江蘇省泰興市為什麼晚上路燈不開

A. 這幾天是什麼日子，為什麼有人在燒錢紙

農歷7月15日，鬼節，在江蘇.泰興這地方好象對這個節日很注重，就和老家重慶的清明節那樣，要團圓吃飯，祭奠祖先。

農歷七月十五，是我國民間的一個重要節日。佛教徒稱之為盂蘭盆節，道教徒則稱為中元節。事實上，這個節日和周朝在七月舉行的幾項祭禮也有著內在的聯系。《禮記》「月令」篇上說：「是女也（七月），農乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟」。在收獲的季節，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由於祖先崇拜在中國人的信仰中佔了相當要的一環，所以「薦新」的習俗得以存活數千年，甚至在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持著薦新的習俗，並且集中在農歷七月十五舉行。
其餘在七月舉行的祭典還有七月初七的七夕節及七月十四的秋禊。兩者的特徵都和兩性相會有關。禊，如同祓除，是在水邊舉行的洗滌身心的儀式。但祓禊舉行的場所往往也成為男女相會的所在。七夕更是明顯地以牛郎、織女相會為主題。綜上所述，我們可以說，七月舉行的活動都以溝通為方式（不管是世代或兩性的溝通），目的在求取更美好的新生活。
因為固有的民間信仰提供了適當的土壤，所以佛、道兩家的教義得以迅速的生根發芽。所謂的中元節，也就是它們結出來的果實。
中國的佛教行事承襲印度舊制，在夏季有三個月安居靜修之節期。據《歲時廣記》卷廿九引《荊楚歲時記》的說法：

「四月十五日乃法王禁足之辰，釋子護生之日。僧尼以此日就禪剎結夏力，又謂之結制。蓋長養之節在外行恐傷草木蟲類，故九十日安居，至七月十五日解夏，又謂之解制」。

在安居期間，僧尼與俗世的交流減至最低，到了七月十五解制之後，才又開始一個新的生活周期。因此，七月十五象徵著復活與新生。
七月十五日同時又是盂蘭盆節。「盂蘭盆節」一詞，來自佛經中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana的譯音，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。據《佛說盂蘭盆經》（西晉武帝二六五－二九0時由竺法護翻譯）記載：

大目乾連始得六通，欲度父母報乳哺之恩。即以道眼觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛言汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……吾今當為汝說救濟之法。……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母，及現在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷卧具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。

目連依法施行後，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。仁慈的目連就告訴佛祖，將來佛門弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。從此中元節供盂蘭的習俗便廣為流傳。
到了南北朝時，宗懍（約四九八——五六五）的《荊楚歲時記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛」。所謂營「盆」，應來自於當時佛教徒的誤解。他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤會成「裝飾美麗的盆子」，於是競相以木、竹等材料雕環精美的圖案，並加上花葉的裝飾，極盡工巧。
北齊人顏之推（五三一—五九一以後）的《顏氏家訓》卷二○中也說：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。可見當時七月十五作盂蘭盆會的習俗已在大江南北廣泛流傳。而梁武帝（五○二—五四九）以一國之君在宮中舉辦盂蘭盆蘭會，多少也帶動了國內信佛的風氣，使得盂蘭盆蘭會成了個固定的節日。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之說。據《三國志》「張魯傳」注引《典略》記載：

光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。……為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。
三官的信仰又發展出三元之說，且約在六朝未就已確立。六朝古道經中的《玄都大獻經》上說：

七月十五日，中元之節也。……是日地官校閱，搜說眾人，分別善惡。諸天聖眾，譜詣宮中，簡定劫數人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，庄嚴供養之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及與道士。與其日月講誦是經，十方大聖，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免於眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫。

因為中元節是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
因為盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普度眾生，時日一久，兩者之間的界限就逐漸模糊，形成了目前這個以孝順、博愛為宗旨的節日。

中元節的傳說
佛經中的目連救母故事在唐代寺院的俗講變文中，有另一種較不同面貌。由於變文的創作是為了向廣大群眾宣講佛法，因此佛經中的故事，在變文里就經過了一定程度的渲染。
目連變文中目連的俗家名字叫羅卜，寡母青提夫人生性吝嗇，又好殺生。但是羅卜非常善良，平日行善布施，敬重三寶。有一天，他要出門經商，便稟告母親，將家中錢財分為三分，一分自己帶走，一分供養母親，一分留在家中布施貧乏。不料自羅卜離家後，青提夫人日日宰雞殺鵝。一遇僧眾上門，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。
由於她的惡行，死後被罰墜入阿鼻地獄，日夜受苦。羅卜在母親去世後，十分悲痛，心想唯有出家一途方能報答母親深恩，便拜如來世尊為師，法號大目連。數年之後，修得神通第一，身超羅漢。目連想知道父母死後托生何處，卻發覺母親身墮阿鼻地獄。他為了解救母親，便親自前往地獄，只見地獄景象：

其中受罪之人，一日萬生萬死。或刀山劍樹，或鐵犁耕舌，或汁銅灌口，或吞熱鐵火丸。或抱銅柱，身體燋然爛壞。牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷。鑊湯煎煮，痛苦難當。

目連向如來佛求救後，方得拯救母親脫離地獄，投胎向王城為狗，再經過目連鋪設四十九天道場後，他的母親才得以升天。
另一則中元節的傳說則與紙錢有關。據說東漢（二五—二二○）的蔡倫發明造紙後，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。
最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。
到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了」。眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。蔡莫故意的問：「我沒有給你送錢啊？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當紙的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這麼大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。
由於慧娘還陽的這天是農歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。

中元節的習俗
據《唐六典》記載：「中尚署七月十五日進盂蘭盆」，可見當時中元節進盂蘭盆已成為宮中定例。到了宋朝，就有配合盂蘭盆而出售的商品。據《東京夢華錄》（序於一一四七年）卷八記載：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》」。又將竹竿砍成三腳，高約三、五尺，上面織成燈窩之狀，稱為盂蘭盆。上面掛上衣服冥錢，祭拜後再加以焚燒。這種器物，無非是為了中元節祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新醬、穄米飯、瓜果等。擺祭品的桌子上要鋪楝葉，桌腳要繫上麻谷窠兒。這是因為中元節時正是收獲的季節，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也稱「薦新」。祭祖時供雞冠花，稱為「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元節前往墳地祭掃。
南宋宮中於中元節前往皇陵朝拜，並差內侍放江燈萬盞。是日諸道觀設普度醮，僧寺建盂蘭盆會。宮中則為戰死沙場的軍士設孤魂之道場。大凡廟宇慶祝節日時，必定延請戲班子來作酬神的演出。中元節時諸寺廟所請的戲多為目連戲。據《東京夢華錄》卷八記載，大約剛過七夕，勾欄里的樂工便開始搬演「目連救母」雜劇。這是中國歷史上最早見諸文字記載的戲劇演出。
明朝的地方官於中元節祭祀當地厲壇，象徵官府「均惠幽明、仁政無遺」。明朝民間有種傳說，亡故的祖先於七月十二日夜歸家，十七日夜離去，十五日共同前往領受盂蘭盆齋。所以民間多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上墳時，還有掏促織為戲的習俗。劉侗、於奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：

「十五日，諸寺建盂蘭會，夜於水次放燈、日放河燈。最勝水關，次泡子河也。上墳如清明時，或制小袋以往。祭甫訖。輒於墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸。」

清朝在西湖一帶，中元節有放法船的習俗。法船以錦紙扎糊而成，有長至七、八十尺者。船上還用紙扎出鬼王、判官、兵士、和尚念經之形。在誦經超度儀式後，送入水中焚化，燒紙船的用意在「慈航普渡」。此外，還得恭請都城隍像出巡，以祭厲鬼。據潘榮陛的《帝京歲時紀勝》（一七五八）記載，清代中元的張燈盛況，過於前朝：

「自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如燐火然。又以青篙縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質」。

中元燃放各種燈具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺廟所放的水燈，在黑黝黝的水面上，一盞盞的向下游漂去，有如明星萬點，象徵佛法無邊，蓮燈萬盞，並兼具超渡孤魂之意。

全國各地的中元節習俗
〔河北省〕
南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為「薦新」。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並准備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為「送羊」。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈送女兒。

〔山西省〕
永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，於田間祭祀，稱為「行田」。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為「面人」，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

〔廣西省〕
陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

〔山東省〕
長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條「供××使用」，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。霑化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為「麻屋」，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

〔陝西省〕
臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為「掛鋤」。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為「田幡」。

〔江蘇省〕
吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之「結鬼緣」。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為「度孤」。

〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人們用紙扎「花盤」，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！」說完後端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之「施食」。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太「走八結」，一邊念經。天台中元節吃「餃餅」，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置於一片大樹葉上），大約每隔百來步設一處祭品。

〔江西省〕
吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向台下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

〔福建省〕
永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為「燒紙衣節」。已嫁之女准備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為「紗箱」，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：「普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接」。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。

〔廣東省〕
曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。
〔雲南省〕
騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫「黃瓜船」，與包一起焚化。

台灣的中元節
台灣的中元節也有拜祖先的習俗。清朝初年的中元習俗，據高拱乾《台灣府志》（一六九六）卷七的記載，祭祖先時要「以楮作五色綺綉之狀焚之，雲為泉下作衣裳」。同時舉辦盂蘭盆會，延請一名和尚主持，黃昏後登壇說法，並向壇下拋灑食物羹飯，稱為「普施」。
到了道光年間，中元祭祀的規模，較諸以往更為盛大。陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一就記載了如下的盛況：
十五日城庄陳金報旗幟，迎神進香，或搬人物。男婦有祈禱者，著紙枷隨之。凡一月之間，家家普度，即盂蘭盆也。不獨中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂。寺廟亦建醮兩三日不等。惟先一日放水燈，各給小燈，編姓為隊，弦歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高戀。……
除了放水燈與普度外，有些地方也盛行「搶孤」的習俗，所謂「搶孤」，就是在普度的廣場上搭起高丈余的檯子，上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢，主辦人一聲令下，所有的人便蜂湧而上搶奪祭品。《澎湖廳志》（一八九三）卷九描述這項習俗：「其強有力者，每多獲焉。甚至相爭斗毆，在台上跌下，有傷亡者，實為惡風」。由於七月普度時鬼魂群集，為了怕他們流連忘返，便有人發明了搶孤這個辦法。據說，當鬼魂看到一群比自己還要兇猛的人搶奪祭品時，會被嚇得離開。不過，搶孤的場面過於激烈，動輒造成傷亡，所以劉銘傳任巡撫時（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治時代仍偶有所聞，以後才漸漸消失。
民國八十年（一九九一），宜蘭頭城在停辦了四十年以後，再度舉辦搶孤的活動。主辦單位仍沿襲舊制架設雙棚，大者稱「孤棚」，離地卅九台尺、長卅二台尺、寬廿四台尺，約有四層樓房那麼高，上面擺設十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」，以往是專供乞丐搶食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊伍以五人為一組，每隊各據一根柱子，待主辦者一聲令下，選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有游戲規則的競賽，沒有混亂搶奪的場面，是一種值得提倡的民俗體育。
台灣人重視普度，到了「糜錢巨萬、牢不可破」的程度（連橫，《台灣通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治時期，官方打壓民俗活動的壓力下，仍堅持每年舉辦普度。鈴木清一郎的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三編就詳細記載了日治時期台灣中元普度的習俗。
台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」。中元節時普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。
所謂私普，就是以街、庄等居住單位為主的普度，從七月初一到三十，大家共同商議，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照規定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」，足以證明這種普度的盛況：

初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍宮、初六塗城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營盤地、十九杉行街、廿後寮仔、甘後車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮後、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無聊。

舉行普度當天的下午，家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜，俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細心一點的人家還會准備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢後，焚燒紙錢，然後撒供。據說如果供品太少，或是作的菜飯太壞，就會遭到好兄弟的報復，或讓家人生病，或是所養的家禽家畜暴斃等等，所以家家戶戶莫不竭盡所能的准備豐盛的飯菜。
而佛教徒戒殺生，所以盂蘭盆會多採用素食，不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此，兩者的出發點都是為了要普度眾生，廣施甘露。
所謂「公普」，又稱「廟普」，一般都在七月十五舉行，俗語叫「拜七月半」，以各村莊的寺廟為中心，主祭人為當地的富豪或寺廟主事者。在舉行公普的前夕，要通知孤魂前來領受普度，就得在廟前「樹燈篙」，以便招魂。所謂燈篙，就是一根高幾丈的木竿或竹竿，在頂端吊起燈籠，入夜後點亮。民間相信，燈篙樹得愈高，所招聚的鬼魂愈多。為了避免餓鬼太多無法應付，平時只豎起兩、三丈高左右的燈篙，只有在大普度的時候，才樹五丈以上的燈篙。此外，在普度期間，中南部民間會在自宅門口掛起「普度公燈」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺斃的鬼，則利用「放水燈」來通知。水燈又分為水燈頭、水燈排兩種。水燈頭之一為圓形燈籠，上書「某寺慶贊中元」，另有一種作成房屋形狀的水燈，俗稱「紙厝」。水燈排則以木材為原料，紮成長四、五丈，寬丈余的筏形，分為數千格或數百格，每格懸一盞燈。放水燈的遊行行列還以樂隊為前導，又有男女兒童裝扮成魚蝦水族之類參加遊行，巡迴市街一周後到達河岸。河岸上放一張桌子，上有三牲祭品，請僧道誦經致祭後，再將屋形的水燈放入水中。水燈由各大姓昃供，上面註明其姓氏。相傳水燈流得愈快愈遠，表示該字姓人家當年的運氣愈好。
公普的費用，由廟方負責祭典的當事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門口吊起一盞燈籠，上書「慶贊中元」。
廟普當日，於廟庭設祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會」四大字或懸掛三官大帝像。壇上置有三個斗燈。斗燈即在米斗內盛上白米，再放入鏡子、古劍、小秤、剪刀、尺、紙傘、油燈等避邪物品。壇前則設一列長桌，供民眾擺設祭品之用。廟前左右擺設紙扎的人像，左側為山神騎獅，右側為土地騎虎，另有一作呈舌狀的大士爺。大士爺俗稱「鬼王」，傳說他本是十分惡鬼的頭目，常常率領手下出來危害人間，幸得觀音菩薩予以收伏，因此頭上頂著一尊觀音。
普度期間鬼魂眾多，恐怕他們作怪，所以請來山神、土地及大士爺稍加約束。此外，還有紙紮成屋形的兩種孤棚，其一為寒林所（翰林院），為鬼魂中的公候將相等享祿位者之牌位，其二為同歸所，為一般鬼魂的牌位。也有人以性別為區分，設立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度壇外，另需架設孤棚，以供置牲禮、粿、飯等祭品。每樣祭品上都要插一面三角旗，上面寫著「慶贊中元」或「敬奉陰光」，下首書善男信女之名。供品中必有全豬、全羊。飼主們認為豬公養得愈肥，表示心愈虔誠，所以大家都要互競大小。獻祭的豬公需口含鳳梨、柑橘等甜果，據說是為了怕它到神明前喊冤告狀。
還有一種「看牲」，目的只在觀賞。以雞鴨魚肉及麵粉捏塑成飛禽走獸乃至歷史人物的花樣，置於孤棚之上。祭品之中又以雞鴨居多，所以俗語說：「七月半鴨，不知死活」。又以木板搭建一祭壇，分層陳設供品，稱為「肉山」。盡管祭品十分的豐盛，大家還是怕不夠孤魂野鬼享用，所以還得增請僧道來「化食」，藉著念經把這些供品增加好幾倍。還得搭建戲台，演戲給好兄弟看。民間多於此日宴請親友，熱鬧非凡。
普度結束後，寺廟還得請道士、法師或戲班中人來「跳鍾馗」。藉著鍾馗的法刀來趕走滯留當地的孤魂野鬼。跳鍾馗時，一般民眾怕被煞氣沖到，都不敢在現場逼留，跳鍾馗後，廟普就算圓滿達成。但是由於俗傳八月初一下午才關鬼門，所以七月的後半個月，仍有各行業繼續進行私普。
目前台灣的中元節，以基隆中元祭最具特色。清代中葉，漳、泉兩地移民大量涌進台灣。由於早期移民的祖籍觀念較強烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的問題發生沖突，雙方常有械鬥發生。基隆地區，在咸豐年間一次激烈的械鬥中，死者約百餘人。後由雙方有力人士出面調解，處理埋葬事宜，並約定農歷七月舉行普度。由於這種特殊的歷史因素，再加上地方人士有意識的推動，雞籠中元祭已成為一相當具規模及特色的觀光活動。
新竹的中元節，則因為有台灣地區地位最高的「威靈公都城隍」駐守，每年中元節的城隍爺出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼門關大開，為恐眾鬼在陽間滋事，必得請出城隍爺來遶境鎮撫一番，以保平安。城隍出巡時，照例要請附近大小廟宇的神明共襄盛舉。遊行隊伍的主角是城隍爺的神轎。隨行的還包括各子弟團所出的陣頭、藝閣，以及相貌猙獰恐布的七爺、八爺（即范、謝將軍）。七爺、八爺項間懸掛一串「孤餅」，婦女多會乞求回去給幼小的子女吃，據說吃了可使小孩平安長大。
城隍遶境的路線還包括新竹的鄭氏家廟。鄭氏家廟是開台進士鄭用錫一族之家廟。早年城隍甫翻修重建時，曾仰賴鄭氏的捐款。因此，每年中元節城隍爺都會到鄭氏家廟去表達感謝之意。
台灣的客家聚落中元普度以新埔的義民廟公普為代表。義民廟的由來，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴叛變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂。當時各地響應而起的民兵流竄全省，打家劫舍。新竹地區的客家人為了捍衛鄉土，就自組衛隊與他們交戰，前後戰死者達數百人。當地鄉紳乃將他們的遺骨合葬於現在的義民廟，每年七月廿日舉行普度，乾隆皇帝並御賜「褒忠亭」匾額以為嘉獎。
義民廟普度的特色之一，就是自清朝以來，每年都舉辦的神豬、神羊比賽。前五名的神豬重量一定都超出一千台斤。神羊的選拔則是以角的長短來比賽。一九七六年枋寮村曾出現角長兩台尺八寸的羊。為使神豬、神羊更引人注目，飼主們還會為他們搭建美侖美奐的展示棚，並為神豬、神羊戴上眼鏡、帽子，打扮成紳士的模樣，十分可愛。
普度的典禮自農歷七月十八日迎斗燈揭開序幕。十九日恭迎義民爺遶境，晚上並有水燈、陣頭、大旗、鑼鼓表演等活動。七月廿日上午十時公祭，十二時午供，下午普施。十七時凈孤筵，二十三時收孤。廟方並演出三天平安戲，供應麻糬、糖粥給諸信士食用。施糖粥是義民廟的傳統習之一。早期義民廟偶爾要接濟一些貧困百姓，所以煮糖粥給貧民充飢。中斷多年後，在一九八八年慶祝建廟二百周年時，又再度熬煮糖粥供信士食用。

B. 高速公路上為什麼沒有路燈

一般來說，只有部分環城高速公路、機場高速公路、特殊景觀區高速公路上才有路燈，高速上普遍都沒有安裝路燈。這是為什麼呢？

一、高速公路本身不需要

高速公路有完善的反游標志系統，能夠反射行車道指示標線、路邊輪廓、車道分割線和中央分隔帶輪廓。夜間行車只要開啟大燈，高速公路反光效果是非常好的，所以不需要路燈照明。

高速公路不允許行人和非機動車輛上路；不允許摩托車、拖拉機、三輪車上路；所以高速公路並不需要承擔行人照明功能。

高速夜間車輛較白天要少，流量不大。鋪設路燈在市政道路和高速道路都是有自己的行業標準的，在高速的隧道、大橋、大拐彎處會增設路燈，但較平直的道路上一般不架路燈。

二、成本高

按照城市道路標准，兩盞路燈最大間隔50米。我們國家早在2014年，通行的高速路總里程就超過了10萬公里，全部安裝路燈的話，安裝和維護成本確實是一個天文數字。

三、節能、環保

如果按照上面說的全部安裝路燈，會對環境產生巨大的影響，因為如此巨大的耗電量需要燃燒大量的煤炭來供應。而且這么多路燈，每晚的耗電量都相當大。

四、不安全

散射光會使長途行駛中的駕駛員眩目，影響駕駛安全。並且路燈的照明並不連續，所以可能會忽明忽暗，司機在夜間駕駛過程中非常容易出現視覺疲勞。

C. 有路燈為什麼不給開

應該是燈環了或者是電線短路了，你可以去問問管理人員為什麼有路燈不開，到時候他也就告訴你了，這不就什麼事都解決了嗎

D. 為什麼路燈不開

迴文單位：橫河鎮辦理時間：2010-07-26處理結果：由於該路段路燈線路出現故障，導致無法通電，現已修復。

E. 為什麼有的路燈只在夜間有人經過時才自動亮起

路燈是提供道路或交通照明的工具，為了節省能源，有一種具有「節能」功能的路燈應運而生。這種路燈白天不發光，到了晚上，當有人或車經過時，會自動亮起，過一段時間後又自動熄滅，這又是什麼原因呢？

有一種電阻對於光線很敏感，人們稱之為「光敏電阻」。在環境中的亮度發生變化時，光敏電阻的阻值會變小，後來人們為了使用方便，利用光敏電阻的這種特性做成了一個電子器件，叫「亮度（照度）感測器」，這種感測器會檢測環境的亮度。通過這種感測器獲知外界環境亮度，從而就可以讓路燈在晚上的時候才有可能亮起。

F. 誰有關於橋的一些資料或者一篇關於橋的記敘文或說明文

橋，大家所熟悉的事物,在山澗有獨木橋，在公路有石拱橋，在城市有立交橋和天橋。各地的橋，每一座橋都不一樣，每一座橋的故事也不同。它是人們絕處逢生的一條通道，像一條遠方的長虹出現在渴望者的心上。
日常生活中，既有有形的橋，也有無形的橋。當你要擺脫困難、跨過厄運時，你所期望的眼前那一座能使你峰迴路轉、頓入光明之地的「橋」。這也許是「理解之橋」「友誼之橋」「心橋」、「智慧之橋」、「財富之橋」、「命運之橋」「人生之橋」「親情之橋」……
橋的功能是聯接、勾通。
請以「橋」為話題，寫一篇作文。題目自擬，立意自定，文體不限，不少於500字。
[思路領航]
[精彩擬題]
[語言亮點]
● 人在橋上走，水在橋下流。橋上的人把橋當作了路，踩著蹈著。人總是這樣的，認為自己是萬物之靈長，有權阻止任何東西；橋下流著的水把橋當成了弱者，「嘩嘩」地琉著，這是一種嘲笑，笑橋無法阻止它那洶涌的波濤。你是否會有同樣的感覺，如果有就錯了。每個人過橋的時候，總會彎下腰像奴才一樣，我沒見過哪個人挺著腰板走過這橋。水更是可憐的，明明已從橋的胯下鑽過，卻還以為自己是如何強大，這也許是阿Q的精神勝利法吧！強者，總像橋那樣默默無聞，橋可謂是「大智若愚」的典型。
● 橋的學名叫萬年橋，我稱她友情之橋。它曾陪伴我們走過幼稚，走過童真，走向靚麗的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細細柔柔的炊煙籠罩著你，雙雙深情的明眸掛念著你。啊！親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風，一抹陽光······
● 聽，橋下傳來鳴琴一般淙淙的水聲。它，就是太平橋，一座飽含我童年與親情的橋。
● 用堅實寬厚的脊樑．背起了沉甸甸的希望，而它自己，卻累彎了腰板。
● 蘇橋美，美在建築。玉環似的石拱橋，曲線優美柔和，置身橋上，清流可掬。單孔拱橋高大者駝峰高聳、氣勢雄偉，小巧者玲瓏端莊、古樸典雅；多孔橋如一串珠鏈，使河面平添無限姿趣。平直小橋橋面與岸持平，人行其上恍如凌波微步。至於九曲橋，則蜿蜒水面，盡得水趣。還有帶屋頂的廊橋，架於兩樓之間，兩旁朱欄碧檻，掩映生姿，倒映水中儼然海市蜃樓，橋影欲飛。蘇橋美，美在題名。有以貨物命名的醋坊橋、棗市橋、鴨蛋橋等，有以景色命名的日暉橋、青山橋、綠水橋等，有以造型命名的門橋、城橋、亭子橋等，還有以花木、動物、吉祥含義命名的水仙橋、鶴舞橋、福壽橋等，橋名燦如花錦，雅俗共賞。蘇橋美，美在詩詞點綴。唐代張繼一首《楓橋夜泊》詩，使楓橋伴隨寒山寺鍾聲名播南北。白居易的清詞麗句，引人與之同尋「烏鵲橋紅帶夕陽」以及「揚州驛里夢蘇州，夢里花橋水閣頭」的美景。蘇橋美，美在具有神話故事和民間傳說。與白娘子、許仙有關的吉利橋，琴高乘赤鯉升天的乘魚橋，用柳枝作渡船的渡僧橋等，莫不發人遐想。
● 橋，成了家鄉的一道特殊的風景。家鄉的橋，不僅多，而且美。
● 家鄉的橋，美的不光是橋本身，就連橋下也是一幅幅迷人的畫卷。大川河的橋底下，被頗具匠心的人們種滿了花草，從橋上走過，一年四季都有怡人的美景。春天的嫩草剛給河床鋪了一張柔滑的綠地毯，夏天的花兒就迫不及待將它裝點成五彩。秋天，河床里的蘆花汀草茫茫一片，給你以走進大草原的錯覺，在這樣的前上走過，連心也為之開闊。而一座座汾河橋的兩岸，循堤岸建起了秀麗多姿，風采迷人的汾河公園。或紅或綠的灌木被修建成美麗的造型；椰樹般的路燈搖曳著南國的風情；花磚拼砌的小路延伸出一個個甜美的憧憬，整個的汾河兩岸，就是一個風情絕佳的長廊。
● 這橋，隔斷了苦澀，連起了甜美；這橋，送走了貧困，迎來了富裕；這橋，送出了家鄉的烏金滾滾，迎來了各地的財富滔滔，這橋，以自身的風采裝點著家鄉，亮麗著家鄉，使這一黃土高原上的小鎮成為塞上江南、人間天堂。能不愛家鄉的橋？能不愛家鄉？
● 橋啊，家鄉的橋，民族的橋，你一端連著昔日的貧困，一端連著今日的繁榮，堅實的橋墩就是我們這個民族不屈的個性。「一橋飛架南北，天塹變通途」，偉大的中國成功架設了一座座通向小康、走向世界的理想大橋。
● 我見過那巍巍的穿山越嶺的鐵路橋，也見過那雄壯的索橋，但始終不能忘掉卻是故鄉的那座彎彎如月的小橋，卧在那清清的小河上。「虹橋卧波」，小橋在我的記憶中，是那樣的清晰，是那樣親切，還時時走進我的夢鄉。
● 故鄉的小橋是有青石砌成的，橋面是十分平整光滑，橋的兩旁是撫摸光滑了的小石柱護體，小橋離水面很低，似乎一伸手就可觸摸水面，其實還遠得很，河底歷歷可數的卵石，小蝦在石間嬉戲、魚兒在石上休憩和卵石旁長著綠油油的絲草在水波中盪漾，與倒影在水中的柳影相互輝映。
● 啊!故鄉的石橋，願你挺起堅強的脊樑，載著勤勞淳樸的鄉親，連同他們的未來和希望，奔向更加美好的明天。
● 石板橋同溪水相伴，和大地相依，與日月相望，日日如此，月月如此，年年如此。 石板橋除赤裸硬朗的身軀外，一無所有。它不辱使命，承載踐踏，或步履匆匆，或步履輕盈，身上有數不清的一雙雙腳印，有長年風雨雪霜侵蝕的斑駁痕跡，它飽經歲月滄桑，備嘗世間涼熱。石板橋永遠那樣甘於寂寞，永遠那樣敞開胸懷，不分寒暑，不分夜晝，把人們從彼岸迎來此岸，從此岸送往彼岸，走向山外，走向四方。堅忍不拔的個性，默默奉獻的品格，平等相待的風采———我的故鄉的石板橋！
● 故鄉的橋，大人眼裡的故事，孩子眸中的跳台。
● 哦！你依然是我記憶中的故鄉的橋，童趣浸潤了你，故事神秘了你，而你造就了奮進的勇氣和力量。一個又一個年輕人踏過你堅實的軀休走了出去用汗水和智慧營造了屬於自己的一方天空，而你那滄桑的容顏里也寫滿了欣慰的笑意。
● 每當我回到故鄉的時候，我都恭恭敬敬地走上石橋。不僅是因為它的神秘、它的誘人、它的鐵骨傲氣，更因為它伴著我的成長、伴著我的希望，伴著生我養我的父老鄉親。
[範文導引]
橋
文/卡夫卡
我僵硬而冰涼，我是一座橋，我橫卧在一道深淵之上。這頭扎進泥土的是我的足尖，另一頭是我的手，我死死咬住正在碎裂的粘土。我上衣的下擺飄向我的兩側。深淵里冷森森的福雷倫河發出陣陣喧囂。沒有一個旅遊者曾迷路來到這座行步艱難的山上，這座橋在各種地圖上還未標出。——我就這樣卧著，等著，我只能等待。一座橋一旦造好，只要不坍塌，就依然是座橋。
那是在傍晚時分——是第一個還是第一千個傍晚，我就不知道了——我的思緒總是亂糟糟的，總在兜圈子。夏日的傍晚時分，小河裡的流水聲更加低沉，這時我聽到一個男人的腳步聲！朝我走來，是在朝我走來。——伸展你的四肢，橋，站立起來；沒有扶手的梁木，擋住那位託付給你的人。快悄悄打消他腳步的顧慮，可他還在猶豫，好就讓他認識認識你，學山神的樣子把他扔到岸邊。
他來了，用他那根手杖的鐵尖頭敲打著我，然後用它撩起我上衣的下擺，理好放在我身上。他將尖頭一下戳進我的濃發之中，在裡面放了很久，好像是讓它瘋瘋癲癲地四下里張望。我正夢想跟隨他越過高山和山谷，他卻雙腳一蹦，跳到了我身子的中央。我毫無准備，劇烈的疼痛使我渾身戰栗。這是誰？是個孩子？是個夢？是個攔路搶劫的強盜？是個尋短見的？是個誘惑者？是個毀滅者？我轉過身去看他。——是橋在轉身！還沒等轉過身來，我已坍塌。我在坍塌，我已破裂，先前一直在湍急的水流中靜靜地凝視著我的那些尖利的卵石刺穿了我的身子。
簡析：

橋
文/李振
通往村小學的路上，有一條山溪，每逢雨季，溪水陡漲，他就守候在溪邊，把他的學生一個一個地背過小溪。驚悚的濁浪、滑溜的軟石，狂風暴雨……他從未間斷過，這樣使他的名聲遠揚，電台、報紙紛紛頌曰：「人橋」。
不久，他就被提升為文教主任。
接替他的，是一個文弱嬌小的姑娘，姑娘沒有膽量涉過小溪，更談不上背孩子渡水。於是一到雨天的早晨、黃昏，岸邊就排著一支家長的隊伍，一律高挽褲腳，她很是發愁。
於是她利用休息時間，四處反映，打報告，寫請示……
不久，小溪上架起了一座橋，鋼筋水泥結構的。從此孩子們可以順順暢暢地上學了，家長們也就鬆了口氣。
姑娘至今還在山村小學，教著三個年級的五十多名學生。
簡析：

[佳作展示]

故鄉河上橋
文/一考生
一座橫跨我記憶河流的橋。
多少年來，我常常佇立橋頭，痴痴俯看滾滾河水，獃獃仰望巍巍的山峰。草屋，田野，沙灘，水渠，岸柳，還有那朝霞中的鳴雞，暮靄里的吠犬，乘著山風翻飛的鷹隼，踏著炊煙歸欄的羊群。繪成橋邊獨有的一幅素描，掛在心屏上，也用以裝飾我曠的腦際。
是普通的河，穿過小村與山蜂間的空地，切斷了村莊跟山蜂的聯系，彼此變得孤獨落寞。
橋也是常見的橋，橋木是父輩們從南山頂砍下來的柞或柳，兩根一對，大的一頭擔在河的中間石垛上，小的一頭落在彼此對面的岸邊。一般的橋有四根木頭就足夠了。小橋簡約，樸拙，亦如媽媽縫在我對襟小掛上的紐袢。
小橋就這么地縫合了小村與山峰的翹盼。
路從村前的草灘神向南山，河道掐斷了小路的進取心，對著河水嘆息著。而小橋勇敢地趴在河水上，用自己的身軀，接通了斷里路的神經和脈管。以他不變的姿勢，擔當起聯接職責，無怨無悔的迎來送往。橋，三位一體。從山頂上看，橋，是山伸向小村的兩條腿；從村裡看，橋，是小村擁抱山峰的雙臂。
而擁抱山蜂，就是擁抱豐衣足食日子。故鄉的南山，東起二層砬子、老岳府，西致墳溝、楊家坎，總面積有五千多畝。山上林木蔥郁，奇花異草、山貨野果、飛禽走獸、應有盡有。
山坡上和山根兒，還有上千畝的肥田沃土。如果說南山是聚寶盆，那麼小橋，就是鄉親們的發財路了。
韃子香花謝了，卷蓮花開了。山裡的第一批草葯成熟了。貝母、地龍骨、龍膽草、細辛，花枝招展等待採收。供銷社收購站貼出收購通知後人們便陸陸續續地進山了。我們這幫孩子也夾在大人中間，扛把小钁頭從橋上跑過去，爬上布滿葯香的山坡，獵取自然的收成。
傍晚，橋南橋北的人們，捆的捆、扎的扎，整理他們的戰果。孩子們則尥蹶撒歡兒地跑回家領取大人們的獎賞。我使用的第一支自來水筆就是用三斤細辛換來的，那銀亮的筆帽淡青色地筆管 ，至今還清楚的記得。
小橋還是時鍾的指針，准確地記錄著時序更替。橋的這頭是春，那一頭就是秋了。剛剛挑過種子的扁擔，悠忽間變成了扛莊稼的背扦子；裝過肥料的土籃，隨即盛滿了蘿卜、白菜。在橋上魚貫而歸的還有金黃的谷穗、玲瓏的豆莢、沉甸甸的紅高粱。它們壓彎小橋的腰肢。
小橋，托舉起豐收的喜悅。
小橋也有它的閑情逸致。蒙蒙細雨中，約上幾位釣友線凌碧波鉤垂希望，揮灑悠然自得。深秋時節，橋上橋下的河面上，總有人挖上幾眼魚窖，間或撿起一排魚晾子，勤勞的村民們和小橋一起撈取屬於他們的河鮮魚趣。
簡評：

故鄉的柳樹橋
文/一考生

故鄉的柳樹橋頭
調皮的黃狗
思念不會睡熟
看見陌生人吠叫不休

故鄉的柳樹橋頭
飲水的老牛
寂寞不知沉醉
回首夕陽美麗還依舊

故鄉的柳樹橋頭
點點的垂柳
隨風飄來而去
恰似情人輕輕的揮手

故鄉的柳樹橋頭
潺潺的溪流
歡樂無聲悄悄
草邊蛙鳴一片惹人愁

想念故鄉，想念柳樹橋頭
橋頭上一株永不開花的石榴
石榴上一隻慢慢爬行的蝸牛
在尋找回家的小路
簡評：詩歌是種意境,也是生活的濃縮和精華. 該詩意象紛呈，很流暢，也有節律性，描寫得很精緻。詩也是一種韻文，無韻不為詩也。該詩也講究押韻，很有節奏感，讀來朗朗上口。初學寫詩，能寫到這地步，難得！

仍憐故鄉橋

我曾踱步於南京長江大橋的橋頭，看橋下滔滔江水向東流逝和橋上車水馬龍；聽江中游輪的汽笛與橋上車輛馳過的鳴聲交替奏響。
我曾留戀於趙州橋的巧奪天功，沉醉於橋下的流水潺潺，悠閑自若地看著橋上人來人往。
……
然而，「仍憐故鄉『橋』」又是一種何樣的情思？
如果，故鄉的水如江南水鄉般的幽清，淡雅，故鄉的橋就會牢牢地握緊兩岸的土地，聯系著欲見不能的你和我，聽著月色撩人時分思鄉人的恬靜心曲。
也許，故鄉的水流湍急，猛浪若奔，對岸的你我遙望不及。可是，故鄉的橋卻淌過急流，跨過闊岸，用堅韌的臂膀，築出一條何等寬廣的大道。也許歲月的風霜將所有的橋吞噬，也許每一襲滔天巨浪欲將其擊潰，然而故鄉的橋永遠不會倒塌。它用頑強的信念執著地托起了思鄉人的歸鄉路。
悠悠浮雲有雨滴將其與土地聯系，搖搖欲落的枯葉終有一日要歸根，飛倦的鳥兒用翅膀乘著風回到溫暖的巢。然而莘莘遊子因為故鄉的橋，而永不覺孤獨無靠。「累了吧！就在我背上休息一下吧！還要起程嗎？那讓我來送你一程。」故鄉的橋總是哼唱著《遊子呤》，日復一日，年復一年地訴說著這句話。無論雲游在何方的浪子，即使浪跡在天涯，或是海角。歸鄉的腳步卻因故鄉的橋永不間歇。
「歸來吧！歸來吧！」聽見故鄉的橋在招喚嗎？無論何時，只要思鄉的情絲稍稍惹起，故鄉的橋就會浮現在眼前。也許，我們離故鄉的橋越來越遠。可是，思鄉的情絲總會被它聽到，並應著歲月的歌謠，譜成了一首首叩人心菲的詩句。無論時光如何漫延，故鄉的橋也會無限地向遠方伸延，永遠、永遠。
於是，「仍憐故鄉橋」的情思漸漸冉起。

G. 急求！《我為文明交通獻一計》作文

你可以採納下面部分內容
一個城市的建設，規劃是引領全局的重要工作，規劃是城市建設的綱領性文件，所以開篇我想先從規劃談起。目前我市新的一輪總體規劃正在編制過程中，根據對前規劃的研究，提出幾點對城市總規的建議。

一是規劃要站在泰州作為一個區域性中心城市的定位上來考慮，所以我市的城市總規劃不能局限於細微的城市內部來做文章，還要考慮城市對外的輻射能力的建設上來做文章。在區域內共享的重大基礎設施上要超前謀劃和考慮，並在新的城市總規中要有所體現。我們不光要考慮火車站、飛機場、港口、長江大橋、調整公路的布局和建設問題，還要通盤考慮在泰州行政區域范圍內和泰州方言范圍內人們共享這些重大基礎設施和通達這些重大基礎設施的問題，要讓上述范圍內所有人能快捷方便地使用這些基礎設施。建議在目前一級公路通達已經每個下轄縣市的基礎上考慮到下轄縣市快速通道建設（高速公路和城市軌道等），建議考慮泰州到全市域范圍內重點中心小城鎮的快速通道建設問題，建議向省政府上爭將泰州-東台-大豐的快速通道列入規劃。

二是盡快完善各專項規劃，並督促專項規劃中關系百姓生活的方面加快實施。在公布學校專項規劃、農貿市場專項規劃的基礎上加快落實城市文化設施專項規劃、體育設施專項規劃、衛生設施專項規劃、公共交通設施專項規劃、文物古跡保護專項規劃、停車場地專項規劃、商業網點專項規劃、專業市場專項規劃等切實關繫到人民群眾生活的規劃。

三是在做好城市總規的基礎上強化城市設計工作，讓城市規劃能夠更加立體和直觀，並用城市設計引導後面的城市建設，只有這樣城市建設才能夠延續規劃確定的思路有序向前推進。

四是加強規劃的嚴謹性和專業性，維護規劃的權威性。不能讓規劃隨意就能更改。加強已批項目建設過程中的監管，將違章違法的可能消滅在萌芽狀態。

五是讓規劃提早介入到土地上市之前的環節中，在土地上市前就對上市地塊根據城市總體規劃中確定的功能定做好詳細規劃設計、建築形態和高度確定、城市景觀設計和外圍景觀協調、交通組織及公共交通基礎設施、周邊建築形態協調等方面進行認真研究，同時對照該地塊的城市設計做出初步的規劃方案，並將這些條件作為土地上市的前置條件。讓能夠滿足上述前置條件的開發商入圍到土地的招投標行列中，在土地中標後要求中標人拿出三套以上的設計方案公示比選，讓最好的方案落實到最終的建設中去，這樣我市的城市建設才能真正做到少留遺憾，多留贊嘆！

六是精心研究未來城市發展趨勢，用超前的眼光進行項目的審批。在新建面積超過二十萬平方米的住宅項目中除了已經前瞻性地實施了小型農貿市場強制建設的基礎上，還需要超前規劃停車場、位的建設，超前規劃小型社區文化娛樂設施場地的建設，超前規劃實施符合老齡人文娛活動、保健各項設施的建設。堅決實施住宅項目的商業集中布局原則，在城市道路周邊不得布局底商上住的項目，超前規劃和建設五至十萬人口范圍內的鄰里中心，讓人民群眾的生活更方便。

嚴格控制市郊小城鎮的規劃和建設規模，以此引導市郊小城鎮居民有序向市區集聚，以此來提高土地資源的利用效率，為我市的可持續發展儲存更多的土地資源。

道路篇

建市十三年來，每屆政府均將拉開城市發展框架作為城市建設的重要環節加以考慮，由此也事實拉開了泰州大城市的基本框架，但在拉開框架的同時忽視了老城區路網的改造和完善、忽視了新城區道路的成網成絡，所以目前我市的城市道路是長而不強，多而不暢。一個不成網路的道路體系嚴重影響了通行能力的提高，並且已經越來越制約我市各項事業的發展。

眾多斷頭路的存在讓巨額投入的資金起不到相應的作用，其實也是一種巨大和可怕的浪費。如果以通達規劃中的外環線（站前路、城東幹道、南328改線、引江河路）為標准，整理出泰州目前至少存在下面這么多條斷頭路。東西方向：森園路、運河路、五一路、迎春路、暮春街、迎賓路、育才路、濟川路、梅蘭路、海軍大道、春港路等。南北方向：吳陵路、吳洲路、江洲路、人民路、青年路、海陵路、鼓樓路、引風路、東風路、春暉路、春蘭路、京泰路、鵬舉路等。上述斷頭路的存在嚴重製約了泰州道路通行能力的發揮，也嚴重影響了開發區的招商引資工作。目前急需要解決的有森園路（江洲路到海陵北路）、五一路（向西到江洲路，向東到東風春蘭路）、迎春路（春暉路到328國道）、梅蘭路（南官河大橋）、吳陵路（泰九西路到開發區、泰九西路到揚州路）、吳洲路（泰九路到開發區）、引風路（到老街）、育才路（春暉路到東風路），只有將上述的斷頭路優先解決了，才有可能緩解目前老城區交通擁堵狀況，並讓開發區和市區聯系得更加緊密，形成事實上的同城發展。

建議切實提高市區道路體系的建設標准，重要道路能夠一次性按照六車道及以上標准建設。在道路建設的同時足額配套建設完善的交通信號、路牌、路燈、亮化等輔助設施建設。同時嚴格按照30%的綠化標准對道路實施景觀建設，讓我們的城市綠蔭滿城，四季常青。重要的十字路口按渠化路口進行建設或者實施改造，讓機非徹底分流並使路口交通更加通暢。百分百配套公共交通站場設施建設，讓公交發展不再受到基礎設施滯後的影響。加快老城區商業中心人車分流通道建設，讓商業中心更加有序更加繁華。加快城市重要交通樞紐的立交化規劃和建設，以適應未來城市對外輻射的需要。超前根據城市總體規劃對軌道交通的建設預留實施條件，以便在真正實施的時候能夠快速推進。超前謀劃管道投資體系，切實做好水、通信、電力、燃氣等管道的共建工作，讓城市道路不要再隨便開膛破肚、讓城市的道路上空不在蜘蛛網滿天都是。切實加強道路建設質量，讓新建的道路合格率再高一點，而不是今天完工明天就要開始修修補補。

建議在現有對外通道基礎上細化快速通道建設，超前謀劃泰州到所屬縣市的高速公路建設。站在三泰一體化的立場上考慮到姜堰、泰興的多通道建設問題。在現有江平線、寧通高速之外考慮泰州到泰興的直線短距離的第二快速通道建設問題。在現有興泰公路的基礎之上重點研究和解決泰州-里華-周庄-興化西郊-李中、泰州-溱潼-戴南-北安豐、泰州-梅垛-顧高-蔣垛、泰州-張甸-黃橋的通道建設，以此充分發揮主城區的輻射和帶動作用，強力促進里下河地區和黃橋老區發展，讓他們跟上全市發展的步伐。

城市基礎設施

切實加快文化中心的建設速度，讓博物館、圖書館、美術館、青少年活動中心等成為市民素質提高的教育和實踐基地，也成為新的泰州城市標志。同時可以考慮將園博園的主展館改造成泰州科技館，在提高該建築利用價值的同時可以讓科技之花從小就盛開在廣大兒童的心田。

切實加強社區醫療設施、文化設施、體娛設施的規劃和建設，讓市民享受高品質的生活質量。

切實加快長途汽車站的均衡分布和建設，在京泰路客運站開工建設的基礎上加快研究和實施西汽車站的搬遷重建，同時爭取盡快開工建設高港汽車北站。

切實加快公共交通基礎設施的建設步伐，在補上前面落後的設施的同時超前根據城市總體規劃在道路建設的同步配套建設公共交通基礎設施。超前根據城市總體規劃制定公共交通長遠發展規劃，讓規劃指導公共交通基礎設施建設的各項工作。

切實加強靜態交通基礎設施的建設，研究採用市場化、產業化機制來解決公共停車場地的建設和管理問題，只有投入了有產出的機制才能保證靜態交通基礎設施的建設走上良性循環的軌道。

切實加快能夠滿足綜合性體育運動會標准加快實施新的體育中心建設，同時加快完善我市的專項比賽體育場館建設，以此加強我市承辦賽事的能力並爭取承辦更多的體育賽事，以此帶動我市城市知名度的進一步提高。

切實加快學校布局和建設，讓城北地區和新城區的學生就近上學更方便，讓基礎教育資源更公平分布。

切實加快醫院布局調整和建設，城北地區和新城區人民群眾就醫更便捷。

切實加快建設我市的會展中心，以此提高我市承辦大型展覽和活動的能力。

切實加快推進蘇中機場建設，加快上爭「泰錫宜」城際鐵路建設和新長鐵路過江通道並立項新長線電氣化雙線改造，讓這條鐵路能夠真正發揮其應有的作用。

城市功能分區研究

做好城市功能分區的研究和確定，以此作為城市規劃設計工作的前提。按照人口分布規模和城市功能要素考慮城市各重要節點地塊的利用和功能定位，並在此基礎上做好各地塊的項目招引和實施。如果在暫時沒有項目落地的基礎上寧可保留這些地塊的原貌以待實施，千萬不能讓低層次的項目上馬造成難以挽回的遺憾。強化三區一體化並研究各市區的功能分擔，根據各自的功能分擔實際考慮其要實現的主要城市功能，並在此基礎上研究出台相應的規劃。

風城河和城市關系

理性根據風城河的現狀和其與城市聯系對風城河進行定位，並在此基礎上確立風城河的開發和利用規劃。作為一條寬闊的市內城河，我們不應該將風城河作為文物古跡和純粹的風景區來定位，而應該根據其事實上的城市內河的性質和城市建設的實際需要對其進行開發利用。

根據前期景觀化建設鼓樓大橋和迎春橋得到廣泛認可的基礎上來認識五一路跨越東西城河完善老城市路網的重要性和急迫性，可以採用雙隧道和雙景觀大橋的方式來溝通五一路和江洲路及東風路的聯系，並以此分流老城區中心地帶的交通壓力。

切實加快風城河景區的建設，讓這條美麗的綠項鏈能夠盡快地掛在所有泰州人的身上。在目前濱河綠地、梅蘭芳紀念館、老街、桃園、望海樓等功能分區初獲成功的基礎上加快研究其它風城河沿線的開發利用，讓一個又一個景點串聯起風城河這張泰州人天下無二的名片，打造屬於所有泰州市民的外灘。

風城河沿岸的景觀建設以種植高大樹木為主，輔以其它優良品種的花卉、草地和景觀小品。在樹種的選用中注重四季有綠、有花、有景的原則，讓四季均能出彩的風城河成為城市內環綠肺。

根據風城河建設進度，同步實施人民路作為風城河的景觀環路，讓市民遊玩的腳步更加輕松。

堅決加快實施風城河沿岸的住宅小區、工廠（世紀花園、宏發小區、水泥製品廠、海螺水泥廠等）佔用景觀范圍的建築物的拆遷工作，還河於市民，也讓關於風城河的美好規劃能夠得到百分百的實施。

舊城和新城

由於歷史原因，我市原來的建成區面積較小，但是在較小的建成區內有著一大批文物古跡和重要建築。建設以來，為了拓展城市發展空間，我市啟動了二輪新城區建設，市區范圍進一步拉大初步形成了大城市的框架，但由於人口因素和建設初期的規劃原因，新區是大而不強，並沒有起到提升城市形象，提升城市輻射力的作用。根據上述市情，個人認為要加強舊城和新城關系的研究並做好二者之間功能互為補充的准確定位，才能指導我市城市建設工作走上良性循環的軌道。

首先我們要正確認識到我市雖然歷史悠久，但是一直以來在國內並非重要的歷史古城。雖然歷史遺存眾多，但真正能起到全國性影響的少之又少，而且存在著規模小，分布散等保護、開發和利用的現實難題。因此我們對於舊城改造和保護並不能套用照搬「揚州、蘇州」等地模式，而是要根據我市實際情況、舊城現狀拿出適合我市市情的方案。

我市的舊城改造和保護工作已經起步，決心也很大。已經劃定了范圍不小的「五巷、涵西、涵東、城中、漁行水村」等五個歷史街區保護街區並出台了相應的保護規劃。啟動了「五巷」歷史街區保護復興的建設工作，相信隨著時間的推移，以上的規劃均能得到較好的落實，一個城市肌理完整、歷史脈絡清晰的城市會出現在所有市民眼前。

但是在舊城改造和保護中我們也不能陷入一個誤區，那就是只要是古建築均要原址保護，不能移動。而且在搶救性保護中又陷入另外一個誤區，那就是要真正地修舊如舊，其實隨著社會的進步，我們也要將先進的工藝和材料引進到文物古跡的修復和保護工作中去，以期讓其歷史生命能夠延續更長的時間。我們需要有歷史遺跡的根本目的是要研究以前我市在歷史長河中發展的足跡和先人的生活形態。在用建築形態展示的同時還有相應的文物、史志等來向今人述說以往的故事。而且因為時間的推移有好多古代建築損毀嚴重，要想真正復原當時的風貌基本上已無可能，而如果不保護性搶救這些建築，又可能讓它們徹底消失在我們的眼前。所以在保持大致原貌的情況下進行修復應該是可以的。同時對於那些小而散的古代建築，在保持原來風貌的基礎上將其移建到規劃的五個歷史街區中也不失為一種保護方式，既保留了歷史又照顧了舊城復興的雙重要求，其實也是一種雙贏之舉。

從我市城建現狀分析，舊城的改造和建設一定不能陷入到修舊如舊的認知當中（如限高、青磚黛瓦、統一色系、這兒不能動那兒要保留、城河內不能建高層等），不幸的是目前這種思想正在成為主流。如果將整個舊城改造按照上述思路全面進行轉向，勢必又進入了一個新的誤區，也必將造成新的思維混亂和巨大浪費。那麼我們的舊城改造工作是無法進行下去的，我們的舊城將永遠不倫不類的四不象。在一個有悠久歷史並不是重要歷史城市，真正的舊城風貌已經大部不復保留的地方再次復原原來的風貌所化的代價並不是目前的泰州所能承受的。最好的舊城改造就是要在認清現實並充分結合現狀的基礎上做出最合適的方案，作為一個舊城核心區是西壩口商圈事實存在的城市，我們只有堅持歷史街區保護和其它地區現代化改造相結合的方式才能打造出一個真正有歷史和現代並存、和諧共生的宜居城市。

舊城改造目前最需要做的就是尊重老城區居民的民生訴求、改善老城區民眾生活質量，舊城改造目前最要做的就是要想方設法降低老城區人口密度，舊城改造目前最需要做的就是增加老城區綠地、完善老城區各類城市功能，舊城改造目前最需要做的就是在老城區各種形態建築均有的基礎上堅持古老建築可以和現代高樓共存共生（可以學上海、廣州、北京）。只有在尊重歷史並清楚認識我市老城區建設現狀和事實的基礎之上才有可能打造出一個舊和新、文物古跡和現代建築交相輝映的和諧老城。如果強行置歷史遺存和現實於不顧而做出的向任何一個方面傾斜的決策和規劃都將註定是失敗和不可能成功的。

建市十多年來，我市的新城區建設已經取得了一些成績，但是存在的問題比取得的問題多，由於當初規劃和建設指導思想方面的失誤，導致新城區關系百姓生活的基礎設施嚴重不足，城市功能極不完善，也影響了新城區承擔老城區人口疏散功能的發揮。建市十多年來，由於市區學校、醫院、商業設施、休閑娛樂場所、農貿市場等配置嚴重不均衡，新城區的人氣仍然和其常住人口不能成正比，城市功能仍然嚴重依賴老城區，所以形成了今天新城區空空盪盪，老城區擁擠不堪的可笑景象。

新城建設如何在現有的規模之上快速向前推進，並加快啟動周山街區的建設，個人認為各項城市功能的完善是當務之急。建議政府加速推進建設中的文化中心的建設速度，以期其能夠早日投入使用。另外充分發揮城投集團的作用，超前在新城區布局和建設諸如學校、醫院、商業、體育中心、鄰里中心、農貿市場、超市、環衛設施、公共交通設施等關系百姓日常生活的設施建設，以此來帶動新城區的建設進入良策循環的軌道。

新城區的定位要放眼到一市三區的范圍內准確定位，要充分認識到這個區域是承海陵而接開發區和高港區的重要節點位置，處於目前我市主城區法定行政區域的地理中心位置。上述條件註定了新城區是我市最重要的城市空間，所以我們一定要站在高定位、嚴要求的位置來謀劃新城區的規劃和建設工作。

我們在規劃新城區的時候，一定要注重吸收前面的經驗教訓，強化考慮交通組織問題。根據目前我市汽車保有量高速增長的實際，要對前面規劃中的涉及到路網密度、路面等級、靜態交通等重新加以研究，用超前的標准來調整前面規劃的內容。同時對新城區的景觀和綠化設計也建議重新進行研究和調整，如果在商業收益和景觀用地方面難以取捨，寧可大幅提高各個地塊的建設容積率來保證收益率的實現，也不能以減少景觀和綠化用地來的方式來加以平衡！在新城區CBD中心區的建設中，首先可以考慮啟動賓館、寫字樓的建設，同時在周邊地塊超前啟動各項關系生活便利的基礎設施、醫院、學校、體育場館、住宅區建設，以達到快速集聚新城區人氣目的，在人氣達到一定規模後自然而然就可以啟動商業的招引和建設工作。

實施新城區和泰高路以西的開發區至南官河地塊、醫葯高新區在規劃層面上的統一編制，用統一規劃，分區（部門）實施的措施以保證規劃和建設的統一性和協調性。著重研究寺巷集鎮的行政體制調整和將其納入到新城區統一規劃中，通過鎮區改造將其一步步融入城市，成為新城區一個重要的城市片區。

將新城區的景觀體系規劃和建設范圍擴大到南官河，要求水利部門加快上爭步伐，早是取消南官河周山河以北的航道功能。同時按照高標准將南官河城區段打造成市區又一條綠色都市森林長廊、迷人的景觀長廊，成為又一個重要的城市綠肺。

高港區、開發區

作為一個建區十年左右的濱江新區，高港取得了超常規的發展，已經成為泰州地區經濟最活躍，發展最快速的地區之一。一個濱江新城也已經從藍圖上一步步變成了事實，作為泰州面向長江的重要城區，高港承載著將泰州從長江腹地城市變為江邊城市的重任。作為承載如此大任的濱江新城，高港要重新審視自己的面臨的歷史機遇和現實中存在的各種挑戰，用時不我待，只爭朝夕的精神加快建設的步伐，讓泰州走向江邊的步伐進一步加快，讓所有市民期待的這一天早日到來。

主城區經濟發展的需要註定了高港區是二產的主戰場，京滬高速公路和泰州港又是高港招引專業市場、物流項目的重要利器，天賜的長江更是高港區城市建設和發展工業經濟不可多得的重要資源。而今泰州長江大橋和泰州核心港區的建設又必將為高港的經濟建設添磚加瓦，09年的區域調整又讓高港發展的腹地得到了充足的保證，讓其招商引資的優勢進一步放大。所以根據新的區情，高港的城市建設也必將面臨新一輪的規劃調整，建議高港城區范圍南擴至泰州長江大橋、北接醫葯高新園區、東預留至田許公路、西以南官河為界，並協調開發區濱江園區規劃，同時考慮完善高港科技創業園區和永安洲核心港區的城市配套功能區建設。

在加大工業項目招引的同時注重在高港城區建設各類完善的配套設施，在商業、娛樂、高檔學校、醫療設施、休閑設施等方面加大投入，及早完善城市功能，為項目的招引配套提供留人留心的各種條件和要素。同時利用京滬高速出入口和市區日益增長的消費潛力加快招引紅星美凱龍以外的重要三產項目（如麥德龍等），形成高速出入口高檔次的重要專業市場為主的商圈。加快在泰高路二側建設為醫葯城配套的生活基礎和服務設施（賓館、飯店、游樂設施等），以加快和主城區的對接速度，盡快和主城區連為一體。

長江岸邊的新區建設隨著揚子江路的南延已經拉開了序幕，在這個新的方向一開始就要站在高起點上，打造泰州的外灘。先期可以用高品味的景觀建設來開啟泰州面向長江的城建處女作，讓長江岸線成為水城泰州又一個可以向全世界推介的風景。一定要用做精品的心態和思路來打造天賜的不可多得的岸線資源，寧可慢一點再慢一點，也不要為了所謂的政績而做出任何有一絲遺憾的決定，千萬不要讓低品味的建築很快就填滿了寶貴稀缺的長江岸邊。

開發區現在已經是個大而模糊的概念，因為醫葯高新區、開發區、濱江園區、周山街區已經大而廣泛。開發區當然是以招商引資為主要目的的特殊區域，也許正因為如此，我市開發區的城建一直以來就陷入了一個誤區，將工業基礎項目的落戶作為發展的唯一要務，一直以來就沒有一個明晰的規劃來指導開發區的各項建設工作。所以今天呈現在我們眼前的開發區是一個散而亂，沒有任何體系的地區、毫無城建體系的地區。所幸的是，近二年來，市委市政府已經意識到了問題的嚴重性，對開發區從行政區劃、功能定位等方面重新做了調整和定位，在規劃層面加強了對開發區的管理和統一指導，初步得到了遏制和糾正了開發區建設存在的混亂局面，開發區建設的形勢也正一步步向好的方面轉變。

經過調整後的開發區，已經充分顯示了作為泰州城區重要組成部分的巨大潛力，隨著招商引資工作的漸漸好轉和醫葯高新區的強勢崛起，開發區的建設思路也正一步步按照城市功能區分工走上正軌。我們欣喜地見到，開發區的項目落地不再是項目圍著村莊轉了、拆遷又重新開始成片成規模地展開了、拆遷安置區也不是隨意性很強地東一榔頭西一棒了，而是在向大規模建設、高水平配套好的方向在轉變和發展。

雖然有上述成績的取得，但是開發區作為城區重要的組成部分，還有很多的工作需要改進提高，在諸如道路景觀建設、公園游園、綠化養護、路燈亮化、城市功能設施等方面仍然嚴重跟不上發展的需要，開發區的城市功能仍然極度不完善。以上工作的缺失和不到位已經嚴重影響了開發區招商引資工作的開展，因為一個城市功能不全，缺乏相應留人留心環境的地方肯定是得不到投資商的青睞的！

希望在新的時期，開發區能充分認識到招商引資的要素已經從優惠政策單一的層面轉向了城市環境、城市軟實力、優惠政策、行政效率等多層面疊加的現實，進一步加快開發區的環境營造、城市功能設施建設、提高政府執行力打造，用一流的環境來吸引更多的投資者落戶泰州，為我們城市的經濟發展真正起到主陣地的作用。

城鄉關系

根據泰州目前的實際市情，同時考慮到國家對土地指標進一步的收緊和嚴格控制。我們可以適度考慮收緊市區周邊小城鎮的規劃范圍，在經濟進一步發展的基礎上採用以地換住房的方式將小城鎮人口向市區集中，同時做好轉化過程中的養老、工作安排，以切實提高土地的利用效率。

城市景觀體系建設

合理規劃布局綠地體系。依託寧啟鐵路、興泰公路、引江河公路、S231省道南延段、寧通高速、大橋北接線、沿江公路、328國道、南官河、周山河、引江河、新通揚運河、泰東河等鐵路、公路通道和航道建設大體量的城市森林系統，形成巨大的綠肺為城市提供源源不斷的新鮮氧氣，讓城市的空氣更加清新、揚塵更少、環境更優美。

在市內道路和河道體系基礎上規劃建設城市的綠色景觀系統，合理選種各種樹木和四季花卉，加快形成具有泰州特色的城市景觀體系。

切實加快城西、城北、城東、經濟開發區、醫葯園區、九龍台商工業園區、高港科創園、永安洲核心港區等地區的公園和小游園的規劃和建設，讓我們的城市真正成為一個大花園，讓所有的市民生活在花園之中。

在實施綠化景觀體系建設的同時要同步考慮在城市重要節點和大型公共建築建設城市雕塑，城市雕塑的製作要充分吸收我市的民情、風俗、歷史典故、泰州文化的元素，以使其承擔宣傳城市，美化城市的作用。

在營造城市景觀體系中要充分協調和融合城市建築物、綠化、雕塑，街頭小景等，以期做到城市地表中每一件構築物都能和諧共生，相輔相成。

文物古跡保護利用

切實做好城市建設過程中的文物古跡保護工作，以期讓它們充分彰顯和傳承城市的歷史，並藉此展示我市二千多年以來的燦爛文化。

重點做好已經確定的「五巷、涵西、涵東、城中、漁行水村」等歷史街區的整治復新工作，在復新過程中做到尊重歷史，尊重原貌、力求做到修舊如舊。同時可以考慮將一些小型的，分布孤單的歷史建築物根據特點，結合功能移建到上述歷史街區保護區中，在保護了文物古跡的同時又滿足了城市建設的需要。 對其它已經確定的不可移動的文保和古跡切實做到就地保護、修復、利用工作。切實做好城區改造地塊范圍的古樹名木的保護工作，讓城市綠色的歷史也能永遠延續下去。

在文物古跡保護的同時，下力氣研究文物古跡的利用工作。認真研究考慮歷史街區結合商業和旅遊等功能開發以確保修其復興後的可持續利用和保護工作。用其創造出的經濟價值反過來支撐未來更好的保護工作，讓文物古跡保護能夠持續健康地向前推進。

商業設施

根據經濟發展和人民生活水平提高的事實，研究商業設施的均衡分布。以三十到四十萬人口為基礎布局大型商業中心，以二十萬人口為基礎布局城市綜合體（副商業中心），以十萬人口為基礎布局鄰里商業活動場所。同時在全市范圍內布局各種專業商業街區（如酒吧一條街、餐飲一條街、服裝一條街、古玩市場等）。

對西壩口商圈進行提檔升級，並通過招商引資舉措完善和豐富該商圈的業態。在金鷹天地內街基礎之上加強餐飲、電玩城、小型精品店等商業形態的引進工作。通過坡子街二期吸引目前的太平洋電腦通訊市場進駐提檔升級（也可以招引新的同類型業態）、大型通訊市場等。加快西壩口地區的人車分流交通基礎設施建設，恢復被佔用的停車場地功能。加快研究西壩口商圈和五巷、涵西、涵東舊城保護區的功能融合問題，可以在上述保護區的基礎之上招引酒吧、咖啡茶樓、手工藝品製作等業態，讓時尚和歷史的元素協調彰顯泰州特有的城市文化。加快出新電信局大樓，切實研究錦泰商城、泰州商城的改造和利用問題，以此來完善西壩口地區的城市風貌。

利

H. 路燈為什麼不開啊

路燈不開肯定說有兩種原因，一是路燈有故障，二是不到開路燈的條件。