為什麼佛說時間是人的錯覺

A. 愛因斯坦為啥說時間是人的錯覺，時間真的不存在嗎

時間確實是不存在的。

此時間非彼時間，“時間這個概念”是科學家為了方便研究某種物質而引入的一個新的概念，我們平常所說的時間是幾點幾點了的吃那個時間，對“時間”這個概念解釋比較透徹的是在相對論中的“時空彎曲理論”。從以上我們可以推斷出時空彎曲理論是把虛無的物質變成實質性的東西，從而再經過嚴密的數學邏輯計算而來的。

B. 「時間」和「空間」真的都是人類的一種錯覺嗎

時間－－佛教的時空觀之一

壹．前言

晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：「盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。」說明人自出生到這個世間上來，就在時間的不斷推移中走過生命的歷程。所以，人活著，便離不開時間的關系。

時間本是一大長流，實在無法給予分割，但是為了方便人的先後和始終的觀念，不得不從相續的時間之流中，將它區分為若干個單位。

人類普通計算時間，最短的是「一剎那」。從一剎那往上推是「一須臾」。不過，多少一剎那才是一須臾，這是沒有辦法計算的。

現在世界所通行慣用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日為十二月為一年，百年為一世紀。

在佛教的經典中，說到時間則有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示極短的時間，劫是代表極長的時間。不管是極短、極長的時間，都是遷流不住而且無始無終的。通常說過去、現在、未來三世循環不已，而在三世的時間流中，它是剎那剎那相繼不斷，如同我們的心念生滅不已，從剎那相續中，累積成一世又一世的生死輪回，乃至一劫又一劫的器界成壞。所以，說小時量的單位為剎那，這是便於體察心念的生滅；說大時量的單位為大劫，這是便於說明物界成壞的相續。

貳．何謂剎那

「剎那」是由梵語的 Ksana音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意思。在佛教里，剎那是最短暫的時間單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見剎那的短暫。

在《仁王護國經．觀空品》說：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鍾內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。

《摩訶僧只律》卷十七說：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現在的零點零一八秒。

在《大毘婆沙論》卷一三六說，一晝夜有六四八○○○○剎那。《往生論注》卷上說，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說，六十念為一彈指。經論雖然有種種不同的說法，總之，剎那表示極為迅速的時間。

剎那是依心識生滅計算，認真說來，剎那的真量，除了佛陀之外，沒有人能夠盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別了。今再以《俱舍論》卷十二的說明如下：

剎那（○．○一三秒）

一百二十剎那為一怛剎那（一．六秒）

六十怛剎那為一臘縛（一分又三十六秒）

三十臘縛為一牟呼栗多（一須臾，四十八分）

三十牟呼栗多為一晝夜（三十須臾）

依照這樣的推算，則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計算是相同的。因為這樣才便於常人及學者的運用，若要精細的計算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺察思辨的了。

參．剎那的啟示

佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常。也就是說，宇宙萬有，剎那之間已經歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。甚至過去、現在、未來三世的時間，也是由無數的剎那所累積而成，我們說到「現在」，現在剎那已成「過去」，說到「未來」，未來剎那已成現在。所以阿難的「一見不再見」，禪宗的「嬰兒垂發白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對剎那無常所作的最佳注腳。

過去有人認為佛教談「三世」，覺得遙不可及。其實，佛教雖然在時間上講過去、現在、未來，但是，卻重視現世生活的安樂與福祉。佛教不只重視現世生活，甚至重視當下一念，所謂「明心見性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說：「好好看住自己的每一個念頭，一刻也不能任其放逸！」能夠時時刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清凈、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實際，最能與現實人生息息相關的宗教。

肆．何謂劫

「劫」，梵語 kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位，而佛教發源於印度，因此相沿成為佛教計算時間的最大單位。

劫分小劫、中劫、大劫三種。

□小劫：根據佛經記載：從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。

□中劫：二十個小劫為一個中劫。

□大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界生長期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界滅無期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。

在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成了又壞，壞了又成。

一、成劫

成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。

根據《起世經》說，世界的形成，首先是由於眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬（約三千二百萬里），周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。

接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬（約一千六百萬里），直徑十二萬三千四百五十由旬（約二百四十六萬九千里）的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。

水輪的表面，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。

在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等四天，此稱空居天。再從空居天到無間地獄，有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。

二、住劫

住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。

所謂減劫就是人類的壽命從八萬歲，每經過一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬歲，所需要的時間。

一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、飢饉等三種災害產生，稱為三小災。

關於三災出現的時限，有不同的說法。依《大毘婆沙論》卷一三四載，在各中劫中的減劫，人壽每減至十歲，三災就出現。

□刀兵災，是時人心瞋毒增上，相見便興起強猛傷害的心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止。

□疾疫災，繼刀兵災後，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時期的眾生都不聞有醫葯之名，時間經過七月七日七夜方止。

□飢饉災，疾疫災後，天龍忿責，不降甘雨，由此飢饉，人多命終，經七年七月七日七夜方止。

根據《立世阿毘曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。

三、壞劫

住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫之初，地獄的有情命終之後，不復更生，此後，其餘傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞後，世界出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，約需十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。

火災劫過後（即七次火災），次起水災，將第二禪天漂盪殆盡，稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。

如此經過七次的水災，最後產生風災，將第三禪天以下全部吹落，稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。

火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。

四、空劫

空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬物未生時期的狀態。

空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一周期大約需時十二億八千萬年。

伍．劫的譬喻

劫的時量悠長，非算數所能計量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經中每以譬喻來形容。

根據《大藏一覽集》卷六所載，茲舉以下五種譬喻形容之：

□草木喻：將大千世界的草木，盡皆寸斬為籌，每逢人間百年即取一籌，直到取盡此籌，是為一劫，名為「草木喻」。

□沙細喻：周邊寬廣四十里的殑伽河，內中裝滿如面的細紗，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此沙，是為一劫，名為「沙細喻」。

□芥子喻：有一座城，四面寬高各百里，當中堆滿芥子，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此芥子，是為一劫，名為「芥子喻」。

□碎塵喻：將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵，每逢人間百年則取一塵，直到取盡此塵，是為一劫，名為「碎塵喻」。

□拂石喻：有一石廣一由旬，厚半由旬，每經過兜率天一百年，即有一天人以六銖衣輕拂一遍，直到拂盡此石，是為一劫，名為「拂石喻」。

此外，佛經中常以「阿僧只劫」來表示長得難以計算的時間。其中又有大、中、小的差別，三個阿僧只的大劫，稱為三大阿僧只劫，是菩薩積聚菩提資糧的時間。佛經說，佛陀的修行過程是「三隻修福慧，百劫修相好」，也就是為了度眾而經過三大阿僧只劫的修持，不僅廣植無量福慧，並且為自己成佛之身感得三十二種相好，所以說成佛要經過三大阿僧只劫。

另外，佛經稱過去的住劫為庄嚴劫，現在的住劫為賢劫，未來的住劫為星宿劫，各劫中各有千佛出世，稱為三劫三千佛。

據《觀葯王葯上二菩薩經》所載，現在賢劫中有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，乃至最後的樓至佛等千佛出世；過去庄嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；未來星宿劫則有日光佛乃至須彌相佛等千佛出世。

陸．結語

時間本身不是實體，無法衡量長短。就以人生來說，有人感喟「人生苦短，只一彈指間」；有人覺得「人生難過，度日如年」。可見時間沒有長短，完全依附心行的情緒而顯現。

蜉蝣不知晝夜，朝生夕死；彭祖八百歲，幾經滄桑，他們也都同樣的度過了一生。人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜。如此一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒；人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能當作一晝夜。可知，時量實在沒有標准可言；生命的久暫，本來都是幻覺而不實在的。

佛經上說，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛剎的極樂世界是一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界是一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪世界是一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界是一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界是一晝夜；善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界是一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界是一晝夜；難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的庄嚴慧世界是一晝夜；庄嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界是一晝夜；從鏡光明世界，如是乃至無數佛剎最後的一世界一劫，於賢聖佛剎的勝蓮花世界是一晝夜。從小處來看，娑婆世界的一劫，在勝蓮花世界裡有如一剎那那麼短暫；從大處來看，勝蓮花世界的一剎那，正如娑婆世界的一大劫那麼漫長。如此延促相差，可知我們這世界的時量是有情眾生的幻覺假名罷了。所以說：剎那不算短，劫波不算長。

《四十二章經》說：人命在呼吸之間。這是說明一個人生命的短暫與無常。因此，不管時間久暫，每個人在人生的旅途上，要能珍惜時間，利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值，這才是我們對時間、對生命應該抱持的態度！

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空間－－佛教的時空觀之二

C. 為什麼佛教說時空是假的

一.一般眾生的時空

所謂『一般眾生』，不僅指我們人類凡夫，也包括了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些五趣的眾生，這六道眾生的時空，是什麼樣的時空呢?

我們先從時間上來說：

(一)剎那──在佛教裡面，最短暫的時間單位叫做『剎那』，以現在的時間來算的話，大約等於七十五分之一秒，是很短暫的了。在佛教裡面如何計算這么短暫的時間呢?

一念，就是一個念頭、一個想法，有九十剎那。

一剎那，有九百個生滅。

一晝夜，有三千二百八十二萬剎那。

可見剎那的生滅是很快的。我們現在看花是這樣的紅，葉子是這樣的綠，而花和葉在時間裡面剎那不停的生滅，過了一段時程就會凋謝，它們是在每一剎那的時間中不停的生長、凋萎的。像這個桌子，我們看到它好好地放在這里，但是如果讓科學家用放射線或顯微鏡來照射的話，可以看到木材裡面的纖維組織有伸縮變化，在剎那剎那之間不停的壞滅，過幾年就會腐朽了。世上那有不凋謝枯萎的花草?又那有不耗損毀壞的桌子?就是因為一切事物都在剎那之間生生不息，也在剎那之間滅滅不已，所以俗話說：『少壯一彈指，六十三剎那』，年輕人彈彈手指就是六十三剎那，短暫的光陰迅速消逝，年輕的歲月轉眼成空。剎那，實在是非常的快、非常短暫的!

(二)阿僧祇劫──長的時間，佛教里稱為『阿僧祇劫』，阿僧祇劫非常非常的長，長到難以形容。我現在把『阿僧祇劫』裡面比較短暫的兩個時間單位向大家作個說明：

『芥子劫』：就是在方圓十公里的立方體大城裡，裝滿芥菜子粒，每隔一百年取出一粒芥子，直到取完為止，這段時間就叫做『芥子劫』。這一段時間到底有多長，恐怕要用多位元的電腦才能算得出來。

再以『磐石劫』來說，就是一塊十公里立方體那麼大的石頭，每隔一百年用砂紙磨擦一次，一百年一百年的擦一次，直到把大石頭磨滅了，整個擦成粉末了，就是『磐石劫』。這種時間更長。

在佛教裡面，『芥子劫』和『磐石劫』都還算是小劫，至於『阿僧祇劫』這樣的大劫卻是無量無盡，不可言說的。

(三)各種眾生的壽命──眾生壽命無定，像水面的泡沫，忽然生起，又忽然消滅，各有不同的壽限。

D. 為什麼佛經里早就知道時間和空間都是錯覺 比愛因斯坦知道的還早

我覺得這證明先驗論有一定道理. 知識是內在的. 學習知識把先天本具的知識激活的過程.. 佛教修行者通過修行有了智慧,就可以知道很多東西. 其實,認為空間和時間以至整個物質世界是錯覺的,佛教算很早了.但後來希臘羅馬等地的許多哲學家也認識到了,他們都是通過思考獲得的認識,也就相當於佛教的禪觀. 近代有一種新起的物理學派，其中有一句名言大概是:"在你看到月亮之前，世界上根本不存在月亮." 對物質的認識 很接近佛教的 觀念. 物質就是一種幻覺,是六根接觸六塵後，生起的一種虛幻的認識，忽然之間，就會消失,好似夢中物.

E. 時間真的存在嗎為何說它只是人類幻覺

對於時間是否存在，科學家牛頓通過猜想和理論證明了存在，但是愛因斯坦卻證明了時間只是人類的幻覺。

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且愛因斯坦《相對論》中，時間與空間更是被整合到了一起，變為了我們現在熟知的時空的概念。而時空這個東西是可以壓縮，彎曲甚至改變的。而若是這個有一個彎曲的時空點，這必定是一個四維空間。但是在四維時空之中，我們可以隨意的改變其他三維的前進或者是後退，但是唯獨又改變不了時間。這是十分不符合科學的一件事情。

這也許就是愛因斯坦否定時間這個概念的根源所在，與牛頓相同的是他堅守著類似的因果律，他們的時間也都沒有方向。但不同的是他直接粉碎了人類關於時間的所有的常識。

經過科學家們的研究和猜想目前只有猜想和假設出來，但是生老病死是沒有辦法去改變的，只能期待在不久的將來，科學家們能揭開謎團，讓地球更進一步。

F. 如何理解時間是人類的錯覺

觀點錯誤。

時間是客觀存在的，不是幻覺。當在考試中沒有寫完答案之時、當應聘遲到人家過時不候之時，我們都會悲催地體會到時間的客觀性。

一、關於時間的哲學理論

1、時間的本質

時間是物質存在和運動的持續性和順序性。具體事物的存在總要持續一定的時間，人的壽命有長有短。具體事物的產生有先後順序，總是先有父母、後有子女。

2、時間的特點

時間的特點是一維性。時間的一維性有兩方面的含義：①標明物質運動的時間，只需一個數值。②時間只能沿著過去、現在和將來一個方向延續，具有不可逆性。

二、樹立正確的時間觀念

觀念既是人們對事物重要性的認識，也是支配人的行為的重要認識。例詞：黨的觀念、群眾觀念、國防觀念、全局觀念、市場觀念、時間觀念等等。時間觀念是決定人生質量的基本觀念。

時間觀念是對時間重要性的認識，是決定人們行動的快慢和是否適時的重要觀念。

時間觀念的基本內容包括：

①時間效益觀念。這種觀念的哲學依據是時間的持續性和一維性。要以最少的時間獲得最大的效益。

在改革開放初期，深圳特區形成一個響亮的口號：時間就是金錢，效率就是生命。

效率的一個義項是單位時間內完成的工作量。工作～｜用機耕比用畜耕～大得多。——《現代漢語詞典》

有時「只爭朝夕」都不行，必須「爭分奪秒」、「分秒必爭」！

②時間順序觀念。這種觀念的哲學依據是時間的順序性和方法的程序（軟體）性。做事要講究條理和輕重緩急。

系統論的常見案例就是沏茶招待客人的順序。

③時間誠信觀念。這種觀念的哲學依據是時間的普遍性和人類行為的共時性。提前赴約、按時完工等等，往往能夠獲得巨大的經濟效益和良好的社會聲譽。

④時間統計觀念。這種觀念的哲學依據是矛盾的特殊性（包括主要矛盾和矛盾的主要方面）。通過時間統計，進行理性反思，調整未來行動。

蘇聯昆蟲學家柳比歇夫56年如一日，記錄每天的活動，時間精確到分。《論生物學中運用數學的前景》一篇論文共用「43小時45分」。他一生中取得了令人矚目的成就，僅學術著作，就有70多部。

⑤時間起點觀念。從現在開始，圓未來之夢。

美國人有一句名言：栽一棵樹的最好時間是20年前，第二個最好時間就是現在。

中國人有《明日歌》：

「明日復明日，明日何其多！

我生待明日，萬事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。

百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》！」

中國人還有《今日詩》：

「今日復今日，今日何其少！

人生百年幾今日，今日不為真可惜！

若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。」

兩首詩歌的作者是誰、先後關系和文學價值自有歷史學家去考證、文學家來評論，我們凡夫俗子需要感悟的是其中關於時間的哲理。

G. 佛經中是如何解釋時間的

佛教對於時間講過去現在未來，都是不可得相。
輪回是六道輪回是生死輪回，只有生生死死，緣起緣滅。沒有時間計算，只是緣起則生，緣盡則滅，都是緣。
時間對於佛菩薩是沒有意義，因為時間是人道眾生的業力感召，是眾生共業。不用是佛菩薩，就是畜道眾生也沒有時間這種業力。你看哪個動物去算計著年月日了，哪個動物看季節了。
不要太多妄想，搞什麼穿越古代，時間隧道，這連科學都不承認的東西，不能當真的。佛法要正信，不能迷信啊。

H. 愛因斯坦說時間只是人的錯覺，到底是什麼意思

有許多科學家認為，時間是一個非常抽象的概念，可能在我們看來時間就是掛在牆上的鍾表，手機上的時間，或者就是幾點幾分。但其實時間是一個物質的變化、運動和順序性的表現。所以時間是我們看不見也摸不見的。但我們知道時間就在這里，他帶著我們走過了一天又一天，一季又一季。愛因斯坦也提到過，時間和空間並不存在，這只是人們的一個幻覺。

同樣的道理，所謂的時間也不會有起點與終點，沒有起點與終點就沒有實際的意義，時間只能描述當前事物的變化。

I. 愛因斯坦說時間只是人的錯覺，時間真的不存在嗎

一顆新鮮的蘋果從剛剛摘下到腐爛變質，這個過程用什麼描述呢，人從嬰兒到成年，這其中的過程該用什麼描述呢，時間確實只是個概念，只是個名詞，你可以為它取不同的名字，但意義都是一樣的。時間就是用來描述物質運動變化的，它更像是物質與生俱來的基本屬性，物質存在，時間也存在，空間也就存在了。物質不存在，討論時空就沒了意義。

空間是宇宙膨脹運動出來的，膨脹運動是空間的特徵。既然時間也是一種空間，那膨脹運動也是時間的特徵。宇宙演化就是膨脹運動，所以宇宙演化就是時間，如果宇宙不演化，那時間也就不存在。但演化是宇宙存在的意義和方式，所以時間也是存在的。

J. 最近研讀佛經，有些疑惑希望朋友們解答

1，佛有很多法王、天龍八部護法。可是經上說，除了佛、六道輪回之外，再沒有其他角色了，也沒有敵人，還要護法干什麼？

答：有魔（屬於天道，但修行出了偏差，雜有嗔恨嫉妒），今天是末法時代，魔可一點也不少。看看那麼多邪教就知道了。護法就是要護持正法住世，不被魔所破壞。第六天魔只是造成佛法衰敗的外緣，根本的「因」是眾生自己的業力，眾生的業力之大，這是佛力沒有辦法的。修學佛法的，有不同程度的感應現象，這不是佛菩薩對哪個人的照顧，而根本在於他自己願力的成就。

2，再說，佛是最厲害的，比天神還厲害，如果真有東西能傷害佛，那護法的那些也幫不上忙啊？

答：如前，佛力不敵業力，否則眾生早就在佛的加持下成佛了。當然不能傷害到佛，護法是護持真正的修行人，護持他們在沒有修學成就之前不要受到魔、惡鬼的打擾；另外，護法會盡力創造各種因緣，使正法住世，比如民國楊仁山大居士，他一生弘揚佛法，堅持大乘起信論、楞嚴經、凈土經典的教法，他不就是位大護法嗎？眾生由於自己的業緣知見，會有各種迷惑顛倒，即使佛出世，也有那麼多不信佛，不修行的。這不是佛吝嗇，這是他自己的因緣根性所致。

3，佛說，時間其實是騙人的，時間是一種錯覺，可是佛本身卻有壽命，是多少多少劫，盡管這個數字概念很大很大，比人的壽命那可是大多了，可是既然時間只是一種錯覺，那麼佛的壽命其實和人也是沒有分別的啦。

答：一切法由心生，時間也不例外。佛的法身本無所謂壽命，不生不滅。佛的報身金剛不壞，也沒有壽命。但佛的應化身則隨順眾生，示現壽命。

4，還有地獄的概念不大明白，據說地藏王菩薩要度地獄的所有眾生，那麼無間地獄的人又是不可度的，永遠受罪的，那麼到底能不能度呢？

答：沒有不能度的眾生。佛有時為了警醒世人，可能會有一些方便說法。

5，還有一個，經說，去了西方極樂世界以後，就永無生死了，那麼說，就永遠在那裡了嗎？不是說連天神和佛都有壽終的時候嗎，那人怎麼可以在那裡永遠活著呢？還有就是，在那裡干嗎呢？那裡沒有戰爭，沒有世俗，沒有男女愛情，只有聽取教誨，可是反過來講，如果沒有了上述東西，聽取了教誨又能怎麼樣呢，用來做什麼呢？

到極樂世界，壽命無量，這是阿彌陀佛本願加持的殊勝之處。不但壽命無量，神通無礙，而且法喜法樂無量，這個喜樂不是世間因慾望而生起的快樂，而是從自性中自然流露的大自在。就好像莊子，他貧困，他不願做官，可是他逍遙自在，哪個王候能比？

如果上述有違經教，希望善知識慈悲，一定為我指出，免得毀人慧命。阿彌陀佛！
樓主如果還有疑惑，可以進一步交流。