白事做齋為什麼要晚上

❶ 村裡有人去世，嚴重擾民，該怎麼辦呢

農村是人情社會，對於紅白喜事，都要有包容知心，因為每個人都要經歷這個階段的，從出生到死亡。所以你說影響你休息了，可以忍忍，但是確實沒有必要發牢騷。

小結:

所以與人為善，自己也會得到好報的，別人白事做齋敲鑼打鼓，有忙就幫，千萬別嫌麻煩，行善積德才好。

❷ 貴州黔西洪水苗族葬禮風俗

苗族人死多行土葬，不用棺，也不壘墳。民國《馬關縣志。風俗志》載，苗族之喪葬，「自人死時即敲鼓吹蘆鱉以樂鬼，晝密不停，鼓間數秒一敲，絲間數分一吹，直至埋葬而後已」；
苗族人死後，實行棺木土葬，葬儀中要念《上天經》，請開路師傅。殺三隻雞為「枕頭雞」 、「點字雞」、「喊魂雞」。
人葬後十二天做一次祭奠活動。較長時間後要舉行較隆重的做齋儀式，請鼓手、蘆笙手、歌手、獻飯者，可以幾代人做一次。每代人殺一頭賠禮豬。做齋時，要做假人代替死者，祭師和子女、舅叔 要唱歌，歌的內容蘊含著豐富的為人處世哲理和本民族規矩禮節。
苗族人死多行土葬，不用棺，也不壘墳。民國《馬關縣志。風俗志》載，苗族之喪葬，「自人死時即敲鼓吹蘆鱉以樂鬼，晝密不停，鼓間數秒一敲，絲間數分一吹，直至埋葬而後已」；埋葬之前，子孫要「朝暮蒲食」，並「以酒肉喂塞死者之口」；選擇墳地時，「以木棒一條拼力向空拋擲，就棒落橫則橫葬，科則斜葬」。部分「白苗」人死要為之穿白衣，並用竹子或細本條編成一框架，盛屍於 內，停屍堂中，出葬前三天要為死者猖喪歌，入夜，為親友者，必來慰藉，坐卧相陪。部分苗族人冠 則用寐布包好吊在屋內供親友弔唁，擇日埋葬。
麗江甲子鄉婆族人死，出葬時要請巫師擊皮鼓、吹蘆鱉為死者開路。昭通、楚雄部分苗族流行橫葬；文山一帶「花苗」、「偏苗」則行直竄。「白苗」葬前有「敲牛」習俗，即婦女死，其娘家要向女貿家索取一頭牛宰殺，娘家未「敲牛」之前，女婿要向岳父母家匯報其妻私有財物等情況。在苗族的觀念中，人死是因為靈毫脫離開人體的緣故，相信死者靈魂可以變鬼，所以要請巫師向死者超度亡 魂。有的苗族，葬後十二天要「做齋」三天。解放有，苗族遇有喪事，要殺牛、羊、豬、雞祭獻，並 設酒宴，耗費很大。

❸ 唐朝到宋朝時期太後死後的喪事禮儀

喪葬禮儀
老人逝世，俗說「歸家」、「過身」、「過背」、「老掉」。入殮，俗說「入棺」、「收殮」。安葬，俗說「過山」、「出葬」。辦喪事，俗說「做白喜事」或做「喪事」。入殮、出殯、安葬（俗稱「落事」）都要請堪輿（俗稱「地理先生」）擇「吉日、吉時」和安葬的「風水寶地」。
入殮：事前孝子孝孫（男丁）穿孝服由吹鼓樂師導引到平時吃水的井裡或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井裡或塘里，俗稱「買水」。將買回的水為死者洗澡，俗稱「抹三下」。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱「游材」。入殮後到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱「點腦頭火」。富人死後，棺材要停入在廳堂數月至數年，俗稱「存枋」。窮人死後，只要日子相合，擇日即葬。
出殯：滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱「燒香」，先兒孫後親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠後，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱「食材（財）飯」。食材飯時，要請一至二位「命好福好」的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊伍，由持引魂竹的引路，此人負責丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處（城市、集鎮走出街口）「謝孝」，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝後，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加築墳。墳築好後，有喝彩、撒糧米習俗。出殯的當天晚上請道士念經一至七天，超度亡靈，俗說「做歸山燈」。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說「攔山神」、「扌羅兩朝」。
辦喪事：對內親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加弔祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐（正餐），一葷一素，入殮時食素，俗說「歸棺飯」、「齋飯」；出殯時食葷，俗說「出葬飯」。舊時安葬後，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護一段時間，俗說「守孝」。
秦漢時期
秦國經過苦心經營，終於滅六國而一統天下。秦國的空前強大，使得秦王朝的皇陵也表現出排山倒海、氣吞山河的氣勢。雄偉的布局，高大的牆垣，華麗的寢殿，堅固的墳丘，豐富的陪葬，成為後來王者陵墓的樣板。上有所愛，下必甚之。由於秦王朝崇尚厚葬，作為一種風俗，它並不因秦之滅亡而銷聲匿跡。它對於兩漢的喪葬習俗，產生著十分重要的影響，當然，由秦至兩漢的厚葬風，表面上看是統治階級身體力行倡導的結果，其實這中間包含了豐富的經濟、文化等方面的原因。在經濟上，由秦而漢，生產力水平大為提高。經濟上的殷實，使得生活上的奢華成為可能。「事死如生」，因而導致厚葬之風在社會中迅速蔓延。「方今之世，奢侈罔極，靡有厭足……車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗。」(《前漢書·成帝紀》。)「今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡於墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼於一奠。」(《後漢書·明帝紀》。)「或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華奢。」(《潛夫論·浮侈》篇。)時人在事死上極盡財力，不惜傾家盪產，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色： 石刻技藝至漢代已有很大發展。漢代富貴之家，在葬埋屍體之後，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經歷等。富豪大家在人死後，不僅要立碑以識，而且要設立墓園，內中立墓闕，立石人和動物石像，以此象徵主人的富有和排場。除此之外，還普遍在墓地建築墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之後，活著的人深為死者不能再繼續享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質或石質院落，並置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動物，呈現出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據個人財力而定。雕刻技藝不僅表現於地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫埋於墓中，而今出土的大量漢畫石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統的實物外，還開始把金銀及藝術品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開始用磚石砌作墓室，以保護棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多採用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現了「厝」的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側，再待後死者一同安葬。此俗歷經數千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實質乃為長喪久葬，是厚葬之風的重要表現。
在墓室裝飾方面具有這樣特點：南陽漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建築材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫，根據時代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫的內容也在發生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現了繪畫。南陽早期的漢墓多以建築物為題材，畫像多刻繪在墓門、主室門的主柱和門扉上，將現實生活中的建築刻劃入畫面，以象徵陽間住宅，南陽趙寨漢墓就只在墓門的主體和門扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以後，獨尊儒術，儒家思想的「三綱」、「五常」倫理道德觀念也影響了南陽漢畫的內容。漢墓出現諸如「伯樂相馬」、「狗咬趙盾」、「二桃殺三士」等歌頌智勇忠義的畫像。例如，唐河針織廠畫像石墓中出土的歷史故事畫像約占人物畫像總數的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫的內容。在楊官寺畫像石墓中開始出現白虎、雙龍交蟠和執鉞神人等畫像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫面，如將騎射田獵、車騎出行、雜技舞蹈、舞樂宴饗等內容刻畫在墓中，這些畫常安排在墓的前室周圍和主室二側。在墓門上刻鋪首銜環，兇悍的猛虎形象，用意在鎮墓。在門上也有吉祥的朱鳥，象徵死後吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿月，日內刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周圍繁星密布，還刻有長虹之類的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象徵一種社會上的人事。同時也出現了伏羲、女媧畫像，雕刻在主室兩側的主柱，這是人們對生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。
就隨葬物品而言，已經體現出社會的富有和奢侈。南陽漢代墓葬隨葬品的種類和數量很多，主要是吃和用的東西。隨著時代的不同，隨葬的物品也不斷發生變化。從材料上看有金屬類和陶器。金屬器有：駑機、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環、五銖錢、大布黃千、大泉五十、小泉直一；車轄、當盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、瓮、奩、倉、倉房、臼盤、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢糧武器等。
現在透視一下漢代的殯葬習俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽的送喪習俗。圖左為一列送葬隊伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導，其後有六輛軺車正在行進。圖右一人雙手執鍤，旁有一株柏樹。執鍤掘土和柏樹象徵著墓地。墓前植柏是秦漢以來的風俗。《太平御覽》引《風俗通》雲：「墓上樹柏，路頭石虎。」「銘旌」也叫「柩」，稍晚則稱作「幡」，是招魂的標志。《禮記·檀弓》雲：「銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識之。」鄭玄註：「明旌」為「神明之旌」，此處的「神明」指死者的靈魂。經濟的繁榮昌盛為厚葬之風提供了物質條件。作為一種風俗或者一種人文景觀，僅有物質前提是不夠的，還必須具備一定的社會思想根源，這就要求我們必須對秦漢時期的認識論作一番透視，只有這樣，才能准確把握厚葬之風長盛不衰的本質。
漢武帝以前，承接秦統，陰陽五行，神仙方術於芸芸眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點化而獲長生不死，因此高祖建國伊始，便「甚重祠而敬祭」(《史記·封禪書》。)，任巫行為國事，執掌祭祀，重大國事決策，常問巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經濟等社會生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯絡人神交流中不可或缺的環節。民眾生活中，由於統治者的倡導，出現了兩大奇觀：一是巫眾，「范氏世於晉，故祠祀有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。後徒豐，豐居荊，故有荊巫。」(《史記·封禪書》。)二是廟宇繁盛。文帝時，趙人新垣平「言乞神事」，作渭陽五帝廟；武帝時，征服南越後，「乃令越巫立越祝祠，安台天壇，並祠天神上帝百鬼」(《史記·封禪書·集解》。)，致使「街巷有巫，閭里有祝」(《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國之君，下至平民百姓，於其各自的內心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結在一起，事死如生，甘願竭盡財力去營造地下的生活環境。 武帝時，董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之諫為武帝採納後，它的核心內容諸如「天人合一」，「天者百神之大君」，「天子受命於天」等被視為正統，極大地神化了封建王朝的統治，成為統治萬民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規范。君權、夫權因儒教解釋的微言大義而與以前的神權並駕齊驅，受到世人的頂禮膜拜。在以後的長期發展中，給喪葬帶來的直接後果便是喪葬禮儀的繁瑣性。
三國至明清
東漢中期以後，封建王朝即將走完一個王朝由創建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰亂頻仍，世態炎涼，人心不古。外來佛教乘虛而入，迅速佔領了人們的思想空間，它宣揚的精神靈魂永生、輪回轉世、因果報應等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開始興起，社會上出現了一大批「以陰陽五行為家，而多巫覡雜語」的道士，他們積極參與民間祭祀活動，宣揚通過咒、符等手段加強對往來自由的鬼神進行管理。儒、釋、道三教在意識形態領域經過長期的斗爭浸染，互取所長，漸漸走向吻合。從三教對人們喪葬意識的影響來看，儒教因其特殊的政治背景，對人的行為意識起主導作用，道、釋二教僅僅是強化了人們的喪葬意識而已。儒教統治人的意識形態兩千餘年，厚葬之風和繁文縟節在漢以後各代均有表現，並屢禁不止，就充分證明了這一點。因為儒家的倫理道德規范限制了人們薄葬意識的產生和發展，故而在兩漢時期，宛人不論家財雄厚與否，都甘心情願將財富埋藏於地下。在葬儀方面，只因財力所限，僅有陪葬數量的差異，而沒有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對待厚葬這個問題上，觀點出奇地一致。厚葬在封建社會一定意義上成了人們立身處事的標尺，如果敢於標新立異實施薄葬，那簡直就是冒天下之大不韙。南陽喪葬文化承繼的連續性，使得厚葬之風形成一股巨大的慣性，在穿越各個朝代的歷史過程中，對其內涵中的政治、宗教、文化等因素，及時地予以吐故納新，以致於恆生恆新，萬世不絕，成為人們喪葬活動的鮮明主題。
從漢末到三國，又到南北朝這三四百年的時間內，是南陽歷史上比較動盪的年代，戰火連綿，經濟蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統治階級的地位亦不穩固，這樣，人們在葬埋故去的親人時，自然對兩漢的厚葬之風有所收斂。統治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書對此曾有較多述評。現摘錄曹操《遺令》如下： 天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。(《三國志·武帝紀》。)
晉宣帝司馬懿，也深感身後厚葬不妥，於是事先作了詳細的交待和安排，「先是預作《終制》，於首陽山為土藏，不墳不樹。作《顧命》三篇，斂以時服，不設明器，後終者不得合葬」(《晉書·宣帝紀》。)，要求其後人按照他的遺願從事。南陽民間崇尚厚葬之風稍有收斂。魏晉時期的戰爭，客觀上阻止了厚葬之風的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時，東漢時期產生的在墓前立碑的習俗，也由於戰亂易遭毀壞之故，魏晉時期南陽民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時再於墓內放置一塊墓誌銘，作為更加保險的標記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門處放陶質獸，俗稱鎮墓獸。該獸或踞或卧，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望藉助鎮墓獸嚇退侵犯墳墓之人，用心可謂良苦。這些從一個側面反映了時人對於盜墓的恐懼。
隋唐期間南陽民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建築結構的磚墓，並盛行焚燒火紙的葬俗。用紙扎制偶人、明器，在送葬的路上焚燒或堆放於墳丘之上。此俗與以往將大量財物埋於地下相比，實乃節儉之舉。
1368年，朱元璋建立了大明王朝，結束了元末動盪不安的政治生活，社會經濟在以後200餘年的發展過程中逐步得到了恢復和發展，社會產品日益豐富，中期還出現了資本主義萌芽，極大地促進了生產力的發展。但是，也催生了南陽人們的享樂意識，加之西方傳教士的傳教活動，把西方文化傳入中國，大大開闊了明人的眼界，出現了反理學、重個性解放的社會思潮。人們對於金錢和享樂表現出前所未有的狂熱，社會各界為追求金錢而極富冒險精神。浮躁的社會心態，匯成這一時期振振不寧的社會情緒，對情慾、肉慾和物慾的貪婪追求以及由此而出現的僭越之風，都猛烈地沖擊著傳統喪葬禮俗中的封建教條。世風輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身後的一切，因此大多數人不願將大量的金銀財寶埋入地下，導致墓葬內容日益簡單，隨葬物品多由象徵性物品取代。雖然如此，貴族富戶之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對而言，墓葬仍相當豪華。當然，我們應該辯證地看待明朝薄葬問題，此時的薄葬與魏晉薄葬之風甚為不同，明之薄葬只是不願把錢財埋入地下，不等於在喪葬方面不願多花錢。事實是，僭越尚奢之風對喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設台演戲，全不以死者為戚，鄧州府「喪則棺槨衣食，哭誦訃告弔奠，咸尊家禮。若夫客至張筵，伎樂雜，延僧供奉，諷經破獄，以及引發之日，冥器芻靈，充塞道路，務以華觀為悅」(《古今圖書集成》，《方輿匯編職方典》卷420。）。明清之後，經過多次改革和演變，葬俗改除了傳統喪葬上的弊端，具有一定的移風易俗意義，體現了時代進步和民眾思想認識的提高。但是，由於喪禮不是簡單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節儀式的變改更難更慢，所以喪葬風習的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽民間同姓相居，宗廟森嚴，即使有心變改舊禮之人，也會在強大習慣勢力圍殲責難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對傳統喪禮中某些惡風陋俗的危害性未必有一個比較明晰的認識。這就是傳統喪葬禮俗仍然大行其道的原因。
居喪制度-主要禮法
表情：古代為直系親屬(父母或祖父母)服喪，稱之為居喪。《禮記·雜記》：「少連，大連善居喪，三日不怠，三月不懈，期(jī)悲哀，三年憂。」《左傳·襄公三十一年》：「居喪而不哀，在感而有嘉容，是謂不度。」居喪之俗規定的禮節很多，《禮記》中《雜記》《檀弓》《曲禮》《喪大記》《閑傳》《喪服舊制》《問喪》等篇都有記載。
居住：居父母之喪，其居處，起初「居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶」，行卒哭祭之後，「拄楣翦屏，苄翦不納」，過了小祥，「居堊室，寢有席」，大祥後「居復寢」，待舉行過禫祭禮，才可以回到床上睡覺。
飲食：其飲食「三日不食」，「既殯食粥，朝一溢米，暮一溢米」，卒哭後「疏食水飲，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。」平時「喪不貳事」，「父母之喪不避泣涕而見人」，見人「非喪事不言」，「言而不語，對而不問」，「既葬與人立，君言王事，不言國事，大夫士言公事，不言家事。」「喪者不遣人，人遺之，雖酒肉，受也。」「有服，人召之食，不往。」「居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀葬禮。
禁娛樂：喪(畢)復常，讀樂章。居喪不言樂。」「居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。頭有釗則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初，不勝葬，乃比於不茲不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。」等等
服飾：《儀禮·喪服》所規定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻五個等級，稱為五服。五服分別適用於與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。
埋葬制度主要包括以下幾個方面：
一、葬法、葬式與墓向
1、葬法：葬法指埋葬死者的方法。採用形式與該地區的自然環境、生活方式、生活習慣、宗教信仰、意識形態等都有關系，其具體形式主要有土葬、火葬、天葬（鳥葬）、水葬、野葬、瓮棺葬、懸棺葬、衣冠葬等。衣冠葬是中國古代一種比較奇特的葬法，其特點是墓內無死者的屍體，僅埋葬死者生前穿戴的衣冠。這種葬法，早在新石器時代晚期就已經出現。這與當時的社會生活有關。在當時，氏族部落之間經常發生掠奪財富的戰爭，一些氏族首領、軍事將領或勇士，或為保衛氏族生存而獻身，或在掠奪財富的戰爭中戰死，其屍體由於種種原因無法收回。於是，人們為了紀念他們，往往要為他們舉行盛大而隆重的葬禮，對他們實行厚葬，為他們建造衣冠冢，祈求他們的亡靈為本氏族帶來更多的福氣。2、葬式：葬式即安葬死者的姿態。從死者屍體入埋時的身體姿勢來看，主要可以分為仰身葬、側身葬、俯身葬三種；從死者屍體入埋時的肢體置放狀況來看，則可分為直肢葬、蹲肢葬、斷肢葬、折肢葬等；從墓葬遺址中發現的人骨堆放狀況來看，又可分為疊骨葬、骨架擾亂葬等；從死者入埋的次數來看，又可分為一次葬、二次葬或一、二次混合葬等；從墓坑中入埋的死者人數來看，又可分為單人葬、多人葬。3、墓葬方向，簡稱墓向，一般是指死者埋葬時的頭向，有時也指面向、足向等。它是我國人類社會埋葬制度的重要內容之一。具體的定向原則：1、向日出方向2、向日落方向3、向高山方向4、向流水方向5、同本族文化同一方向等。墓葬定向的意義是原始人祖先崇拜和靈魂不滅觀念的產物，其意義有三：一是認為人死後，靈魂要回到原來的老家去，因此頭就朝著老家的那一方向。中國人葉落歸根的思想便源於這種觀念；二是認為世界有一個特殊的地域，人死後，就應到那裡去生活。因此，埋葬死者時就朝著這另一世界的方向——日落方向，是亡靈的集中之所，是區別與人間的陰間世界；三是認為人的生死猶如太陽東升西落一樣，因而埋葬時應背東向西。
二、葬具、隨葬品與墓誌
1、葬具：是指裝殮死者屍體或遺骨的用具，土葬所用稱為棺槨。但棺槨在古代又有內外之分。棺為直接裝殮屍體的葬具，為區別棺或槨，又有人稱其為「內棺」，因其與死者屍體最為接近，故又稱「櫬」，又因其一般以木材製成，故也稱「棺材」。槨，因其在內棺之外，故又稱外棺；又因其大於內棺，故又稱大棺。棺槨的使用方法，《禮記》有載：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之」。2、隨葬品：從山頂洞人把石制工具和石珠、穿孔獸牙等飾品一同隨死者埋葬的事實可知，隨葬習俗幾乎與喪葬習俗同步，而最初的隨葬物品均為死者生前用過的武器、工具、生活用品以及簡陋的裝飾品，以寄託人們對死者的淳樸祝願。進入階級社會以後，帝王貴族不僅生前酒池肉林，驕奢淫逸，並幻想死後到另一個世界裡仍能享受富貴，往往用大量的能顯示其生前地位及財富的專用品和大量的金銀玉瓷、珍奇玩好之物隨葬，逐漸形成了厚葬的風氣。於是一種專用的隨葬品——明器就產生了。明器又稱為「冥器」、「盟器」、「鬼器」、「息器」，是專為死者隨葬而製作的無實用價值的各種器物模型的統稱，一般用陶土、竹木和石頭製成，也有一些是用玉石或金屬以及紙等材料製成的，用以安慰死者之靈。這些明器大多依照日常用具製作，還有一些依據家畜、房屋等動產或不動產所模仿。做成人或家畜、鳥獸模型的明器即所謂「俑」。不過一般情況下，明器很少單獨隨葬，大多是和部分實物一起下葬。北宋以後逐漸流行紙扎明器，紙扎明器並不隨葬，而是在下葬時或下葬之後焚燒，這種純粹象徵性的明器可能是最經濟的寄託哀思和希望的器物了，所以直至今日仍在普遍使用。3、墓誌：墓誌的性質與作用和墓碑相似，是記載死者姓名和家世生平事跡的石刻，文章末尾綴有稱作「銘」的韻語頌詞。不同的是墓碑立於墓前而墓誌則埋於墓中。墓誌起源於東漢，魏晉以後普遍流行。早期的墓誌形似碑而較小。南北朝後，墓誌一般作方形，由志蓋和志石相合而成。志蓋多作櫫頂形，一面刻有篆體的標題。志石上則刻有志文、志銘，唐代以後還有撰文者及書寫者的姓名。歷代墓誌，其志文、書法不少出自名人之手，且大多有當時的史實記載並錄有確切紀年，因此具有較高的文物價值和史料價值。
三、墳丘、墓穴
1、墳丘：中國傳統的葬式是實行土葬。實行土葬，要把死者安置在棺中，然後埋入土穴。埋棺之處叫做墓，也叫做塋，墓地周圍以內叫做兆域，在墓地埋棺之處的地面上堆土成丘狀，叫做墳，也稱冢，也就是說墓指平處，墳指高處，所以古人講「土之高者曰墳」，又說「葬而無墳者謂之墓」。中原地區以土坑豎穴墓為主要的墓葬形制，但直到西周初年，地表上還沒有明顯的墳丘。到了春秋晚期，中原地區才出現了墳丘式墓葬。土丘墳一經出現，在不太長的時間內便迅速流行，墓葬由「不封不樹」一變而為「大封大樹」，至戰國時已巍然成風並且制度化。秦漢以後，幾乎可以說無墓不「墳」。秦漢時的墳丘以方錐形為貴，一直延續到唐代。但規定只有皇族可以使用方丘，一般貴族和平民均為圓錐形。至明初改方形陵為圓形寶頂起，無論是王公貴族，還是庶民百姓之墓，都帶有圓錐形墳丘，所不同的只是佔地大小和墳丘的高低。2、墓穴：墓穴即墓室，也稱墓壙，由豎穴、橫穴之分。豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑，橫穴則是先掘到地下一定深度，再橫向挖掘而成的洞室。墓室是墳墓的地下部分，隨著時代和墓主身份的不同而有所差異。殷商時期墓穴的主要形制為豎穴土坑。從戰國時期出現的用大塊空心磚砌築而成的墓室，到西漢時期廣為流行。東漢時期最為常見的是用小型磚塊砌築的券頂磚室墓。王莽前後開始出現了在墓中祭奠死者的風氣。為了便於在墓內進行活動，豎穴的墓道普遍轉變為階梯式或斜坡式。兩漢時期的磚室墓中，有些還在墓磚上雕刻、描繪各種圖案，這就是所謂的畫像磚墓。隋唐時盛行壁畫墓，即在墓穴內彩繪各種宴飲、出行、狩獵等圖案，宋元時期則盛行仿木結構墓，即按照死者生前所居來構築和描繪墓穴。當然，不同形制的磚室墓只有各級官員和王公貴族可以享用，隋唐時的這一規定一直為後世各朝所沿用。而對於普通百姓，能以土坑豎穴葬其遺體已是相當不易了。

❹ 喪事禮儀注意什麼

1、服裝：男女均應穿黑色或藍色等深色的服裝，男士可內穿白襯衣或暗色調的襯衣，女士不應塗口紅，不可戴亮色調的圍巾。

2、飾品：盡量不要佩戴飾品，如需佩戴可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要外漏佩戴黃金，這是對死者的極大不尊重。

3、慰問句：關懷和安慰對於死者親屬是很必要的，一些過當的舉重如嚎啕大哭應盡量避免，在措辭上也應注意，作為慰問句語，一般可以這樣說：「發生這樣的事情真的令我很悲傷，請節哀」或「這次的事情太突然了，請保重好身體」。

4、措辭及舉動：在葬禮上一定要注意用語，不要出現「死」「慘」等使人聯想到不幸的詞彙；葬禮時肅穆的弔唁者應收斂，不要高談闊論。帶著兒童的，不要讓孩子嬉笑打鬧，說話聲音盡量壓低，舉止輕緩穩重，才能顯示出誠意。

(4)白事做齋為什麼要晚上擴展閱讀：

弔唁的禮物選擇：

1.在追悼會上人們常常送的就是一些禮金，這是一種約定俗稱的交往禮物，又是你的一份心意，畢竟在開追悼會的時候總是需要花費和開銷的，你的禮金能夠減輕他們的經濟負擔。記得，這個禮金千萬不能用紅紙包裝，最好用白色或素色紙封套包好，在封皮上寫上「奠儀」、「帛金」之類的黑字並署名。

2.挽幛、挽軸、挽額也稱禮幛，題詞不拘形式，通常以四字為多，多是直寫，橫寫的稱「挽額」

3.祭奠禮品如贈送香燭紙錢、鞭炮、「三牲」、果品之類的祭祀用品，並隨祭品附送禮單帖。

4.花圈或花籃。鮮花或紙花均可，上寫有挽帶，有上下款，上款寫對死者的稱謂和極簡短的悼詞，表示對死者的懷念。不過送的花也有些講究，因為每種花所要表達的意思是不同的，總的來說送追悼的花，主要以黃色和白色為主，千萬不要送那些過於鮮艷的花。能送的花主要有：

（1）黃菊和白菊扎在一起表示肅穆哀悼。

（2）白菊表示真實的哀悼。

（3）翠菊表示追念和哀悼。

（4）黃色和白色的康乃馨表留戀之意，讓逝者走好。

（5）白色大麗花可布置靈堂、靈車，寄託哀思。

（6）白百合在印度寓意對亡靈的哀悼。

❺ 納西族的喪葬習俗有哪些

納西族的葬禮風俗
一、納西族的喪葬風俗概況：
自古以來，納西族以不畏死而怕不行火葬之禮聞名於世。但改土歸流後，納西族在滿漢文化的強力沖擊下逐步改變了火葬的習俗而改實行土葬。隨著土葬的盛行，納西族的喪葬禮儀注入了諸多的滿漢習俗。但因納西族生活的地區多在高原壩區及大江大河的河谷地帶，不便利的交通，加之納西族固有的傳統文化觀念，造成了各地不同的習俗。麗江拉市壩因其獨特的地理位置，納西族的喪葬禮儀中既有明顯的滿漢喪葬禮儀痕跡，也保留了許多納西族古老的傳統。
（一）、臨終前的「盡孝禮」及「放含口」接氣的習俗：
納西族十分講究對老人的孝道，除了老人在健康時的關心照顧外，老人一旦到了花甲之年，就會為老人籌辦好去世時用的棺木。棺木上好的為柏樹木板，現在一般用松樹木板。先製成厚重的木板形狀，存在樓上通風遮蔭之處，等到用時再製作成棺材。也有的人家直接製作成棺材等候使用。民間普遍認為這樣做可以為老人祈求更多的壽辰。
當老人病重時，所有的子女都會回到老人身邊，一起照顧老人直至含笑九泉。老人離開人世時，親人要按照納西人的傳統習慣，進行「颯撒克」儀式，即為死者「接氣」活動。一般在老人即將離開人世時，親屬就會為其准備「含口」。納西族語叫：「颯撒」。如果死者是男性則用九根茶、大米九粒（解放前用五穀）、白銀少許，如果死者是女性則用七根茶、大米七粒、白銀少許。製作「含口」的材料配好後用紅紙包好，再用黑線扎口拴好後即做成「颯撒（含口）」。當老者壽終正寢，張嘴咽氣的瞬間將「颯撒」放到死者的舌頭下，即完成了「颯撒克」這個儀式。
「颯」（氣的意思）在納西族的傳統觀念中佔有重要的地位。納西族東巴經中認為，世間的萬事萬物都由「氣」生成，它不僅是萬物之源，同樣是人的生命之源。楊傑宏先生在《溪村社會》中對學者們對「颯」（即納西族對「氣」這個概念）的研究，作了簡要的歸納：「『紹』是一種主觀存在的生命初始物質，它是納西族生命觀的一個基本命題，始終是納西族宗教的一個基本觀念。它有以下三個特點：
（1）它與『萬物有靈』的原始思維有聯系。
（2）作為特定靈魂及生命來源的標志，它意味著每一種有生命的物質都有一種特殊的同一性——靈魂不死。
（3）在不同的發展時空中，作為不同性質的生命體具有不同的靈魂特徵，同時也有共融性，傳承性，統一性。」
正是因為這些特點及納西族原始宗教中對「颯」的認識，使得納西人認為人死後，活人之「氣」就會慢慢散去，如果沒有親人幫其鎖住「人氣」，並在死時帶上通往祖居地各關口送給鬼的禮物，就會被鬼氣侵襲，沖散僅存的人氣成為孤魂野鬼。如果，老人死後長時間沒有舉行此儀式，或者說意外遇難者，都屬於沒有接到神「氣」，鎖住人「氣」而無力通往祖居地，也不會被祖先的靈魂所接受的而成為到處游盪的野鬼。凡遇到這種情況，死者的屍體不能從正門入內，而要把圍牆拆開一個口，從這個口子里擺運到家中。
對這類死者還要舉行「艾拿艾颯余」（既用雞來當替代死者來重新進行接氣活動）這種非正常死亡的接氣活動。舉行這種活動時，如果死者是男性則首先要准備一隻准備開鳴的小公雞，和與上述所說到的一份「含口」。准備好後，到死者的遇難地，一邊把雞掐死一邊喊著死者的名字，把含口放入雞嘴中。然後，一路喊著：「某某，某某，我們一起回家吧！」，按先前的運屍路線，邊招魂邊返回死者家裡。到家後，用白紙將死雞包好，放在死者的枕頭邊。入棺時，將此雞隨死者一同放進棺內。為什麼要用雞來當作死者的替代物，納西族東巴經中有關十二生肖來源的論述中說，當所有動物前去東神處要壽命時，因人晚到而只獲得三年的壽命，這樣人類無法完成生兒育女、起房蓋等大事，以至於傷心得大哭了起來。而雞則因為早到獲得了六十年的壽命，雞擔心這樣長的壽辰，會使自己的牙齒磨盡，而無法去吃食物，也傷心得大哭起來。後來，人與雞商議對換了壽辰，兩者皆大歡喜。納西族的傳統觀念中因此認為雞的靈魂能使人的靈魂獲得新生。
（二）、「停靈」、報喪及有關禮儀：
完成了接氣活動後，就進入「停靈」階段。在拉市海南吉余等村落，完成「颯撒克」儀式後，就會給死者穿壽衣。穿壽衣時，一般會讓死者端坐在一張長凳子上，由人扶著讓其象徵性的左手拿著長明燈，右手拿著刀子。准備好後，由東巴或家族中精通傳統習俗的老者念誦的開路祭詞。而在靠近海邊的海北一帶的納西族村落，則要另選吉時為死者穿壽衣。
如果家中老人去世，人們會把死者停在母房的堂屋位置。女性則略把靈柩停放在中軸的右邊；男性則放在堂屋的正中位置。如果死者屬於英年早逝，還有父母，則會停在側房。停好後用白紙蒙住死者面孔，象徵生者與死者已隔兩界，彼此語言已經無法溝通。再在死者的腹部放一個鐵犁。納西族的傳統觀念中犁有翻九層地的威力，用犁壓住屍體，妖魔就不敢前來侵襲，同時也有防止長期時間停屍時屍體腹部腫脹的功效。另外，民間也有藉此防止家貓從死屍體上跳過，引起靜電作用而驚嚇生者的說法。
停好屍後，先上一桌祭品，再點上三根香和長明燈。長明燈的燃料用食用香油。祭品由雞蛋、臘肉、香腸、臘排骨及一碗米飯五樣組成。米飯上插上一根筷子，與此筷子成十字再擺上一根筷子。正堂外走廊兩側外邊放上若干床草席，就成了簡易的靈堂。停屍後要守孝，孝男坐靈堂的左邊，孝女坐靈堂的右邊，一律以席地而坐。夜晚附近親戚會自帶簡易的被子到死者家通宵守靈，直至出靈。
停屍後當晚死者直系親屬召開家族會議，商議發放「孝布」的范圍、需要去報喪的人家、製作棺材、購買有關物品等事宜。第二天，按家族會議的安排一部分人去完成報喪，一部分去購買治喪所需的物品，一部分人則留在家中製作棺材。聞訊後，親友會前來探望，一般會帶來二三十個雞蛋和一瓶酒。死者家屬會臨時准備飯菜酬謝前來探望的親友。
（三）、入棺、守孝及送魂的習俗：
死後第三天舉行入棺儀式。死者的親友都要到場參加這個儀式。拉市壩各地有不同的風俗習慣，入棺的時辰及方法也各有一些細小的差別。按人們的習慣，通常把拉市壩分為海南和海北兩大片區。海南片區基本都在傍晚太陽剛到山崗上的時候舉行，而海北一帶一般都在晚上星辰出現的時候舉行。拉市海北入棺前先要把棺材擺放在堂屋前的走廊上，而海南則擺放在堂屋前的屋檐滴水處，喻意為又回到水落地的地方，即落葉歸根之意。擺好後，先要用青刺枝掃一下棺材，邊掃邊念：「生肖相沖的，都掃到外邊；所有仇敵，都掃到旁邊。」象徵著把一切與死者有仇的敵人之魂及鬼魂全部趕走。掃完後，把孝子從九個（如死者是女性則要七家的灶灰）鄰居家裡要來的灶灰，均勻地灑在棺材底部。灑好後，還要看灶灰的紋路，紋路顯現出像什麼動物的形狀，死者的親人會認為死者的靈魂變成了什麼動物。之後再鋪上一層草紙，草紙上墊上被子等物即可入棺。
入棺時，由村裡東巴主持有關送魂開路儀式。現在拉市壩已經沒有專門的東巴祭師，但鄉村裡還有一些老人能主持這些儀式。主持此儀式時，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，讓其象徵性地左手抓住刀子，右手拿著油燈。一邊做這些工作一邊吟誦：「左手拿白鐵、右手拿燈火。前面有障礙，請不要膽怯；前面有仇敵，請不要膽怯。左邊來侵犯，砍了放左邊；右邊來侵犯，砍了放右邊。行路遇黑暗，有燈來照明，一照就光亮……」。在吟誦的同時，捉一隻雞，讓孝子（如孝子年幼則可由其它直系親屬代替）把雞在裝有麗江黑龍潭水的土罐里悶死（此水納西語叫愛納吉）。撥些雞毛放在土罐里，然後用雞毛沾取「安納吉」（安納意為黑雞，吉意為水）水象徵的行洗屍禮，並吟：「取來龍潭水，龍潭水來洗一洗就美凈……」等祭詞。隨後用酥油來擦臉，並念誦：「酥油來擦，一擦就潤澤……」。完成後念開路詞：「上路不能去，上路是白鹿和馬鹿路。下路不能去，下路是野雞和雉雞路。要走中間那條道，從下往上走，走到阿撒高，先祖會來接。此地是馬累下馱子之地，此地是人累來歇腳之地，此地是不種也會綠之地，不犁也可種之地，野雞當晨雞之地，白鹿當耕牛之地，紅虎當坐騎之地，要往此處去。如果到此地，就是你的住處了。我的送詞就到這里了。」誦完後，眾人七手八腳將死者放入棺材。將死者放入棺木內後再用銅錢線，校對屍體的位置。過去死者入棺後，不許孝男孝女看死者遺容。而現在除了生肖相沖的孝男女外都可以看死者的遺容，有些親友還在道別的同時在棺材裡放上一些錢物，以當作死者的零用錢（當然這僅是一種生者的心理寄託了）。入棺之前，任何人不得發出哭泣聲。等到入棺蓋板後，主持人就會宣傳：「現在就可以開始哭了」，結果當然是一片哭聲。民間認為如親友的眼淚不小心滴到死者的面容上，死者的靈魂就會依戀親人不能正常到祖居地而成不了祖魂。
蓋上棺蓋後，先由孝男象徵性地用木錘邊喊死者的稱謂邊釘木梢（「木梢子」是用來聯結蓋子與棺身用的。納西族將其稱之為「斯巴九」即「木青蛙之意」，與納西族精蛙五行學說有關）。然後，眾人一齊把木梢固定好並將棺材停放在中堂。擺放棺材的架子，前面用高八仙桌，後面一般用高桌子。停好棺材後擺上一桌祭品，納西人叫「吉子好（直譯為住新房子的飯之意）」。此桌祭品要有雞、魚等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。解放前還要擺金童玉女，及左右兩匹紙制的冥馬（納西語稱為「神死六馬」。神死，納西語意為白紙之意，神死六馬的全意為用紙做的冥馬）。此類物件用白紙及竹子編扎製成。解放前擺放這些物件，布置靈堂，張貼對聯，要別選吉日進行，民間稱之為「懸白」。現在各個程序界線已經模糊。經濟條件好的還要擺上豬及牛頭等供品。豬等貴重的祭品一般由親家來上供。村子裡一般都會有專門用來擺豬等大型祭品的木盤子。用豬祭時，先把豬的內臟去刮洗干凈後，做成跪式造型，嘴上再插上兩朵花來做飾物。
擺好棺材後，要發孝布。孝布由白布製成，一般分八尺孝布和一丈孝布。前者發給比死者輩份小的一般親屬。後者則發給死者二代以內的直系親屬。如死者已有重孫，則重孫輩一律要發紅孝，以取四世同堂大吉大利之意。如果該領到的人沒有領到孝布或者晚發，人們就會認為此種孝布是不吉利的孝布，納西語稱之為「孝慢」，即晚發的孝布之意。如果發生這樣的事，死者家屬及領到這種孝布的人之間沒有人及時溝通說明事情的原由，常會引起不小的糾紛，甚至於一輩子不相往來。凡領到布孝的人，要當場把孝布戴在頭上，並向死者的靈柩行跪禮。孝布發完後，親友可以各自回家。
（四）、守孝及「雞鳴哭祭」：
靈柩停在家裡期間，還要舉行「雞鳴哭祭」（納西語稱為「艾局巴達批」）。民間認為，人死後不能復生，生者無法與死者交流，但在出殯前每天夜裡，在凌晨雞鳴時分，生者可以通過「哭祭」的方式與死者的靈魂進行交流，於是就產生了這個儀式。納西人通常運用這樣的一種方式，寄託人們哀思。更為可貴的是，哭祭者運用傳統的納西族傳統的「哭祭調」，對死者生前的生平事跡進行回憶，使親友永遠不忘死者的豐功偉績和優良品德，從而也具有民族傳統道德教育的作用。「雞鳴哭祭」一般由婦女完成，有個別的人家也有由男子去哭祭的。「雞鳴哭祭」有約定俗成的開場白，開場白是這樣的：「夜深烏雲黑，雞已鳴叫了。我的某某啊！你的愛女（或愛兒媳）兒，給您打來洗臉水，給您送來了飯。盡管您已不能吃，您已不喝，但請您來享用。世上有傳聞，黑夜雞鳴時，能與您交心，能與您傾訴。如您能聽到，請來聽我說……」。說完這些開場白後，哭祭者就死者勞作一生，但苦盡甘來時卻過早的離開了親人，讓孝男女來不及盡孝心就離開了人世的角度，及死者的生平事跡進行哭祭。哭祭時，還要在天明前，煮一土罐由米、油、鹽煮成的祭品，納西語為「巴達好」。「雞鳴哭祭」並不是一件十分容易的事情。不容易的原因有三個：第一，難在哭祭者運用典故時，不能有半點差錯；第二，難在祭者要對死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真摯，要真哭但又不能以難過的心情來影響表達的流暢。有些哭祭者，因為心裡壓力大，加上極度悲傷，剛道了開場白就出了錯：「雞也叫起來了，狗也叫起來了」（「狗也叫起來了」此時是不能用的，如用也就變成了笑話了）。聽到這些的哭祭，有些愛開玩笑的就會在被窩大聲喊到：「錯了，錯了！」哭祭者一聽，心頭一驚，順口說：「錯了嗎？」馬上就起身逃之夭夭，成了別人笑柄。這種場面，使那些睡在床上想靜聽哭祭調子的親友，暫時忘了失去親人的痛，換來會心的一笑，悲劇也就變成了短暫的喜劇。
（五）、出殯、喪宴及有關禮儀：
在出殯的當天，親友們會帶上大米、玉米等穀物及錢等物品前來祭奠，在進死者的家門前，還要放上一串鞭炮。將祭品放在靈前後要行以跪拜禮。行跪拜禮後，將錢和穀物拿到掛禮處一一登記。納西人講究禮尚往來，登記禮物是為了便於主人家當別人有事時前去看望還禮。親友來上祭時，孝女要在靈前大放悲聲，並用傳統的哭調，感謝親友，告慰亡靈。大意是「某某人來看望您了，如您還能看見，請您幫我，把小輩們託付給他們。」講究的人家會安排一名主持，主持人拉長聲調念唱：「獻茶——，獻飯——，獻酒——」等祭詞，逐一完成親友的「上祭」活動。
死者家屬要備喪宴，以酬謝前來弔唁的親友。喪宴多則近百桌，少也有二三十桌不等。因各家的經濟收入不同，所做的菜餚也各不相同，但有幾道菜是必備的：第一道是「豆芽煮五花肉片」，這是喪宴的標志性菜餚；第二道菜是大肉，此道菜紅白事都用，只是白事時不能上色；第三道是魚，一般做成酸辣味；第四道是蛋，一般用雞蛋，經濟條件好的也用鴨蛋。開宴前的第一桌飯要祭獻給死者。完成祭獻後，方能開喪宴。喪宴的最後一桌飯稱之為「靈前飯」，死者的直系親人要在死者的靈柩前席地而坐就餐，以示親人與死者共進的最後一餐飯。靈前飯後，進入出殯的儀式。如果家裡去世的老年過九旬，甚至是百歲老人時，死者的家屬要准備比正常喪宴多幾倍的小碗。因為拉市人與其它地方納西族一樣，參加這樣高齡老者的喪宴，人們會把宴席上用的小碗悄悄「偷」走。民間的說法是這樣做能分享到老者的福氣，求得長壽安康。
出殯的這天，要跳兩次「熱熱舞」（屬於納西族傳統的「哦熱熱」的一個種類），分別在出殯前和出殯的路上唱跳。出殯前，主持人會請在場的所有在場的男子一起唱跳熱熱舞。跳「熱熱」時，由一人領唱眾人跟合。出殯之前的唱詞是（以男性為例）：「喂——他已經逝去了——喂；逝世的是您的父親——喂；一定要到上方去——喂；送就要送到上方去——喂，送到上方去——喂；音達（納西族喪家的尊稱）這一家的主人，已經去世了——喂，您的父親已經去世了——因喂；請來這里吧——喂，一起都來送靈——喂！」[4]場面往往十分熱烈，當到達群情振奮的高潮時，主持會手起刀落，將擺放在靈前的碗砍碎，大喊一聲：「起！」，眾人一起用力把棺材抬起，正式出殯。抬靈柩往墳地的路上，還要在路上抬著靈柩唱跳「熱熱舞」。也是採用一人領唱眾人跟合的方式進行。唱詞是（以男性為例）：「您父已逝去——喂，逝世是您父——喂；起塵土——喂，一腳起塵土——喂，兩步起塵土——喂，您父已逝世——喂；送到上方去——喂，三步送上去——喂，送到上方去——喂」。在送靈柩到墳地的全程中，棺木不能落地，要一直抬到挖好的墳坑前，方能停下來。在整個行程中，還是一人領唱眾人合的方式，邁著沉重穩健而富有熱熱舞節奏的腳步緩緩行到墳地。這對前來送葬的人們的身體素質要求是很高的，同時也在考驗著這個家族，甚至這個村子人們聚集力。當靈柩抬到墳附近時，沒有抬棺材的人則一律要在附近找一塊石頭，抬到墳坑旁邊，用於建墳墓。送靈路上，每遇到有橋的地方或者交叉路口都要放上一串鞭炮，以示驅逐來侵襲死者的野鬼。凡路過死者的兩代以內直系親屬家門時，親屬還要准備一桌糖果，納西語稱之為「打尖」，與漢語同意。「打尖」有兩個意思：一為祭奠挽留死者之意，二是酬謝抬靈柩的人們。靈柩出發後，直系「孝男孝孫」要在離家門口不遠的地方，跪成一線，讓靈柩從頭上經過，俗稱「搭橋」。孝子由兩人攙扶走在送靈隊伍的最前面，並抬一招魂幡，之後為抬花圈隊，接下來是抬靈柩的隊伍，靈柩之後跟親友隊伍。孝女們則在人們在家門口捆梆棺材，准備抬棺時提前到離家門口較遠的地方，准備「搭橋」。靈柩從她們頭頂經過後就地哭祭，直至有人前來苦苦勸說時為止。婦女們不上山，第二天「復山（喪）」時才能上山祭拜。「打尖」、「搭橋」、「招魂幡」這些習俗主要來源於滿漢的土葬習俗，也借鑒了佛教的文化成分。
（六）、入葬、復喪及其它禮儀：
墳坑在靈柩到達之前要挖好。挖墳坑的人要由死者家屬去請，被請到幫忙挖墳坑的人，一般不能拒絕。挖墳坑的人一般是與死者沒有親戚關系的，同村世居的村民。在要出殯的當天早上，他們要自己准備好挖坑所需的工具，按主人預先的要求到墳地挖坑。拉市壩的墳墓，准心都對著麗江的象山。在挖墳坑的時候。孝男還要把一撮土藏好，並把這撮土當作棺材入地後蓋上的第一撮土。放這撮土的方法是：孝男捲起上衣後背將此土放好後，背著這撮土按逆時針方向灑向棺材，一邊灑一邊喊對死者的稱呼，直至灑完為止。完成這個儀式後，眾人一起合力蓋上土，周圍砌上石頭，就做成了墳墓。有條件的可以立上墓碑，碑上刻上家譜及死者的姓氏。立墓碑對於死者親戚來說，又是一件大事，應另選吉時進行，並宴請親友。墓建成後，前往墳地的人們，逐一行以跪拜禮即回。其中值注意的是，從拉市壩的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，這也說明納西族只有受到滿漢文化深刻影響之後才有了「建墳立碑」的習俗。
第二天，要舉行復山（復喪），並行之以清明上墳時的全部禮節。之後，死者家屬還要以七天為一個祭日，行以一七、二七、三七之禮。祭日直系親戚都會到死者家行以祭禮。祭禮分為接死者之神位進行供養和送死者之神位回祖地兩道程序。死者家人還酬備五桌酒席以謝前來祭拜的的親友。前來祭拜的親友會帶上一到兩瓶酒。酒一律要擺有死者的神位前。在送死者的神位時，孝女還要行以哭祭之禮，並分批焚燒死者的遺物。四七為大祭，死者家人要酬辦幾十桌宴席把死者的三代以內的親戚請來，一起祭奠。四七過後，基本上意味著親戚對死者的祭奠活動告一段落。直到三年齋期滿時，則白事變紅事，完成了對死者應盡的孝道。有些人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但為數很少。過去拉市壩納西族一律行之以火葬，在各自家族的火葬場行以火葬後，認為已變成祖先神，也就沒有此類的祭禮活動。這主要是改土歸流後學習滿漢土葬習俗之後的產物。當滿漢都已在簡化這種習俗的時候，拉市壩卻依然還完整的保留了這種守孝習俗，並隨著經濟的發展有越演越烈的趨勢。
改土歸流後，拉市壩普遍實行了土葬，吸納了滿漢及佛教等眾多外來文化因素，但改造後的葬禮中，依然還保留著本民族的傳統習俗，使拉市壩納西族的葬禮成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，成為了納西族壩區文化、山地文化和現化文明交容、沖突後產生時代產物，濃縮了納西族傳統文化在各個時期產生發展和演變史。
二、麗江地區納西族的喪葬風俗：
納西族自古以來通行火葬，這在元代李京《雲南志略》等史籍中即有記載。經過清代初年改土歸流之後，麗江城鎮、壩區逐漸改為棺木土葬，但麗江山區及中甸三壩、維西山區、寧藻永寧等弛，仍實行火葬之俗。
納西族每家都有一塊墳地，墳地是要講風水的，一個家族有一個公共的墓地，嚴格按照輩份和大小排行劃地安葬，夫妻是合葬的。
老人們在50來歲時就准備好了棺木。棺木納西話叫「han bao」，棺木是不用釘子的，這樣不吉利，全部用榫口和木活鞘組裝，用松香水灌接縫，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超過八十歲才去世，頂端就可漆成紅色。
按照麗江納西的規居，老人病重不治之後，親朋好友以及街坊鄰居們都要來慰問守侯，子女和親戚連日晝夜守護在旁，就是為了「紹沙墾」，就是接氣的意思。要准備好少許碎銀（現在用銅錢）、米粒和茶葉，男病人用九數，女病人用七數，用一點青梅紙（紅紙）包好，放在病人床頭。
待病人將咽氣時，有一家族長者要手持「紹沙」，作好投放的准備。並由一個熟知家庭歷史的才者（農村有的是東巴經師）為其指路，告訴他回老家的路線，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。說「他們早走了，他們會招呼您。」並告訴他面前有三條路，上面一條是神路不能去，下面一條是鬼路也不能去，中間一條是人類去的路，您要走那條路。一咽氣，要迅速把「紹沙」放入口中，並輕托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼閉合。傳統習俗認為老人家病逝於家中，又得「接氣」（放「紹沙」），叫做「好好的去逝」，既壽終正寢。如果死在外面，又不得「接氣」是不好的。
老人去世後，要停屍於正屋，設一個靈堂，頭和身上蓋白布或毯子，頭邊放供桌，要點上香、油燈和八大碗供品。家人穿孝衣，近親戴孝布。人去逝後，要立即告遍親友，並明確告訴他們出殯請客日子（一般是第三天），要請人料理各種喪事。小時候就是在這里聽到了納西古樂，那是一種很悲涼的音樂。
入棺一般是第二天晚上，所有的親屬要在旁向死者最後告別，然後封棺孝子釘上活木鞘祝老人無牽無掛地去，此時，女親屬們哭聲大作。
第三天是開喪出殯，來吊喪的客人一般除了錢以外，還會送一藍（盤）米，花生米等。一一都在靈前點唱祭祀。孝子跪在靈的兩邊還禮。
開過追悼會後，炮竹響了，要出殯了。棺材抬至大門用繩子捆綁好用8個人抬走，孝子要背著飯、肉、由人帶著走在前面，棺材要從他們頭上抬過，以後每過一座橋孝子都要跪送。希望逝者能平安的過奈何橋。
到了墓地後放棺材於坑內後，孝子用衣角捧起土，象徵性先撒第一把土，然後眾人壘墳，墳頭上要撒一些五穀種子。
次日親屬又到墳地再去修整一下，稱為「復喪」，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女兒主持。還有百日、三年齋都有祭。此後正式列入祖先里去了，只是過年過節才祭了。
三、納西族的禁忌：
納西族性格熱情開放。有著知書識禮、尊老愛幼的傳統美德。
◎ 在公共場所忌高聲喧嘩、說粗話，騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；
◎ 不能登踏三腳架，不可蹺二郎腿；
◎ 進入納西人家時不能打主人家的狗，不能主動進入老人、女人的卧室和女孩的「花樓」，不能詢問「阿夏」的情況，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰神時、忌外人觀看；
◎ 忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西；
◎ 有的地方 還忌在家裡唱山歌，吹口哨；
◎ 吃飯時忌敲碗筷、翻菜、連續夾菜；
◎ 禁止污染水源、砍伐水源林，和獵殺入家宅的小動物；
◎ 不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；

❻ 古代死了人的家裡、靈堂上掛的那些白色的布條叫什麼不是魂幡

是喪幡。

古代一般喪禮不在靈堂里，而是臨時搭建靈棚，喪幡在靈棚外側，共有三根喪幡，大的有三丈六，白布包裹，帆長一丈四，寬七尺。

左右各有一白布條，七尺長九寸寬，在靈棚的中間，這叫下馬幡，就是來吊嗓的人看見它就要下馬了，右邊就是整儀幡高有二丈一帆長五尺寬三尺，左右白條四尺寬二尺一寸。

見幡整儀就是把身上帶的飾品拿下來，一般在那有洗臉的盆還有人在那迎候，女人要把頭梳好准備帶孝。

還有一個就是落淚幡，不過它很小，高一丈七帆長七尺寬三尺，左右白條一尺三寸，看見他就要哭出聲來（以便門口的鼓樂通知守孝人准備行禮，女客要來陪哭，就是要一起哭），丫鬟會在那把哭的人攙進去。

(6)白事做齋為什麼要晚上擴展閱讀：

古代喪葬步驟

1、 報喪

孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然後印發「訃聞」，派人遍告親友。如喪母，須及時向「外家」報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。

2、大殮、成服

由「八仙」（抬柩者）給逝者蓋棺，釘棺，稱「大殮」。「母死怕外家，父死怕叔伯」。母死，大殮前必先讓外家過目。

大殮後移柩大門外，上鋪紅氈，但不得著地。「八仙」在靈掌前給孝子孝孫披麻戴孝，叫「成服」。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持「孝杖棒」（父死用竹，母死用桐）。

3、安靈、堂奠

廳中設靈堂，由孝子當天跪寫靈牌。親友弔唁，須攜「奠儀」、（用白紙包）、輓聯、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地號哭謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫「家堂祭」。

吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮生唱贊進行祭奠，喪屬在孝幔內跪謝。

4、超度

請僧人、道士為死者念經誦咒，行「燒官錢」、「沐浴」等儀式以超度亡魂，俗稱「做半夜光」。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱「做齋」，有的長達七日七夜。

❼ 辦喪事得講究

新中國成立前，喪事煩瑣，講究封建禮儀，主要過程為：送終 長輩絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之「送終」。更衣 死者在彌留之際，脫下舊衣，更換壽衣，用白線扎腿，根數與卒年齡相等。
中文名
喪事
拼 音
sāng shì
基本解釋
指人死後殮葬、哀悼等事情
對應詞
喜事
相關禮儀
報喪，入殮等
地 位
中國傳統習俗
目錄
1釋義
2概述
3布依族喪事
4漢族喪事

1釋義編輯
詞目：喪事
拼音：sāng shì
基本解釋
[funeral affairs;funeral arrangements] 指人死後殮葬、哀悼等事情
對應詞喜事
詳細解釋
1. 泛指人死後殮奠殯葬等事宜。
《周禮·地官·牛人》：「喪事共其奠牛。」《南史·宋紀上·武帝》：「己卯，禁喪事用銅釘。」 清 和邦額 《夜譚隨錄·陸珪》：「 陸 固好動，既惡小舲狹隘，又不耐喪事之擾，竟舍舟從陸。」 朱自清 《背影》：「這些日子，家中光景很是慘淡，一半為了喪事，一半為了父親賦閑。」
2. 特指靈柩。
《後漢書·伏湛傳》：「詔 隆 中弟 咸 收 隆 喪，賜給棺斂，太中大夫護送喪事，詔告 琅邪 作冢。」《南史·宋紀上·武帝》：「使兼太尉持節護喪事，葬以 晉 禮。」

2概述編輯
報喪 人死後立即派人去親友家送信，謂之「報喪」。

接帳（關中地區外戚要送帳，以表哀悼）
燒倒頭車 人死後，全家痛哭，將屍體停放在靈床上，靈床前設香案，擺供品，孝女燒紙七刀半（1刀紙100張），在門外燒紙車、紙馬，謂之「燒倒頭車」。
送紙 孝子手捧有香、酒、紙錢的小簸箕至五道廟祭祀神鬼，其他親人隨孝子後面痛哭，謂之「送紙」，亦稱「報廟」。
吊紙（即弔唁）人死後，鄉親鄰里人買些「燒紙」前去弔唁，並寬慰家屬，吊紙者多為女性。由死者兒媳行禮、陪祭。
磕孝頭 親友靈前吊喪，孝子磕孝頭。意為老人死亡，晚輩有罪，以磕頭來向親友謝罪。
批榜 死者家中掛命紙殃榜於門側，男左女右。父亡，殃榜上書「故先考享年月日，壽終正寢」；母亡殃榜上書「故先妣，享年月日，壽終正寢」。
入斂 人死後第二天中午或晚上進行大斂入棺，謂之入斂，又叫成斂。成斂前鋪棺，然後，死者由孝子包頭，仰面朝天，放入棺材，周圍塞棉花、草紙、死者衣袖放入2個面餅、1支九連環，謂之「打狗棒」。蓋棺前，死者家屬用棉球蘸香油，擦死者口、鼻、耳、眼，然後，由繼承人「下扎」將棺蓋釘死。全家痛哭，鄰里、親友持紙帛、果品前往弔唁。
送行 入斂後，孝子拉著掃帚，拿託命紙及死者先前舊衣，端著靈牌，前往五道廟迎接亡魂。吹鼓手奏哀樂，所有吊喪者均繞廟3周，呼死者上車，後將命紙、舊衣放入紙車中焚燒，孝子大哭，親友北面行禮，孝子答禮，謂之「送行」，俗稱「接喪」。

出殯
出殯 又曰發送，指埋葬死者的禮儀。出殯前，親友在靈前行禮祭奠，棺木抬出堂院，停放門口外。吹鼓手奏著哀樂，長子或其他繼承人在棺前摔碎孝盆，扛起幡桿，長媳抱罐，其它子女及親友緊隨其後，走向墓地。靈柩有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。男人走到前面，婦女坐車在後，死者女婿沿路撒紙錢。有身孕的婦女不能到墓地。用彩紙糊成的飛禽、走獸、搖錢樹、陰陽宅、童男、童女等須成雙成對，由男孩送到墓地，用以陪葬。送葬路上，抬棺者放棺休息時，兒子跪在靈前，哭聲不斷，直到重新抬起為止。到墓地後，先焚燒隨葬品，後落棺入穴，長子埋第一銑土，其它人則埋土成墳，招魂幡插上墳頭，入土為安。下葬時，兒媳們均搶墓前一把土，俗稱「搶財土」，相傳誰先到家誰先發財。
復山 出殯後第三天，要到墳上祭掃。屆時用小豬、雞、豆腐等供奉，燒化香亭、紙馬，謂之「復山」。喪事到此便告結束。以後每年清明全家備祭口到墓前祭掃。
祭日 死人埋葬第3天，親人到墳前祭祀，用秫秸7根，橫三豎四插在墳上，明曰「為死者插房子」。墳頭重新填土，謂之「圓墳」。每7天一祭，直到「七七」。「五.七」時祭奠規模較大，家中兒女均到，墳前燒紙祭奠。死者死去100天，謂之「百日」，兒女均到。死後一、二、三周年，均舉行儀式，兒女親友持紙帛、供品到墳前祭奠；設酒席款待親友，謂之「做周年」。

孝服
孝服 死者的嫡系子孫，批麻戴孝（縣內滿族，不批麻戴孝）；旁系子孫，戴孝不批麻。死者有曾孫時，謂之「白喜」。曾孫戴孝，鞋帽上有紅布條。持供品弔唁，近親給孝袍、孝帽各1件；遠親給孝帶1條，男人系在腰間，女人系在頭上。死者兒女穿孝3年，父母雙亡，其鞋為全白；只亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期間，兒女不給長輩拜年，不辦喜事。
棺木 棺木的大小、厚薄不等。富戶所有棺木多以松、柏木為料，窮戶所有棺木多以柳、楊、雜木為料，棺木前刻有「壽」字。貧苦人家也有葦席埋葬者。富戶人家年過六七十歲就准備棺木，窮人家或暴病而死的，在人死後才開始做棺木，叫「趕熱活」。
新中國成立後，各級政府提出移風易俗，喪事簡辦。1960年，全縣各公社建公墓，遷舊墳於公墓，薄棺埋葬。1969年1月開始火化，1975年全縣基本實現火葬化。土葬和喪事大辦之風又有抬頭。

3布依族喪事編輯
馬關縣布依族喪事習俗較繁瑣，履行若干儀式：
給死者安慰喊話。剛斷氣時，給亡人喊話，即「你頂不起天應丟心了，你去要走黃泉大路，不要走毛草棵，你去要喝清涼水，不要喝迷昏湯」等語言。給亡人洗澡、理發、換新衣服，放含口銀(用一小點碎銀放在死者的舌頭下面)，意為死者有穿有吃、富裕。拴壽發帶，用白棉線拴在死者的腰上，死者幾歲拴幾根，另添爹一根，娘一根，天一根，地一根。選「吉時」將死者裝入棺內，墊、蓋完畢後用金竹枝、桃樹枝拍掃棺木，邊拍邊喊：「生魂出、死魂入棺木」靈柩停在堂屋中央，點長明燈在棺材底下。親戚來吊喪時，孝子執孝棍叩頭，吊喪者燒化錢紙敬亡人。孝子披麻戴孝，吃素飯、忌五葷，碗筷要用灰水洗擦乾凈。不坐高凳子，不上樓，不睡高床，鋪地鋪在堂屋棺材左右兩側守教；待安葬後，喝了芫麻湯表示開葷，才能喝酒、吃油、吃肉。做早起晚散：對壽高的死者要辦齋事，富者請道師來為死者辦一、三、五、七天的齋。
死者停柩於堂屋時，由道師帶著死者的後輩唱「朝安」，「祖世苦情」孝歌，內容為：一講死者生前凄苦，二訴說後代人對死者的悲傷。
打望山錢，死者有幾歲打幾張，再加天一張、地一張、爹一張、娘一張。請道師先生尋龍脈墳地，算出殯送葬之「吉日」。送葬時，敲鑼打鼓，放鞭炮。男女孝子繞棺悼念，卧於路上搭三步橋，一、二步向前方，第三步轉回頭，身孝墊給亡人渡過。殯送至墓地，孝子先開挖。挖好後，用硃砂、雄黃、大米在井正中畫八卦，而後放一隻雄雞進井去稱，「跳井」。棺井冥錢「暖井」，隨及移動棺柩入於井中，撥准方向，先由孝子先捧三把土蓋棺，幫忙者才掏土蓋棺，壘砌面墳墓。埋葬結束後，當天晚上，請道師全家人「叫魂」。
孝子守孝三年，在婚喪喜事中不坐首席，坐於側席：孝聯不貼紅聯，貼黃、綠聯、貼滿三年後，才貼紅聯。
自亡人亡日起，每隔七日燒一次錢紙，要燒到五七為止，子才換衣服，洗孝帶，孝帕要包至一百天，滿了一百天焚化百日冥財萬貫，才洗孝帕，滿一周年，還要燒一次周年冥財萬貫包。
做齋事，多為過去有錢人家辦理的事，中華人民共和國成立後，開展了破除迷信的教育，喪葬習俗也逐步簡化了。

4漢族喪事編輯
新中國成立前，漢族的喪事比較繁瑣（天津為例），講究封建禮儀，主要過程為：
送終 長輩絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之「送終」。
更衣 死者在彌留之際，脫下舊衣，更換壽衣，用白線扎腿，根數與卒年齡相等。
報喪 人死後立即派人去親友家送信，謂之「報喪」。
燒倒頭車 人死後，全家痛哭，將屍體停放在靈床上，靈床前設香案，擺供品，孝女燒紙七刀半(1刀紙100張)，在門外燒紙車、紙馬，謂之「燒倒頭車」。
送紙 孝子手捧有香、酒、紙錢的小簸箕至五道廟祭祀神鬼，其他親人隨孝子後面痛哭，謂之「送紙」，亦稱「報廟」。
吊紙(即弔唁) 人死後，鄉親鄰里人買些「燒紙」前去弔唁，並寬慰家屬，吊紙者多為女性。由死者兒媳行禮、陪祭。
磕孝頭 親友靈前吊喪，孝子磕孝頭。意為老人死亡，晚輩有罪，以磕頭來向親友謝罪。
批榜 死者家中掛命紙殃榜於門側，男左女右。父亡，殃榜上書「故先考享年月日，壽終正寢」;母亡殃榜上書「故先妣，享年月日，壽終正寢」。

❽ 廣西葬禮一般辦幾天

廣西葬禮一般辦2天。

廣西葬禮一般辦兩天，人死後盡量快一點做齋，首先，叫同一個隊的長老商量怎麼辦，商量後就要通知自家的親戚告訴他們什麼時候做齋，做齋一般都是晚上來的，法師要安流程來超度，做完也差不多天亮了第二天出山也要時辰出的，不能超過中午的十二點，超了就不抬走。

廣西地區的葬禮習俗

壯族喪葬一般為木棺土葬。由於長期受漢族影響，其喪葬習俗現已多與漢族相同。壯族過去喪俗有一些特別之處。

父母剛死，兒女須持瓮到水邊痛哭，並把銅錢和錢紙撜於水中，然後用瓮涉水回家，把屍體洗干凈。以上舉動，壯族叫做「買水」。如果兒女不這樣做，就會被親戚，鄰里譴責不孝。

❾ 梅州葬禮風俗

送終。凡是年過花甲的老人，不論男女，一旦到了病重的時候，為其子孫者必須守候榻前，日夜照顧看護。一般來說人死前並沒有什麼預兆，只有當男性病人在快要斷氣的時候，要趕快將他抬到廳堂里，絕對不能讓他在房間里斷氣。俗規稱「冷屍不能入廳下」，就是說在外面斷氣的就不能再送到廳下。所以，當病人病情嚴重並且醫院處於垂危狀態的時候，家人就會請求醫生為病人輸氧，然後趕快送回家中，傳統重男輕女的觀念影響著人們，男人就要在祖堂里斷氣，稱之為「壽終正寢」，女人就要在她房間里斷氣，稱之為「壽納內寢」。關於這個解釋，梅州當地人普遍認為：只有與祖宗有血緣關系的裔孫才能在廳下里斷氣。在老人斷氣的時候為人子孫者都應該跪於死者床前，嚎啕痛苦，這就是所謂的「送終」。
買水。生命一旦終結的時候，死者所用的東西都得向生命的彼岸索取。比如說買水位死者洗澡就是其中的一項。在入棺前，死者的親屬要去水塘邊向水神買「天根水」為死者洗抹手臉，稱之為「沐浴」。一般由死者的長輩帶孝男想老祠門口水塘去「買水」，儀式就是先向水塘擲下幾個銅錢，然後把那裡的水盛出來一碗回去給死者抹身。在以前買水的人都要哭著去，回來的時候不能哭，否則會對家人不利。水買回來後就要給死者沐浴，要用冷水洗，這項工作一般都是由族中的婦女們做的。也有的說出是：買水不是為了給死者凈身用的，而是為了給死者在去往陰間路上解渴用。
換壽衣。在給死者凈身完畢後就要給死者穿上壽衣、壽鞋，戴上壽帽，抬到廳堂上准備好的鋪位上，准備入殮。俗規是壽衣要穿七重。有些老人生前做的「防老衫」，就是准備在此時穿的。
燒銀紙。換上壽衣後，就要在死者的腳尾處燒銀紙，也叫「腳尾紙」。死者的子孫要立刻為死者設置「香爐」、「火缽」個一個。「香爐」用陶缽盛滿干凈的沙粒即可，放置於死者的頭部床下，死者的兒孫們包括兒媳、孫兒媳以及未出嫁的兒女、孫女等諸葛為死者燒香叩頭，並把香插進香爐中，還要使香火不斷，但是不適宜點蠟燭。「火缽」放置在「香爐」的一旁，子孫們要不斷地一張一張的在火缽中燒銀紙。民俗認為燒了銀紙給死者才能看見路。最後把缽中紙灰包成若干小包，俗謂「紙錢」。「紙錢」應放進特製的三角帶中，放置於死者身邊。

❿ 日本的喪葬禮俗與中國的有什麼不同

日本一般在舉辦完葬禮以後就是火化了。據說日本很早就開始了火葬的習俗。在佛教傳到日本以後，根據佛教的教義火化後，在埋在寺院是一般的風俗。大概除了日本天皇有陵寢以外，其他的都是火葬，即骨灰安葬的方法。那麼日本也像我們國內一樣就算火葬以後找一大塊土地安葬的嗎?何時是日本的掃墓的高峰呢其實日本的後事的繁雜程度不亞於中國，骨灰盒所要安葬的目的也有三六九的等分。古代的時候日本將軍或是大名等都有個家廟(中國的家族目地)，不管您前如何顯赫，葬下後只不過石塔作的高一點罷了。除這以外在現在的和歌山還有一個日本的八寶山公墓，因為日本的佛教總壇在高野山，這樣很多還會花錢在高野山上也做一個墓(或是家族墓地)作為自己靈魂的寄託。到了現代日本的喪葬習俗沒有大的變化，火化後的骨灰還是放在各個廟宇，或是公眾墓地，如東京的青山墓園等。在日本喪葬費用很高，那麼中國講的入土為安的習慣，在日本也是一種相同的情況，一定要使骨灰安放在一個骨灰存放的地方。這里也有高低貴賤之分，如有名的寺院因為名氣大，一直會做法事。所以骨灰存放的寄付金就要高，不光墓園里的錢，每年對寺廟的捐獻也是一筆很大的開銷，這樣約在300萬日元左右，還不包括墓地的石塔以及墓碑。在20年前開始，日本很多石材店老闆從中國國內進口石材，加工製作墓碑。這樣原來100多萬日元的墓碑現在(中國產)約30萬日元(2萬人民幣)可以買到了。這樣可以看出，日本的喪葬費用也是非常的昂貴。就算近階段的經濟不景氣，報紙與各種宣傳傳出可以便宜地辦好喪葬全部，但是一看也要用差不多100多萬日元(約合7萬人民幣)日本的清明節是在何時呢?回答這個問題要了解日本的風俗習慣。日本在1400多年前就開始流行信奉佛教，很多節氣等都與佛教有關。在佛教中盂蘭盆節是對於地獄中受苦受難的人進行一種祭拜的佛教善意行為，也是把人從苦海中拯救出來的功德。古代日本最早進行的盂蘭盆就是在公元606年舊歷的7月15日舉行的齋會，紀念死去的推古天皇，之後一直到1600年之間兩千年間，祭奠故去活動只是在皇族與貴族間的階層展開。有一個意外的事件使這個習慣從貴族擴展到平民階層，這就是蠟燭技術的傳入，使一般平民都有機會在家裡進行佛法活動，漸漸地日本民眾的盂蘭盆節的概念有了明確的共識：盂蘭盆節是每年祖先們回來的日子，親戚朋友都要聚在一起祭拜祖先，並且接著掃墓機會會把家裡的近況，以及把家庭新成員報告給祖先。有時會把日本的喪葬習慣，與中國的現有習慣進行比較，覺得有一句話可以很好地概括;形似神離。日本已經根據本國的氣候，習慣對於每年的掃墓習慣的時間，內容，方式加以改良。這樣反而使日本似的掃墓文化成為國家生活的一部分，也沒有看見燒紙錢等各種中國固有的掃墓形態，而是全家動手擦拭去墓碑上的灰塵，拔去小草，這樣在墓碑前默默靜默，使生者與死者的靈魂得到一個交流。日本每年有七八十萬人走向人生的終點。日本是一個十分重視喪葬禮儀的國家，所以傳統的喪葬禮儀至今仍很流行。
以東京為例，喪禮一般分兩天在自家舉行。一切由死者的親戚或者單位的人出面安排。這個人先得與全體親屬和包辦喪事的殯儀公司商量具體事宜，選日子要考慮佛教的戒規。日子定下來後分頭通知有關人員。通知哪天舉行"通夜"(守夜)，哪天舉行"告別儀式"。告別儀式一般在通夜的次日舉行，一般在中午。
親戚和左鄰右舍以及單位領導要參加通夜和告別儀式，而且要穿黑色的禮服。一般人只要在告別儀式那天去一次就可以了。
通夜和告別儀式的擺設都一樣，不過分好幾個等級，用哪個等級的擺設則根據喪主支付的費用而定，與死者的生前地位沒有關系。
祭壇一般有三層，正中間上方放著死者的黑白照片，兩側放著荷花燈、花籃、鮮花、水果等。棺材放在前列，細節因佛教宗派不同而各異。
通夜原來只是由親屬和鄰居出席的儀式。一般從晚上6點左右開始舉行。近年來一般親友也在通夜那一天來燒香。這樣第二天的告別儀式可以不來。一般人不論哪一天去都要帶燒香錢"香典"。左鄰右舍因為要幫忙，錢可以少出。一般人一次大概出五千至一萬日元左右。通夜和告別儀式那一天專門有人負責收錢記賬。
和尚念完經以後，左鄰右舍和親戚在一起用餐。有的人家分兩次進行。一次是親戚和單位領導。一次是鄰居。還有的人家從火葬場回來後再會一次餐。待參加通夜的人們走後，直系親屬輪班通宵守護在死者身旁，不斷燒香。
第二天的"告別儀式"也有和尚來念經。親戚跟通夜時一樣，坐在祭壇前面，其他人一般站在外面。告別儀式結束後，遺體在親屬的護送下送到火葬場。據統計日本人辦喪事的費用全國平均為208萬日元。其中支付給和尚的念經錢為52萬日元，會餐費為43萬日元。 對遺體的處理習俗 日本人對死者遺體的處置有許多習慣作法。一般男子要剃須整發，女子要化妝。按照佛式葬禮要頭朝北放屍體，稱名"北枕"。兩手合掌，臉蓋白布，胸上放剃刀，以除魔避邪。有時枕邊還要放一小桌，擺碗清水，並用死者生前用過的飯碗盛滿飯，插上一雙筷子，擺在桌上。直到入殮前香火不斷。入殮時要給死者擦身，最親近的遺屬要給其穿上壽衣或死者生前特別喜歡的服裝，棺內還要放上死者生前喜愛的用品。 答謝禮儀 日本人在辦喪事過程中及喪事完了之後，要向弔唁者、僧侶、牧師、以及其他幫助料理喪事的人表示感謝或回禮。對前來參加"守靈式"的人要設便宴款待；對一同去葬場的人和參加埋葬儀式的人要請到自己家或到飯店吃飯；對司機或火葬場的工作人員等一般要用寫上"志"的小紙袋裝上一兩千日元答謝；對其他幫忙的人要以"交通費"的名義送些錢。對僧侶，要根據誦經的次數、時間的長短等來付酬金。酬金的數額有時是通過聯系人已事先商定，屆時裝在寫著"御布料"、"御經料"紙袋中敬送。在舉行基督教葬禮時，使用教堂，事後要向其捐款，對牧師要另送酬金，紙袋封面要寫上"御禮"等。對送香禮錢的人，在葬禮完了以後，要向他們寄送感謝信，並回贈"謝禮錢"。"謝禮錢"的數量一般為對方送的香典錢的一半或1/3。同時還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶器、漆器、茶葉等禮品。最近幾年也有採取不向個人而向社會福利設施捐款的形式表示感謝的。但在這種情況下，往往要寄一封感謝信，信中寫上"承故人意願，敬許向社會福祉捐獻"之類的話。