：“复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏。二有主为之宝，行事善掌权衡。三有成家之宝，善能生财立业。四有安身之宝，善能辅君养亲。五有圣智之宝，善能决断是非。六有安邦之宝，举措上下皆从。七有定性之宝，善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。”又云：“女身何名五漏？一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”
《瞿昙弥经》中讲述了佛陀的姨母大爱道三次请求出家，佛陀三次制止，后因阿难代为请求，佛陀才同意女子出家，并要求女子须遵守八尊师法(即八敬法)才可出家，又谈到女人不得行“五事”：“女人不得行五事。若女人能得如来无所着等正觉。及转轮王。帝释。魔王。大梵天等。终无是理。”这个“五事”，就是“五障”，也就是说女人有“不能作如来、不得作转轮王、不得作帝释、不得作魔王、不得作大梵天”的五种障碍。这个五事或五障，其实正是针对女人心性上的弱点指出的。女人烦恼重、善妒、多欲、软弱、多染污，所以不能成就清净圆满的佛道，不能作大仁大义的转轮王，不能做清心少欲的天帝释，不能作坚强果敢的魔王，不能做清净无染的大梵天。
其实，女人在具有这些弱点的同时，也正具有男人所没有的优点。比如因为感性，所以容易对弱者生发同情心、慈悲心；比如因为柔弱和身体的限制，所以容易感知生活的苦难，从而生发出离心、生发离苦得乐的愿望。等等。这就是一体两面，烦恼如果善加调伏、善加转化，也可以成为成就道业的资粮。
我们学习了佛法的业果法理，就会知道一个基本正见——心为业主。这些障碍来自于我们一念染污心，也可以因为断除了这一念染污心的相续，生发清净心，增上善根善因缘，从而破除这些障碍。所以，反过来，如果，女性（或者说，具备了这些心性弱点的众生，无论男女）突破了这五障，在心性上调伏了这些烦恼，转烦恼为道业资粮，就可以成就这五种功德身。
我们常说学佛是大丈夫事，这句话出自《涅盘经》，经中佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”《大毗婆沙沦》中，佛陀对众比丘赞叹大生主，说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”《佛说转女身经》云：“诸法悉如幻，但从分别生。于第一义中，无有男女相。”
因此，所谓的女子是五漏五障身，男子是七宝身，都是可以变化的！我们的心可以现“懈怠、愚昧、轻薄、软弱、悭贪、多欲、淫媚”的女子相，也可以现“精进、智慧、刚强、果敢、喜舍、少欲、方正”的丈夫相；可以造作恶法，也可以造作善法；可以引领我们堕落生死，也可以引导我们出离轮回。更重要的是：一切众生本具佛性，清净平等。如果能够知道这一点，相信这一点，即使外在的相状是女身，所行亦是丈夫事——菩萨行！
附 大安法师相关开示两则：
【信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。】——《佛说无量寿经》
如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界中无量女人，闻信我阿弥陀佛的名号，生起欢喜好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人寿终时，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男。
诸位女居士可得好好玩味这一愿，深刻体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛悲悯一切苦难的众生，对烦恼重的众生更加一份悲悯。从众生的业力感召的身体来看，如果是女身，她的烦恼会重一些，障碍会多一些。佛经常常呵斥女身，女身有五种障碍：不能做人王，不能做转轮圣王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，认识自己有一本很好的经典——《大爱道比丘尼经》，其中的女人八十四态，把女人的心理状态、烦恼以及所导致的自他障碍描画得入木三分。靠自己的力量要转女成男要经过一大阿僧祗劫的修行，才能彻底告别女身，那是太难太难。
当然现在众生烦恼越来越重，生为女人她可能还觉得值得自豪，认为这么多人追求他，走在大街上能吸引很多目光。原来我在大学时，见到大一女生像非常骄傲的公主，搞得那些男大学生自惭形秽。还有一个男同学写文章说：“我怎么生为男人，这个生为女人多好啊！”众生颠倒，他只看到一段时间的好，不知道未来的苦难重重。一个女人有没有智慧，首先就看她是不是厌恶女身。如果她还觉得女身还很好，认识不到种种的污秽障碍，身见会更重。
从修行的角度来看，如果靠自力修行，那女身远远不如男身。但到末法时代有一个很奇妙的转变，女人修行她有她一点长处。正因为她感觉自身的怯弱，她对于他力法门能够很真诚地投入。一投入之后，她能得到利益。所以佛在经典也悬记：末法时代，女人精进。她一精进就能得到利益。《净土圣贤录》记录女人往生，尤其是优婆夷的案例很多。所以大家要抓住这个机会。在这一生当中，闻信弥陀的名号，欢喜信乐，发菩提心。寿终之后，乘弥陀愿力，在莲华当中，转女成男。一出来，就是男子大丈夫相，三十二相，八十随形好，紫磨真金色。就占了个大便宜。要知道阿弥陀佛看到女人自力修行之困难，他在五大劫思维当中，特别针对女人发了这一愿，给予特别的救度，所以要感激阿弥陀佛！
【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。】——《地藏菩萨本愿经》
如果有女人厌恶自己的身体，说明她善根发露，智慧开发。一般的人她认为自己作为女人还沾沾自喜，天天照镜子，涂脂抹粉，自恋得很厉害。但是如果她真有点修行，知道女人八十四态很麻烦。受大戒，佛都要为她多制定一些戒律。如果她厌离女人身，想转女成男，那怎么做呢？她应该以志诚心供养地藏菩萨的画像，以及泥塑、铜铸、木雕的地藏菩萨像。天天去顶礼供养，而且以香华、衣服、饮食、幢幡、金宝等供养。
不是地藏菩萨需要你这些，是通过这些供养物，第一表达你的恭敬心，第二也是让你破悭贪的烦恼，第三这些供养物也是表法。通过华的供养，你就想要有菩萨的因地之华；香的供养，要有戒定真香，五分法身香。就能够这一世结束之后，尽此一报女身，到下一辈子你就不会生到有女人的世界。没有女人的世界那就是大丈夫的世界，极乐世界就是纯一大丈夫相，没有女人。有女人就很麻烦。你生到没有女人的世界，你当然不会受女身。但是除非你是有慈悲愿力要受女身，“为度众生故”，为佛法的延续故。
比如像摩耶夫人，她是女身，但是她已经是大菩萨了。像善财童子五十三参，其中有一个婆须蜜多女，她受女身，但是她是度众生的。这个福报功德很大。你如果靠自力修行，要转女成男非常困难，要经过一大阿僧祇劫的修行才会转为男子身，永远不会成为女人身。一个男人无论怎么样都比女人烦恼轻一点，福报大一点。这里不是说要轻慢女人，女人还是要有自知之明。佛说女人不能做五王：转轮圣王、忉利天王、大梵天王、魔王、法王（佛）。魔王要比较刚强的人才能做，女人比较柔软。大梵天王要清净，那女人比较多欲。佛万德庄严，女人更遥遥不及。
Ⅳ 佛教中为什么禁止和尚娶妻
和尚即为出家人，出家之后不能吃肉喝酒，也不能结婚，有人说和尚是在还没有出家的时候，遇到了感情上面的问题，比如失恋啊不敢在去面对感情啊，所以出家了。古代和尚为什么不能娶妻？
第二个就是就是为了方便清净修行，并且都是自愿的，若要结婚生子，又何必出家呢，出家后还要结婚生子，又如何清修呢。对于佛教来说，世间的一切都是因缘果报，佛就算是法力无边，也无法改变众生的因果，佛的慈悲是为救度众生解脱，而不是纵容众生继续轮回受因果的苦，佛不是世界的创造者，也不是人类的主宰，佛只是指导我们如何解脱，所以佛没有也不可能限制我们。
当然，“打光棍”，并非释迦牟尼的意思，释迦牟尼也没有规定和尚不能近女色。正是因为这种情况的存在，才出现了对佛教教义的不同理解，才出现了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的现象。
Ⅳ 佛教歧视女性吗
这问题在下曾经思考过。 其实不能说是歧视与否的问题，而是女性比较执着。而且在古印度的习俗之下，佛陀第一次开了先例让女性出家，这就是很好的证明。 成佛必须是男身，原因是男身的福报比较大。 这点在经典中有多次记载男身的福报。 您不妨去思维一下，男女本身根本就是不平等的，无论从身体，心理，思维，情绪等方面去考量。哪怕女性本身有能力证明能和男人有同样的成就。 别忘了，女性是可以成就阿罗汉的。 这点从莲花色比库尼等能证明。 男身可以成就阿罗汉，女身同样也可以。 但女性的障碍，无论在生理上和心理上都比较多。这点是无可否认的。 反而是执着于男女平等的说法是一种愚昧无知，因为这是不可能的妄想。 事业的成就就如同可以成就阿罗汉果，但女性所面对的问题和男性并不一样。 佛陀在这点就很好的做出了相对的措施。
佛陀一开始是反对女性出家的，后来因为阿难陀尊者的争取才有这段因缘。 但佛陀知道女性比较难控制自己的情绪和心理，尤其是‘爱’之类的。 因此佛陀在男女僧团方面做足了很好的措施，虽然开始的时候还不是很顺利。 在佛典记载的故事中，有许多比库尼不是因为生活太多而还俗，而是因为太多的爱欲。 比如说曾经有比库尼因为爱恋阿难陀尊者的亲和力，后来大迦叶尊者严厉指责了阿难陀尊者过于亲近比库尼。 此比库尼为了阿难陀尊者和大迦叶尊者辩驳。最后比库尼还俗了。 从这点可以知道女性的生理和心理比较倾向‘依赖’。 在严格的出家生活中，如果无法加以磨练心理和生理的平衡，这也许会对僧团产生更大的冲击。
Ⅵ 佛教为什么认为女身不能成佛，女身不能往生净土
阿弥陀佛
《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。
女身可以往生西方净土，，往生西方极乐世界就等于成佛，一生成佛
学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，不要自己乱学，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。
网上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，
净空法师---其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。
《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。
问：佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家？
净空法师答：其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是说女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什麽原因？生理与家庭的生活因素。女人多半主内，生活的范围很小；男人主外，生活范围大。生活范围小，心量自然小，起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以，学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到“心包太虚，量周沙界”，女人一样能成佛。
《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期，在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期，学佛真正有成就，念佛能往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众。
出家男众何以不能成就？求名闻利养，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名闻利养，这是大错特错！所以，女众同修不要担心这些话，自己要好好用功。
Ⅶ 知道为什么佛教没有女性成佛的例子吗
并不是没有，只是比男性少一些。《妙法莲华经》上有龙女成佛的记载。经文如下：
……时舍利弗语龙女言：‘汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?’
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否?’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛……
Ⅷ 佛教为何不允许女子修佛
没有这样的说法。您在哪里听到的谬论呢？
学佛无论性别、民族、地区、年龄甚至信仰，否则哪有“众生平等”、“人人皆有佛性、人人皆可成佛”的说法？只不过男女的身理特征和心理特征各异，修习法门及要求不一样
Ⅸ 为什么佛教早期禁止女性学佛
阿弥陀佛
谁说佛教早期禁止女性学佛了？你要是对女性学佛有误解，可以看看下面祖师大德开示
净空法师---我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是“女子无才便是德”，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
所以实在讲，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。
问：另外有人说，世尊在经典当中，曾说男子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），是否表明女众修行难度比男众大？
净空法师答：这个事情很难讲，我们要看实际环境的状况。在古时候，真的，女众在从前那个社会限制非常之严，不但学佛很少有机会，连读书的机会都很少，所谓是“女子无才便是德”，规规矩矩在家里头操作家事，照顾家庭，为家庭服务，在从前的社会。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世间，当时的社会是如此。印度的阶级观念比中国更严重，所以女子修行比男子困难，而且女子修行没有道场，非常困难。这就是女身修行比男身困难地方。
可是今天的世界颠倒，这从前黄念祖老居士告诉我，他说从前修行，你看看排列顺序，《高僧传》、《往生传》排列顺序，成就最多的，比丘，出家人，修行成就最多的出家的男众，第二出家的女众，第三在家的男众，第四在家女众，这是讲修行成就的。现在不一样，现在修行成就最殊胜的，人数最多的在家女众，其次的是在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的是出家男众。风水轮流转，这个道理要懂，它不是不变的，这环境常常在变！所以你一定要通达原因到底出在什么地方。
所以实在讲，这难与易真正的因在哪里？因在教理。你看从前出家男众天天听佛讲经说法，这机缘多难得。释迦牟尼佛的生活是日中一食，树下一宿，这男众跟他行，女众行吗？女众也能树下一宿吗？也能去日中一食去托钵吗？不行。所以你想想这个经义你就懂得，最重要关键是对佛法的了解、通达、觉悟，这种机缘。现在不一样，你看现在我们听经、学教的方式手段，我们现在用电视，现在用网络、用光盘，你在家里关起房门就可以听、就可以学习，不一定要到现场。在从前非去现场不可。所以这就是时代在转变，难易有差别。
总而言之，那个真正的原因，就是你学佛，你对于教义教理要通达、要了解。这经教里讲什么？就是讲宇宙人生的真相，你对真相愈了解得清楚，愈明白，换句话说，愈容易放下，你就不会再执着。知道是人与人之间，人与天地万物之间，就是个缘。缘聚缘散是正常的，有聚一定有散，你何必那么执着？所以执着就错了。聚也欢喜，散也欢喜，这就是正常的，就是决定不要在这里起分别执着就对了，起分别执着是错了的。所以这道理要懂。
Ⅹ 佛说女身不能为佛，基督怎么看待女身修道这个问题的
“佛说女身不能为佛”，请问这个说法从何而来？
《法华经》里龙女菩萨传成男身，立地成佛，怎么叫女身不能成佛呢？
而且也不能说“女身不能修佛法”，从来就没有妇女不能修佛法，不能成佛这种说法。
在显宗里，佛都是男身，所以说女身要先传成男身再成佛，从没说过女身不能成佛。
如果是按藏地密宗，就完全不存在这类问题。
佛也是男身，但佛母、度母、空行母都是女身，都是依靠女身成佛。
至于基督对妇女修道的看法，参考《多马福音》最后一章：
114. 西门彼得对他们说：“让马利亚离开我们，因为女人不配这生命。”
耶稣说：“看着，我会带领她成为男人，因此她也会变成有生命的灵，像你们这些男人一样。凡是把自己变成男人的女人，就会进天国。”
文中的“马利亚”指的是“抹大拿的玛丽亚”，而不是圣母玛利亚。
无独有偶，耶稣所说的妇女“把自己变成男人”进天国，与《法华经》所说的龙女菩萨转男身立地成佛的典故，极其相似。