聊斋志异青娥为什么抛弃孩子

A. 聊斋志异的知识点归纳

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，作者是清代的蒲松龄，被后世人称为文言文短篇小说之王。蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。下面我给大家分享一些聊斋志异的知识归纳，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

聊斋志异的知识归纳

1. 《促织》

《促织》写明朝宣德皇帝好玩促织(蟋蟀)，责令地方上每年给他进贡，致使促织也成了可居的奇货，“每责一头，辄倾数家之产”。 华阳县有位叫成名的人，因为交不出应征的促织，被打得“两股间浓血流离”。

受女巫的指引，成名好不容易捉到一只促织，却又被小儿子不慎弄死了，小儿子因为害怕父亲责怪，竟投井自杀。后来，儿子的灵魂化成一只促织，能征善战，成名因此受到了赏赐，成了秀才，还发了大财。

一只蟋蟀，竟然决定了人的生死!这是血泪的控诉，也是绝妙的讽刺。

这种反映社会黑暗，抨击封建统治阶级压迫、残害人民的作品，还有《红玉》《梦狼》《窦氏》等。

2. 《青娥》

《青娥》写霍桓对青娥一见钟情，却无法与之相会，后从一个道士那里得到了一把斫石如泥的小铲，挖开墙壁，与青娥相见，并赢得了青娥的爱情。但这种爱情又受到女方家庭的阻挠，几经周折，才在县令的帮助下成了亲。

几年之后，青娥又被父亲招到深山。霍桓找到山里，用那把小铲奋力“凿石攻进，且攻且骂”，终于把青娥接到家里。

这个 故事 歌颂了这些青年男女之间纯真的爱情，谴责了阻挠、破坏这种爱情的封建势力，表现了自己美好的理想。

《聊斋志异》中，这种描写理想 爱情的故事 很多，如《婴宁》《青凤》《阿绣》《连城》《鸦头》等。

3.《司文郎》

《 司文郎》写了一个有特异功能的瞎眼和尚，只要在他面前把一篇八股文烧掉，他用鼻子嗅一嗅，就能立刻说出 文章 的好坏。 书生王平子虚心好学，受过高人指点;余杭生则惯好吹牛，对写文章一窍不通。俩人一起来向瞎眼和尚请教。

和尚嗅过王平子的文章后说：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。”又嗅余杭生的文章，嗅一篇便“咳逆数声”,连呼“勿再投矣”!

可是应试的结果却是王平子落第，余杭生高中。和尚感叹地说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”这是多么辛辣的讽刺!

这种揭露科举制度的腐败和弊端，控诉科举制度对知识分子毒害的作品，还有《叶生》《于去恶》《考弊司》《贾奉雉》《王子安》等。

4.《席方平》

《席方平》中，席方平在冥司告状的过程中受到严刑拷打，城隍、郡司又许以千金，他均不为所动。到了冥王那里，又受笞刑，他喊道：“受笞允当，谁叫我无钱耶! ”冥王又把他放在火床上，“骨肉焦黑，苦不得死”。 冥王问他：“敢再讼乎?”他毫不犹豫地回答：“必讼!”冥王又命令把他锯成两半。虽是“痛不可禁”，他却“忍而不号 ”。

他的这种精神使得行刑的小鬼也不由地发出“壮哉此汉”的赞叹。冥王没有办法，只好又来软的，叫他回到阳间，答应让他发财，给他增寿，并当场把这些写在生死簿上。但他毫不动心，终于在二郎神那里告了一状，取得了最后胜利。

这种歌颂被压迫人民对恶势力的抗争的作品，还有《商三官》《向杲》等。

5.《崂山道士》

《崂山道士》写一个慕道的王生往劳山拜师学道，却又受不了山中艰苦的劳动生活，终于半途而废。

临行前，他请老师教给他穿墙之术，老师答应了他的请求，并告诉他，法术不能乱用，否则就不灵了。他回到家里，却马上向妻子吹嘘自己的本领。妻子不信，他便当场试验，结果一头撞在墙上，额头上鼓起一个大包。作者在篇末说：

“闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者，正复不少。”

显然,作者写这篇小说的目的，就是要讽刺王生这一类喜高名、好卖弄，却又不愿付出艰苦的劳动去学一点真本事的人。

这类故事 总结 了生活中的 经验 教训， 教育 人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义。还有《种梨》《画皮》《瞳人语》《狼》等。

聊斋志异的作品概述

《聊斋志异》，简称 《聊斋》，俗名 《鬼狐传》，是清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，也是 我国古代最杰出的文言短篇小说集。“聊斋”为蒲松龄 书斋名，“志”为 记载、 记录，“异”指的是 奇闻异事，因而正如书名所说，其中记述的都是民间或作者虚构的荒诞、离奇的故事。 《聊斋志异》共有短篇小说431篇，以花妖狐魅的幻想故事来反映现实生活，寄托了作者的理想。其内容大致有四类：

1. 才子佳人式的 爱情故事 。这类故事在《聊斋志异》里为数最多，也是最能引起读者的兴趣的，如《婴宁》《青凤》《连琐》《连城》《鲁公女》等。此类故事情节大多为富有才情的书生或公子在打发孤独寂寞的读书生活过程中，偶遇由鬼怪狐妖幻化成的美貌女子。两人一见钟情后，由于各种原因又暂时分别，此后历经磨难，有情人终成眷属。有学者指出，联系蒲松龄的个人生活情况，有理由认为这正是由他自身孤独寂寞的际遇而产生的幻想。蒲松龄大半生都是离妻别子，孤身一人在缙绅之家坐馆教书。他在长期寂寞孤苦的独身生活中产生了希求艳遇的幻想。然而他的这种幻想是不可能实现的，所以他便假借鬼狐故事聊以自慰。值得一提的是，这些故事虽然在情节上大致相仿，但塑造的人物形象却各有千秋。婴宁天真无邪，青凤温柔羞涩，连琐才华出众……均能给人留下深刻的印象。她们一般都是鬼狐仙怪，却无妖鬼之气，而是“多具人情，和易可亲”。在她们身上寄予了作者对于理想女性和理想爱情的向往。她们不外乎都是才貌双全，温柔良善，坚贞而痴情，具有女子优良的品行。她们选择爱人，也不以身世门第论高低，而是重在以才德取人。最重要的是，她们能够为了追求自己的幸福作自我牺牲，冲破现实的层层阻隔，最终和爱人团圆。

2. 人与人或非人之间的友情故事。友情故事也是蒲松龄看重的一部分，如《叶生》《田七郎》《娇娜》《蛇人》等。这类故事无论在风格上还是内容上都各有不同。《叶生》在很多学者看来是一篇作者感怀身世的自况之作。同时，也讲述了叶生报答知遇之恩的故事。《田七郎》报的不是知己的知遇之恩，却是朋友的扶助之义。《娇娜》故事中尽管也有爱情故事，但是友情故事也是一条主线。这是一种有别于同性情谊又异于夫妻情爱的男女之间的友谊。而《蛇人》则是人与蛇、蛇与蛇之间的友情，以人与蛇、蛇与蛇之间的深厚情谊来反衬人情冷暖和世态炎凉。

3. 不满黑暗社会现实的反抗故事。这类故事虽然多写鬼怪狐妖，但实际上是借此来反映广阔的社会内容。它主要有两个方面：1.抨击朝廷腐败黑暗，豪强仗势欺人，民冤深重而不得伸，最后只能采取极端手段或是借助鬼狐仙怪的法力，或是以牺牲复仇者生命为代价，才使善恶得果报，如《梦狼》《红玉》《商三娘》等。《梦狼》则深刻揭示了当时官员冷酷凶残的虎狼本相。《红玉》讲述了一个叫红玉的狐女帮助自己爱人惩罚恶人的故事。《商三娘》则更为惨烈，是一个弱质女流为了复仇不惜牺牲自己生命的故事。2.揭露科举弊端和科场腐败，也表达了科举失意的无奈和不平，如《司文郎》《贾奉雉》《王子安》《续黄粱》等。此类故事多以讽刺的手法来表现。《司文郎》《贾奉雉》均以戏谑的方式讽刺主考官的昏聩无能。而《王子安》《续黄粱》等则展露了屡试不第的读书人，连在梦中都不得及第的可悲可怜，最后也许只能像《罗刹海市》中所说“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”。

4. 讽刺不良品行的道德训诫故事。如《崂山道士》《画皮》《骂鸭》《雨钱》等。此类故事教育训诫的意味很浓，但是总体看来却不流于僵化的说教，而是寓庄于谐，发人深省。《崂山道士》嘲笑了一些人得了一点小利便贪得无厌，有恃无恐，变本加厉以致“触硬壁而颠蹶不止”的丑态。《画皮》则讽刺了因贪图美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。

聊斋志异的 读后感

《聊斋志异》这本书我非常爱读，我最佩服里面的崔猛。

崔猛是个世家弟子，性情刚毅，脾气暴躁。谁要稍微冒犯了他，他就拳脚相加。崔猛喜欢打抱不平，来求他办事的人络绎不绝。崔猛虽然脾气暴躁，但是对母亲十分孝顺。

崔猛家隔壁有个凶悍的妇人，经常虐待婆婆，婆婆饿得快要死了，儿子偷偷给母亲拿点东西吃，这悍妇知道后，就把丈夫骂得狗血喷头。崔猛十分愤怒，跳过墙去，把悍妇的鼻子、耳朵和唇舌都割掉了，致使她当场死去。我觉得崔猛干得对。因为孝顺父母是我们中华民族的传统美德，哪一个人听完这样的事不痛心呢?

我长大就想做一个崔猛这样的人，除去天下的祸患，保祖国的平安。

B. 中国历史上霍青娥的典故

答案不全面，青娥不是东方的原创角色，只是zun用了中国小说，聊斋《青娥》篇的故事。
不过虽然说原型是聊斋的角色，ZUN把青娥加入东方时，在设定上也是做了一定的更改。
以下是《聊斋志异》青娥篇原文
霍恒，字匡九，晋人也。父官县尉[1]，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十
一岁，以神童入泮[2]。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三尚不能辨叔伯
甥舅焉。同里有武评事者[3]，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人[4]。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一
日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委 禽焉[5]。母知其不可，故难之。生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致
意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。

会有一道士在门，手握小镵[6]，长裁尺许。生借阅一过，问：“将何
用？” 答云：“此㔉药之具[7]；物虽微，坚石可入。”生未深信。道士即以斫墙上
石，应手落如腐。生大异之，把玩不择于手。道士笑曰：“公子爱之，即以 奉赠。”生大喜，酬之以钱，不受而去。持归，历试砖石，略无隔阂。顿念
穴墙则美人可见[8]，而不知其非法也。更定，逾垣而出，直至武第；凡穴两
重垣，始达中庭[9]。见小厢中[10]，尚有灯火，伏窥之，则青娥卸晚装矣。
少顷，烛灭，寂无声。穿墉入[11]，女已熟眠。轻解双履，悄然登榻；又恐 女郎惊觉，必遭呵逐，遂潜伏绣被之侧，略闻香息，心愿窃慰。而半夜经营，
疲殆颇甚，少一合眸，不觉睡去。女醒，闻鼻气休休；开目，见穴隙亮入。 大骇，暗摇婢醒，拔关轻出[12]，敲窗唤家人妇，共爇火操杖以往。则见一
总角书生[13]，酣眠绣榻；细审，识为霍生。推之始觉[14]，遽起，目灼灼
如流星，似亦不大畏惧，但䩄然不作一语。众指为贼，恐呵之。始出涕曰：“我非贼，实以爱娘子故，愿以近芳泽耳[15]。”众又疑穴数重垣，非童子
所能者。生出镵以言异。共试之，骇绝，讶为神授。将共告诸夫人。女俯首 沉思，意似不以为可。众窥知女意，因曰：“此子声名门第，殊不辱玷。不
如纵之使去，俾复求媒焉。诘旦，假盗以告夫人，如何也？”女不答。众乃 促生行。生索镵。共笑曰：“𫘤儿童！犹不忘兇器耶？”生觑枕边，有凤钗
一股，阴纳袖中。已为婢子所窥，急白之。女不言亦不怒。一媪拍颈曰：“莫 道他𫘤若，若小意念乖绝也[16]。”乃曳之，仍自窦中出。既归，不敢实告母，
但嘱母复媒致之。母不忍显拒，惟遍托媒氏，急为别觅良姻。青娥知之，中 情皇急，阴使腹心者风示媪。媪说，托媒往。会小婢漏泄前事，武夫人辱之，
不胜恚愤。媒至，益触其怒，以杖画地[17]，骂生并及其母。媒惧窜归，具 述其状。生母亦怒曰：“不肖儿所为，我都梦梦[18]。何遂以无礼相加！当
交股时，何不将荡儿淫女一并杀却？”由是见其亲属，辄便披诉[19]。女闻， 愧欲死。武夫人大悔，而不能禁之使勿言也。女阴使人婉致生母，且矢之以
不他[20]，其词悲切。母感之，乃不复言；而论亲之媒，亦遂辍矣。会秦中
欧公宰是邑[21]，见生文，深器之[22]，时召入内署，极意优宠。一日，问 生：“婚乎？”答言：“未。”细诘之，对曰：“夙与故武评事女小有盟约；

后以微嫌[23]，遂致中寝。”问：“犹愿之否[24]？”生■然不言。公笑曰：“我当为子成之。”即委县尉、教谕[25]，纳币于武[26]。夫人喜，
婚乃定。 逾岁，娶归。女入门，乃以■掷地曰：“此寇盗物，可将去！”生笑曰：“勿 忘媒妁。”珍佩之，恒不去身。

女为人温良寡默[27]，一日三朝其母；馀惟闭门寂坐，不甚留心家务。
母或以吊皮他住，则事事经纪，罔不井井。年余，生一子孟仙。一切委之乳
保[28]，似亦不甚顾惜。又四五年，忽谓生曰：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”生惊问之，即已默默，盛妆拜母，返身入室。追而
诘之，则仰眠榻上而气绝矣。母子痛悼，购良材而葬之。母已衰迈，每每抱 子思母，如摧肺肝，由是遘病[29]，遂惫不起。逆害饮食[30]，但思鱼羹，
而近地则无，百里外始可购致。时厮骑皆被差遣；生性纯孝，急不可待，怀 资独往，昼夜无停趾。返至山中，日已沉冥，两足跛踦[31]，步不能咫。后
一叟至，问曰：“足得毋泡乎[32]？”生唯唯。叟便曳坐路隅，敲石取火，
以纸裹药末，熏生两足讫。试使行，不惟痛止，兼益矫健。感极申谢。叟问：“何事汲汲[33]？”答以母病，因历道所由。叟问：“何不另娶？”答云：“未得
佳者。”叟遥指山村曰：“此处有一佳人，倘能从我去，仆当为君作 伐。”生辞以母病待鱼，姑不遑暇。叟乃拱手，约以异日入村，但问老王，
乃别而去。生归，烹鱼献母。母略进，数日寻廖。乃命仆马往寻叟。至旧处，迷村所在。周章逾时[34]，夕暾渐坠[35]；山谷甚杂，又不可
以极望。乃与仆上山头，以瞻里落；而山径崎岖，苦不可复骑，跋履而上， 昧色笼烟矣[36]。蹀躞四望，更无村落。方将下山，而归路已迷。心中燥火
如烧。荒窜间，冥堕绝壁[37]。幸数尺下有一线荒台，坠卧其上，阔仅容身， 下视黑不见底。惧极，不敢少动。又幸崖边皆生小树，约体如栏。移时，见
足傍有小洞口；心窃喜，以背着石，螬行而入[38]。意稍稳，冀天明可以呼
救。少顷，深处有光如星点。渐近之，约三四里许，忽睹廊舍，并无釭烛[39]，
而光明若昼。一丽人自房中出，视之，则青娥也。见生，惊曰：“郎何能来？” 生不暇陈，抱祛呜恻[40]。女劝止之。问母及儿，生悉述苦况，女亦惨然。
生曰：“卿死年余，此得无冥间耶？”女曰：“非也，此乃仙府。曩时非死， 所瘗，一竹杖耳。郎今来，仙缘有分也。”因导令朝父，则一修髯丈夫[41]，
坐堂上；生趋拜。女白：“霍郎来。”翁惊起，握手略道平紊[42]。曰：“婿 来大好，分当留此。”生辞以母望，不能久留。翁曰：“我亦知之。但迟三
数日，即亦何伤。”乃饵以肴酒，即令婢设榻于西堂，施锦■焉。生既退， 约女同榻寝。女却之曰：“此何处，可容狎亵？”生捉臂不舍。窗外婢子笑
声嗤然，女益惭。方争拒间，翁入，叱曰：“俗骨污吾洞府！宜即去！”生 素负气，愧不能忍，作色曰：“儿女之情，人所不免，长者何当伺我？无难
即去，但令女须便将去。”翁无辞，招女随之，启后户送之；赚生离门，父 子阖扉去。回首峭壁峰岩，无少隙缝，只影茕茕[43]，罔所归适。视天上斜
月高揭[44]，星斗已稀。怅怅良久，悲已而恨，面壁叫号，迄无应者[45]。
愤极，腰中出■，凿石攻进，且攻且骂。瞬息洞入三四尺许，隐隐闻人语曰：“孽障哉[46]！”生奋力凿益急。忽洞底豁开二扉，推娥出曰：“可去，可
去！”壁即复合。女怨曰：“既爱我为妇，岂有待丈人如此者？是何处老道 士，授汝兇器，将人缠混欲死？”生得女，意愿已慰，不复置辨；但忧路险
难归。女折两枝，各跨其一，即比为马，行且驶，俄顷至家。时失生已七日 矣。

初，生之与仆相失也，觅之不得，归而告母。母遣人穷搜山谷[47]，并
无踪绪。正忧惶无所[48]，闻子自归，欢喜承迎。举首见妇，几骇绝。生略 述之，母益忻慰。女以形迹诡异，虑骇物听，求即播迁。母从之。异郡有别
业，刻期徙往，人莫之知。偕居十八年，生一女，适同邑李氏。后母寿终。 女谓生曰：“吾家茅田中，有雉■八卵[49]，其地可葬。汝父子扶榇归窆。
儿已成立，宜即留守庐墓[50]，无庸复来。”生从其言，葬后自返。月余，
孟仙往省之，而父母俱杳。问之老奴，则云：“赴葬未还。”心知其异，浩叹而已。孟仙文名甚噪，而困于场屋，四旬不售。后以拔贡入北闱[51]，遇
同号生[52]，年可十七八，神采俊逸，爱之。视其卷，注顺天廪生霍仲仙[53]。
瞪目大骇，因自道姓名。仲仙亦异之，便问乡贯，孟悉告之。仲仙喜曰：“弟 赴都时，父嘱文场中如逢山右霍姓者，吾族也，宜与款接，今果然矣。顾何
以名字相同如此？”孟仙因诘高、曾并严、慈姓讳[54]，已而惊曰：“是我 父母也！”仲仙疑年齿之不类。孟仙曰：“我父母皆仙人，何可以貌信其年
岁乎？”因述往迹，仲仙始信。场后不暇休息，命驾同归。才到门，家人迎 告，是夜失太翁及夫人所在。两人大惊。仲仙入而■诸妇，妇言：“昨夕尚
共杯酒，母谓：‘汝夫妇少不更事[55]。明日大哥来，吾无虑矣。’早旦入 室，则阒无人矣[56]。”兄弟闻之，顿足悲哀。仲仙犹欲追觅；孟仙以为无
益，乃止。是科仲领乡荐[57]。以晋中祖墓所在，从兄而归。犹冀父母尚在 人间，随在探访，而终无踪迹矣。

异史氏曰：“钻穴眠榻，其意则痴；凿壁骂翁，其行则狂；仙人之撮合 之者，惟欲以长生报其孝耳。然既混迹人间，狎生子女，则居而终焉，亦何 不可？乃三十年而屡弃其子，抑独何哉？异已！”[1]

据《聊斋志异》铸雪斋抄本

青娥本不姓霍，因为霍桓的关系才改姓霍。
聊斋本文中，青娥凿墙用的法器，穿墙用的小铲，在东方里作为青娥的发簪。

C. 青娥的原文

霍恒，字匡九，晋人也。父官县尉[1]，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十 一岁，以神童入泮[2]。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三尚不能辨叔伯 甥舅焉。同里有武评事者[3]，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人[4]。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一 日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委 禽焉[5]。母知其不可，故难之。生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致 意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。
会有一道士在门，手握小镵[6]，长裁尺许。生借阅一过，问：“将何用？” 答云：“此㔉药之具[7]；物虽微，坚石可入。”生未深信。道士即以斫墙上 石，应手落如腐。生大异之，把玩不择于手。道士笑曰：“公子爱之，即以 奉赠。”生大喜，酬之以钱，不受而去。持归，历试砖石，略无隔阂。顿念 穴墙则美人可见[8]，而不知其非法也。更定，逾垣而出，直至武第；凡穴两 重垣，始达中庭[9]。见小厢中[10]，尚有灯火，伏窥之，则青娥卸晚装矣。 少顷，烛灭，寂无声。穿墉入[11]，女已熟眠。轻解双履，悄然登榻；又恐 女郎惊觉，必遭呵逐，遂潜伏绣被之侧，略闻香息，心愿窃慰。而半夜经营， 疲殆颇甚，少一合眸，不觉睡去。女醒，闻鼻气休休；开目，见穴隙亮入。 大骇，暗摇婢醒，拔关轻出[12]，敲窗唤家人妇，共爇火操杖以往。则见一 总角书生[13]，酣眠绣榻；细审，识为霍生。推之始觉[14]，遽起，目灼灼 如流星，似亦不大畏惧，但䩄然不作一语。众指为贼，恐呵之。始出涕曰：“我非贼，实以爱娘子故，愿以近芳泽耳[15]。”众又疑穴数重垣，非童子 所能者。生出镵以言异。共试之，骇绝，讶为神授。将共告诸夫人。女俯首 沉思，意似不以为可。众窥知女意，因曰：“此子声名门第，殊不辱玷。不 如纵之使去，俾复求媒焉。诘旦，假盗以告夫人，如何也？”女不答。众乃 促生行。生索镵。共笑曰：“𫘤儿童！犹不忘兇器耶？”生觑枕边，有凤钗 一股，阴纳袖中。已为婢子所窥，急白之。女不言亦不怒。一媪拍颈曰：“莫 道他𫘤若，若小意念乖绝也[16]。”乃曳之，仍自窦中出。既归，不敢实告母， 但嘱母复媒致之。母不忍显拒，惟遍托媒氏，急为别觅良姻。青娥知之，中 情皇急，阴使腹心者风示媪。媪说，托媒往。会小婢漏泄前事，武夫人辱之， 不胜恚愤。媒至，益触其怒，以杖画地[17]，骂生并及其母。媒惧窜归，具 述其状。生母亦怒曰：“不肖儿所为，我都梦梦[18]。何遂以无礼相加！当 交股时，何不将荡儿淫女一并杀却？”由是见其亲属，辄便披诉[19]。女闻， 愧欲死。武夫人大悔，而不能禁之使勿言也。女阴使人婉致生母，且矢之以 不他[20]，其词悲切。母感之，乃不复言；而论亲之媒，亦遂辍矣。会秦中 欧公宰是邑[21]，见生文，深器之[22]，时召入内署，极意优宠。一日，问 生：“婚乎？”答言：“未。”细诘之，对曰：“夙与故武评事女小有盟约； 后以微嫌[23]，遂致中寝。”问：“犹愿之否[24]？”生■然不言。公笑曰：“我当为子成之。”即委县尉、教谕[25]，纳币于武[26]。夫人喜，婚乃定。 逾岁，娶归。女入门，乃以■掷地曰：“此寇盗物，可将去！”生笑曰：“勿 忘媒妁。”珍佩之，恒不去身。
女为人温良寡默[27]，一日三朝其母；馀惟闭门寂坐，不甚留心家务。 母或以吊皮他住，则事事经纪，罔不井井。年余，生一子孟仙。一切委之乳 保[28]，似亦不甚顾惜。又四五年，忽谓生曰：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”生惊问之，即已默默，盛妆拜母，返身入室。追而 诘之，则仰眠榻上而气绝矣。母子痛悼，购良材而葬之。母已衰迈，每每抱 子思母，如摧肺肝，由是遘病[29]，遂惫不起。逆害饮食[30]，但思鱼羹， 而近地则无，百里外始可购致。时厮骑皆被差遣；生性纯孝，急不可待，怀 资独往，昼夜无停趾。返至山中，日已沉冥，两足跛踦[31]，步不能咫。后 一叟至，问曰：“足得毋泡乎[32]？”生唯唯。叟便曳坐路隅，敲石取火， 以纸裹药末，熏生两足讫。试使行，不惟痛止，兼益矫健。感极申谢。叟问：“何事汲汲[33]？”答以母病，因历道所由。叟问：“何不另娶？”答云：“未得佳者。”叟遥指山村曰：“此处有一佳人，倘能从我去，仆当为君作 伐。”生辞以母病待鱼，姑不遑暇。叟乃拱手，约以异日入村，但问老王， 乃别而去。生归，烹鱼献母。母略进，数日寻廖。乃命仆马往寻叟。至旧处，迷村所在。周章逾时[34]，夕暾渐坠[35]；山谷甚杂，又不可 以极望。乃与仆上山头，以瞻里落；而山径崎岖，苦不可复骑，跋履而上， 昧色笼烟矣[36]。蹀躞四望，更无村落。方将下山，而归路已迷。心中燥火 如烧。荒窜间，冥堕绝壁[37]。幸数尺下有一线荒台，坠卧其上，阔仅容身， 下视黑不见底。惧极，不敢少动。又幸崖边皆生小树，约体如栏。移时，见 足傍有小洞口；心窃喜，以背着石，螬行而入[38]。意稍稳，冀天明可以呼 救。少顷，深处有光如星点。渐近之，约三四里许，忽睹廊舍，并无釭烛[39]， 而光明若昼。一丽人自房中出，视之，则青娥也。见生，惊曰：“郎何能来？” 生不暇陈，抱祛呜恻[40]。女劝止之。问母及儿，生悉述苦况，女亦惨然。 生曰：“卿死年余，此得无冥间耶？”女曰：“非也，此乃仙府。曩时非死， 所瘗，一竹杖耳。郎今来，仙缘有分也。”因导令朝父，则一修髯丈夫[41]， 坐堂上；生趋拜。女白：“霍郎来。”翁惊起，握手略道平紊[42]。曰：“婿 来大好，分当留此。”生辞以母望，不能久留。翁曰：“我亦知之。但迟三 数日，即亦何伤。”乃饵以肴酒，即令婢设榻于西堂，施锦■焉。生既退， 约女同榻寝。女却之曰：“此何处，可容狎亵？”生捉臂不舍。窗外婢子笑 声嗤然，女益惭。方争拒间，翁入，叱曰：“俗骨污吾洞府！宜即去！”生 素负气，愧不能忍，作色曰：“儿女之情，人所不免，长者何当伺我？无难 即去，但令女须便将去。”翁无辞，招女随之，启后户送之；赚生离门，父 子阖扉去。回首峭壁峰岩，无少隙缝，只影茕茕[43]，罔所归适。视天上斜 月高揭[44]，星斗已稀。怅怅良久，悲已而恨，面壁叫号，迄无应者[45]。 愤极，腰中出■，凿石攻进，且攻且骂。瞬息洞入三四尺许，隐隐闻人语曰：“孽障哉[46]！”生奋力凿益急。忽洞底豁开二扉，推娥出曰：“可去，可 去！”壁即复合。女怨曰：“既爱我为妇，岂有待丈人如此者？是何处老道 士，授汝兇器，将人缠混欲死？”生得女，意愿已慰，不复置辨；但忧路险 难归。女折两枝，各跨其一，即比为马，行且驶，俄顷至家。时失生已七日 矣。
初，生之与仆相失也，觅之不得，归而告母。母遣人穷搜山谷[47]，并 无踪绪。正忧惶无所[48]，闻子自归，欢喜承迎。举首见妇，几骇绝。生略 述之，母益忻慰。女以形迹诡异，虑骇物听，求即播迁。母从之。异郡有别 业，刻期徙往，人莫之知。偕居十八年，生一女，适同邑李氏。后母寿终。 女谓生曰：“吾家茅田中，有雉■八卵[49]，其地可葬。汝父子扶榇归窆。 儿已成立，宜即留守庐墓[50]，无庸复来。”生从其言，葬后自返。月余， 孟仙往省之，而父母俱杳。问之老奴，则云：“赴葬未还。”心知其异，浩叹而已。孟仙文名甚噪，而困于场屋，四旬不售。后以拔贡入北闱[51]，遇 同号生[52]，年可十七八，神采俊逸，爱之。视其卷，注顺天廪生霍仲仙[53]。 瞪目大骇，因自道姓名。仲仙亦异之，便问乡贯，孟悉告之。仲仙喜曰：“弟 赴都时，父嘱文场中如逢山右霍姓者，吾族也，宜与款接，今果然矣。顾何 以名字相同如此？”孟仙因诘高、曾并严、慈姓讳[54]，已而惊曰：“是我 父母也！”仲仙疑年齿之不类。孟仙曰：“我父母皆仙人，何可以貌信其年 岁乎？”因述往迹，仲仙始信。场后不暇休息，命驾同归。才到门，家人迎 告，是夜失太翁及夫人所在。两人大惊。仲仙入而■诸妇，妇言：“昨夕尚 共杯酒，母谓：‘汝夫妇少不更事[55]。明日大哥来，吾无虑矣。’早旦入 室，则阒无人矣[56]。”兄弟闻之，顿足悲哀。仲仙犹欲追觅；孟仙以为无 益，乃止。是科仲领乡荐[57]。以晋中祖墓所在，从兄而归。犹冀父母尚在 人间，随在探访，而终无踪迹矣。
异史氏曰：“钻穴眠榻，其意则痴；凿壁骂翁，其行则狂；仙人之撮合 之者，惟欲以长生报其孝耳。然既混迹人间，狎生子女，则居而终焉，亦何 不可？乃三十年而屡弃其子，抑独何哉？异已！”
据《聊斋志异》铸雪斋抄本

D. 《聊斋志异》这本书主要讲了一个什么故事

一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。

二是抨击科举制度对读书人的摧残。作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。

三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。

(4)聊斋志异青娥为什么抛弃孩子扩展阅读

《聊斋志异》将中国古代文言短篇小说发展到了一个新高度，从此以后，文言小说就雄风难再了。《聊斋志异》之后，虽有纪昀的《阅微草堂笔记》等，但已难成气候。

《聊斋志异》一问世，就风行天下，翻刻本竞相出现，相继出现了注释本、评点本，成为小说中的畅销书。文言小说也因此出现了再度蔚兴的局面。

这时产生的一大批文言小说专集中，沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、浩歌子的《萤窗异草》等是传奇体为主的笔记小说，大都作品都是模仿《聊斋志异》之作。无论是思想内容，还是艺术水平都不及《聊斋志异》。

《聊斋志异》自（干隆三十年）1765年初刻，其后200年间，所刊版本极多。因此人称：“流播海内，几于家有其书。”《聊斋志异》不仅在国内深远，而且在国外也有很大影响。

E. 聊斋志异这是一篇记录什么的文章

《聊斋志异》是一部讽刺意味很强的小说集。书中对当时社会的种种弊端做了尖刻的讽刺。书中小说的内容大致可分为四类，一类是揭露腐朽、弊端丛生的科举制度，如：《司文郎》描写盲僧用鼻子辨别文章的好坏，辛辣地讽刺了试官好坏不分，颠倒黑白的丑态。第二类是揭露贪官污吏和土豪劣绅的罪恶，《促织》是这类题材的代表作。小说写了一个皇帝爱斗蟋蟀，就不断地让百姓进贡蟋蟀，一个孩子不小心弄死了父亲千辛万苦找来的蟋蟀，害怕地跳了井。后来这个孩子变成了一只蟋蟀，他不仅斗败了所有的蟋蟀，就连大公鸡都不是他的对手。统治者的小小爱好，竟害得百姓家破人亡。第三类是批判摧残人性的封建礼教，描写爱情与婚姻。《聊斋志异》描写了许多青年男女违抗封建礼教，向往自主婚姻的故事。如《连城》、《寄生》、《青娥》等，写得十分感人。特别是花妖狐魅和人的爱情故事，尤为脍炙人口。

F. 《聊斋志异》主要说了什么为什么是批判现实主义的小说

1、主要说的就是一些鬼怪故事，民间奇闻异事。
2、是批判现实主义的小说原因：《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活，提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度。 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代着名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。题材广泛，内容丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。