小孩死了為什麼晚上埋

A. 幾歲的小孩子死亡後骨灰會留下嗎

小孩死了一般都是把他裹住扔郊外或臭水溝或隨意埋了，不火葬也不下葬的，不過也有例外的，看家庭背景和性格了

B. 民間小孩死後不能入祖墳，為什麼古代貴族的小孩死後要入祖墳或者皇陵

祖墳是指埋葬有眾多祖輩的墳墓群，一般至少是從爺爺輩開始才能稱祖墳。自古以來，不是所有人都適合進祖墳的，能不能進入祖墳，有很多規矩有很多講究。

在農村有著這樣一個說話，不管什麼人，在死後都是要進入祖墳群的。因為這不僅僅是歸宿也是能護佑後代的保證。祖墳對後代的影響頗為重要，不僅體現在生活方面，更為重要的是健康和事業方面，但是在農村有一些人死亡，是不能葬在祖墳裡面的，因為他們會導致後代出現嚴重的問題。

農村祖墳對後代的影響是非常巨大的，但是並不是每一個人在死後都是必須進入祖墳的，因為有些人因為自身的原因導致含有很大的煞氣，或者因為先天的原因導致不足，會影響祖墳整體的生氣納入，改變祖墳的氣場朝著不好的地方發展。

C. 為什麼小孩死了不埋

鬼神可以不信,但不可不敬.....世界上有很多事情無法用科學來解釋 我原來看書時,書上說過一個地方,他們就是把夭折的嬰兒丟棄,並不是掩埋~~ 據說是為了讓怨氣散掉,應為空間足夠大~~...如果被埋就形成一種積壓狀態~~ 當然這是我從書上看的~~節哀順便......多有冒犯~~~~

D. 小孩子夭折埋葬時有什麼講究

瓮葬 葬俗是人生禮俗的終結，近現代的葬俗多能向邈茫悠遠中尋求源頭，如盛行於東南沿海地區的"瓮葬"習俗(亦稱"啟棺拾骨"等)，其歷史便可上溯至約七千年前的新石器時代：在已經發掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是初民最早的大量使用的葬具材料，這就是人們常說的"瓮棺葬"，亦即後世"瓮葬"的雛形。令人注目的是，...當時的瓮棺葬絕大多數是夭折兒童的葬具，而成年和少年死者則被直接埋入土坑墓壙。以半坡遺址為例，已經發掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，兒童瓮棺墓七十三座，幼兒土坑墓僅三座。眾多的兒童瓮棺墓，既顯示出當時社會生活水平低下兒童死亡率極高的現象，也說明兒童受到了特別的照顧。此外，無論是半坡遺址或北首嶺遺址的用於兒童葬具的瓮、缽等陶器，其底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個小孔，有的鑽成很規則的圓形，有的則是敲擊成不規則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內表面還塗有紅色顏料。凡此種種，意義何在，引起了人們的種種猜測。 一種意見是，夭折兒童被裝入瓮棺而不是直接埋入黃土中，是希望給其一定的空間，瓮棺蓋或底部上的小孔則是希望他(她)能恢復呼吸，得以復生。郭沫若參觀半坡遺址時有詩雲："半坡小兒冢，瓮棺盛屍骸；瓮蓋有圓孔，氣可通內外。"(《訪半坡遺址四首》)似乎也是同類意見的藝術性表達。既然人已經死了，何以又望其"通氣"呢?有人推測這可能與當時的診斷技術落後、幼兒常出現"假死"的現象有關系，所以大人存此僥幸念頭。 另一種意見是，這與當時人們對靈魂的信仰有關，盆、缽底部的小孔當是供靈魂出入的通道。如此葬俗，與近代某些地區小孩死後並不埋葬，而葬於樹杈上，以為小孩的靈魂弱小，埋在地下便出不來的意識是一致的(宋兆麟等《中國原始社會史》，文物出版社，1983年出版)。 還有一種意見是，支配兒童瓮棺葬儀的是遠古人類的生殖崇拜觀念，在這種葬法中，瓮棺象徵女性的子宮，覆蓋棺孔的陶片塗紅是象徵經血，瓮棺內小兒屍體的下肢或作蜷曲狀，則是恢復人居母胎時的狀態。故以瓮棺葬小兒的目的，其實是祈望他(她)的復生和再生。 據說，在西歐、南亞和遠東的一些古代石墓遺存中，也發現有類似中國瓮棺的鑿孔現象。看起來這個謎底的揭示，還可以從多元比較的角度展開。

E. 如果死的是孩子喪禮怎麼辦（現代也行，最好古代）

靈薄獄（拉丁語：limbus；英語：limbo），解作「地獄的邊緣」。根據一些羅馬天主教神學家解釋，靈薄獄是用來安置耶穌基督出生前逝去的好人和耶穌基督出生後從未接觸過福音之逝者。另外，靈薄獄安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂（包括未成形的胚胎，他們本身不可能犯罪，但卻有與生俱來的原罪）。

靈薄獄之詞源來自拉丁語單詞limbus，意思為邊緣或界限。靈薄獄普遍地認為是靈魂將要去的地方，反映神學的不確定性。靈薄獄不為天主教和東正教的正式教條部分（比較起煉獄，它是天主教教條的一部份）。正式教會教學依然是，這些靈魂（不論他們生前為善為惡）都是在靈薄獄中。換句話說，他們的命運無法確定，只有上帝才能定斷。

天主教神學中，此學說仍在爭論。由於《聖經》沒有直接論述和沒有充分根據，基督新教不接受靈薄獄的概念。

靈薄獄之說出自猶太教，說明是彌賽亞降生之前的眾猶太教先知死後所處地方，等待救世主的救贖。但此說有別於古代猶太教所信仰的陰間。其後基督教興起成為主流宗教，將此學說收納並引申來解讀為罪不致落地獄，又沒有資格進入天堂的靈魂安息地。
在初期教父的觀點中靈簿獄之說的正統性並未確認。如天主教著名的神學家聖奧古斯丁在著作中，將此學說重新納入神學（。
另一位希臘教父聖額我略·納西盎也同意聖奧古斯丁的學說，曾表示：「它（靈薄獄）將發生，我相信那些未受洗禮的嬰兒靈魂，不能上天堂接受榮耀，但亦不該被譴責和遭受處罰，因為他們並非邪惡。」他認為這些靈魂處於一處中立地帶中。
由於聖奧古斯丁學說深深影響天主教，靈薄獄之說再興起。教宗英諾森三世（Innocent III）在書信中提到：「這些靈魂，除了痛苦地永遠被剝奪觀看上帝的權利之外，他們的靈魂不會遭受『其它痛苦』（包括受永刑）。」這暗示了靈薄獄的存在。到中世紀的經院哲學時期，聖托馬斯·阿奎納將此學說加以充實化。
另一群反對聖奧古斯丁學說的神學家，如聖羅拔·巴拉米爾、丹尼斯·帕魯和加高斯-波根·波士力，表示聖奧古斯丁學說僅僅是聖奧古斯丁的私人觀點，而不是天主教教義，他們甚至譴責為異端邪說，催促教會放棄此學說。他們認為此類靈魂死後該立即落地獄，但所受的懲罰與惡人的不同。
聖奧古斯丁學說一派卻認為他們太過苛刻，兩派神學家一直爭論靈薄獄之存在，爭論延續至今。教宗若望·保祿二世請求國際神學委員會考慮未來得及受洗禮而夭折嬰兒的命運問題。當時的國際神學委員會之議長約瑟夫·拉青格（即本篤十六世）厭惡靈薄獄的想法。1984年，他曾經表示：「對於信仰而言，靈薄獄並非肯定的真理。個人來說，我寧願取消它，因為它只不過是一個神學假設。」

洗禮是天主教教義之中是否有資格進入天堂的重要儀式。但天主教神學家認為人類有與生俱來的原罪，須要受洗禮而蒙福，純凈靈魂打開進入天堂之大門。但嬰兒沒有宣稱他們的信念或執行基督徒善行之智力，嬰孩依靠他們的父母（或其它照料者）帶信念給他們。如果，為任何原因，未來得及受洗禮的嬰兒夭折，他們就會被打入靈薄獄。許多突出的神學家爭辯，仁慈和正義的上帝不會把無犯過罪的嬰兒打入地獄。

很多寬宏的天主教徒高度懷疑靈薄獄的存在。教宗若望·保祿二世曾在教宗通諭(Papal Encyclical)Evangelium Vitae（生活之福音）觸及墮胎的「受害者」，信中表示，教會不知道未受洗禮嬰兒靈魂的命運，但勸告天主教徒信任上帝的慈悲和愛。但多數傳統天主教徒仍然相信靈薄獄是存在的。

在《神曲》中，但丁描述靈薄獄是地獄的第一圈，位於冥河之外，但在邁諾斯審判席前。古代歷史和神話中最貞潔的異教徒居住在明亮美麗的表面，越過冥河之後，則是靈薄獄通向地獄之門，為地獄的前庭，居住了所謂的「中立主義者」或「機會主義者」，他們生前的生活說不上有罪，也說不上好；靈薄獄的居民包括天堂中路西法作亂時，作壁上觀，沒有加入路西法作亂，又沒有加入追隨上帝與路西法大軍作戰的天使，他們被去除榮光，打入靈薄獄。靈薄獄還有一位被封為聖人的特別住客，教宗雷定五世，他是梵蒂岡歷史上第一位自願遜位的教宗。

瓮葬
一種意見是，夭折兒童被裝入瓮棺而不是直接埋入黃土中，是希望給其一定的空間，瓮棺蓋或底部上的小孔則是希望他(她)能恢復呼吸，得以復生。郭沫若參觀半坡遺址時有詩雲："半坡小兒冢，瓮棺盛屍骸；瓮蓋有圓孔，氣可通內外。"(《訪半坡遺址四首》)似乎也是同類意見的藝術性表達。既然人已經死了，何以又望其"通氣"呢?有人推測這可能與當時的診斷技術落後、幼兒常出現"假死"的現象有關系，所以大人存此僥幸念頭。
靈魂的信仰
另一種意見是，這與當時人們對靈魂的信仰有關，盆、缽底部的小孔當是供靈魂出入的通道。如此葬俗，與近代某些地區小孩死後並不埋葬，而葬於樹杈上，以為小孩的靈魂弱小，埋在地下便出不來的意識是一致的(宋兆麟等《中國原始社會史》，文物出版社，1983年出版)。
生殖崇拜觀念
還有一種意見是，支配兒童瓮棺葬儀的是遠古人類的生殖崇拜觀念，在這種葬法中，瓮棺象徵女性的子宮，覆蓋棺孔的陶片塗紅是象徵經血，瓮棺內小兒屍體的下肢或作蜷曲狀，則是恢復人居母胎時的狀態。故以瓮棺葬小兒的目的，其實是祈望他(她)的復生和再生。
據說，在西歐、南亞和遠東的一些古代石墓遺存中，也發現有類似中國瓮棺的鑿孔現象。看起來這個謎底的揭示，還可以從多元比較的角度展開。

喪服，為哀悼死者而穿的服裝。中國古代喪服自周代已用素服（素衣、素裳、素冠等），均取白色，並有五服制度，即按服喪重輕、做工粗細、周期長短，分為5等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
斬衰，最重的喪服。用最粗的生麻布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫「衰」，因稱「斬衰」。表示毫不修飾以盡哀痛。洪武七年（1374）立為定製，子為父母皆斬衰三年。清制同。
齊衰，亦作「齊縗」。「五服」中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊，故名。有別於斬衰的毛邊。具體服制及穿著時間視與死者關系親疏而定。適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹。
大功，其服用熟麻布做成，較齊衰稍細。為堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、已婚的姊妹。已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪。
小功，其服以熟麻布製成，視大功為細。為伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹；外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服之。
緦麻，「五服」中最輕的一種。用較細熟麻布製成，為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等。
大殮：當著家屬的面，將死者移入鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為「摔盆兒」。由孝子執「引魂幡」帶隊，有樂隊吹打，沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有道士、風水師協助。

冥婚又稱配骨、陰婚、鬼婚、靈婚，是一種東亞文化圈的民間習俗。訂婚後的男女雙亡，或者訂婚前就已夭折的兒女，父母處於疼愛和思念的心情，要為他們完婚，就是冥婚。冥婚又分為「死人與死人」和「死人與活人」兩種。另外，過去認為祖墳中有一座孤墳會影響後代的昌盛，不吉利，所以要替死者舉辦冥婚。
從前在民間冥婚多出現在富戶，貧寒人家很少有冥婚。近年來中國北方冥婚現象的繁盛，加上男多女少，女屍奇貨可居，發生多起盜竊女屍案和殺女賣屍案[1][2][3]，多位女子成為冥婚習俗的受害者。

冥婚流傳於周代，《周禮·地官》載：「禁遷葬者與嫁殤者。」但此風氣，始終沒有杜絕，一直延續至民國初期，現在亦偶然出現。史載，建安十三年（208年）曹操的兒子曹沖13歲夭折，曹操出於對兒子的喜愛，便下聘已死的甄氏小姐作為曹沖的妻子，把他們合葬在一起[4]。宋人周去非寫書斥責曹操實行冥婚陋俗。宋代時冥婚風氣最盛，幾乎未婚先死者家人都要為其進行冥婚。南宋人康叔聞《昨夢錄》載「年當嫁娶未婚而死者，兩家令媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制服冥衣，男帶女裙帔等畢備，媒者就墓備酒果，祭以合婚。」
敦煌出土的《大唐吉凶書儀》有夭殤男女之家長的冥婚書、答冥婚書、冥婚祭文等，說明了唐朝當時社會的現象。
民國初年，冥婚風氣仍盛，但名目不一，如：廣東翁源縣有「討鬼妻」之俗，河北定縣有「結陰親」之俗，浙江定海有「陰配」之俗，河北滄縣有「娶干骨」之俗，廣西隆安縣有「鬼婚」之俗。民初的北京辦死人與死人結婚的「喜事」，謂之「搭骨屍」，男、女兩家親家，謂之「骨屍親」。其他如山西、安徽、江蘇等地皆有冥婚習俗，見諸於各朝文人筆記。蔣介石的弟弟蔣瑞青死後也曾辦過冥婚。據悉1976年中國發生唐山大地震之後，該地的「鬼婚」儀式就相當盛行。
1968年5月29日，前台北市長高玉樹為自殺身亡的長子高成器與吳家小姐吳純純完成「冥婚」，是台灣最有名的「冥婚」案例。台灣過去的習俗中，往生的女方家屬會把生辰八字放在一個紅包里，再把紅包放到路邊等有緣人來撿。額額是以長輩會告誡小孩，路邊的紅包袋別亂撿，否則會娶到鬼新娘。嘉義縣東石鄉民陳平曾因三度撿到冥婚女的生辰八字，不得不冥婚三次。

冥婚的儀式混雜了紅、白兩事的禮儀，依當事人的主張不同，形式出入很大。一般來說，冥婚要通過媒人介紹，雙方過門戶帖，命關和婚後取得龍鳳帖。男方放定也是要進行的，一半是真的綾羅金銀，一半是紙糊的各種衣飾，最後在女方家門口或墳上焚化。
迎娶儀式是冥婚中不可少的，也要搭棚宴請，門前亮轎。「新娘」的照片或牌位由送親太太捧出交給娶親太太，放入喜轎。到男方家後由娶親太太把「新娘」牌位或照片取出放入喜房的供桌與「新郎」的並列，再由娶親太太代為給全神上香叩拜，就算拜天地了。「合杯酒」「子孫餃子」「長壽面」也要供於「新婚夫婦」的牌位或照片前。以後再選個宜破土安葬的好日子，女方起靈按指定的時辰葬入男方墳的旁邊，並且兩個棺柩要挨上槽幫，才算「夫妻」並骨合葬。葬罷祭祀後，男女雙方的家屬邊哭邊道「大喜」，此後作為親家來往。

F. 為什麼小孩死了不能出殯呢

有種說法是小孩無兒女，既沒有人送終，也沒有起到贍養父母的責任，在人世間沒有功績，所以不主張出殯。這是我那裡的說法，不過我覺得並沒有什麼，畢竟是親人。

G. 小孩死後為什麼不能入祖墳

一般少亡之人是不進入祖墳安葬的，這是風俗習慣。但是要孩子木有後代的話是不厚葬的，尤其是不能進祖墳。祖墳是指埋葬有眾多祖輩的墳墓群，一般至少是從爺爺輩開始才能稱祖墳。自古以來，不是所有人都適合進祖墳的，能不能進入祖墳，有很多規矩有很多講究。未出嫁的女子死後不入祖墳。一般女性從夫家，也就是說，她家的祖墳是丈夫家的祖墳。如果一個女子

包括18歲時自然或身體原因死亡叫夭折，也稱為「夭亡」。自古的風俗講究，認為夭折的人埋進祖墳，會對整個家族以後的運勢不利。兒童夭折可留墳頭,但不能進入祖墳,一般埋葬在地邊。

H. 為什麼小孩去世後不能裝進棺材裡

風俗習慣，因為在古代，小孩子長得一定的年齡才可以加冠，也就是成人的意思，但是很小年紀就死了，稱為夭折，表示那個小孩子還不能稱之為人，所以只能用匣子裝著，這又是古時候留下的說法。

但是，這種做法被人模仿，這樣的土堆越來越多，怎樣分辨哪個墳頭是自己先人的呢？所以，墓碑就出現了。隨著人們智慧與迷信思想的發展，覺得就這樣把人埋著，不用任何東西裝著有點不好，迷信這樣做陰氣會很重，所以就用木製的容器裝著，為了討個吉利，以前的人都渴望做官、發財，就用官、財的同音字棺、材命名了。

I. 小孩兒死後為什麼要偷埋

在古代的習俗裡面必須要把未成婚的人偷偷埋掉。尤其是的小孩子。黑頭發是不可以用白頭發送行。小孩子必須要偷偷地去埋。張揚對這個家庭的後代不吉利。

J. 七八歲的小孩去世怎麼埋

不要太傷心，要放下，安樂，自在。他也會到更好的地方去的。你一定要多多行善，譬如到寺廟中供燈、念經，或者放生，又或者幫助一切可以幫助的人等，功德要迴向給小孩（某地某名字）。小孩就會去到更好的地方的，也對你自身有好處。