為什麼人會產生時間錯覺
『壹』 秦始皇和劉邦兩位同年代的帝王，為何總讓人產生時間上的錯覺
可能很多人還覺得，秦始皇和劉邦是兩個年代的人。其實他們兩位出生於同一年代，秦始皇僅僅比劉邦大了三歲而已，只是他們分別開創了兩個偉大的朝代。那為什麼把秦始皇和劉邦兩人放在一起，總會給我們產生一些時間上的錯覺呢？主要還是因為秦始皇是從戰國完成了統一，當時的劉邦只是一個無名小輩，和他同期提及最多的人不是秦始皇而是項羽。從這點來看，就造成了秦始皇和劉邦在時間上的錯覺。
秦始皇嬴政，生於公元前259年，去世於公元前210年。
漢高祖劉邦，生於公元前256年，去世於公元前195年。
相信無數人初次比較這兩位偉大君主的生卒年齡，都會自然而然的訝異。在通常印象中的兩代人，其實實際年齡竟只相差3歲，根本就近似於同齡人。
當秦始皇承秦國六世先君之餘烈，擇能者而委之以責，遣大軍攻滅六國，而後始建帝制，虎視何雄哉的時候，劉邦還只是大秦帝國沛縣治下一個籍籍無名的平民百姓。
然而，秦始皇登基後，一方面急於求成，濫用民力，不止是原六國百姓，甚至秦國關中本土百姓，也同樣不堪忍受；另一方面又過於超前，特別是郡縣制的普遍推行，將原關東六國精英，全推到了反秦陣營。
秦始皇修築長城、驅逐匈奴，開拓南嶺，對後世中國的意義和貢獻何等重大，但同時也令天下百姓負擔極其沉重。
他又為著自己的奢侈享樂，大興土木，營造宮室七百餘所，蓄藏美女萬人，還征發超過70萬的民眾到驪山，為自己營造富麗堂皇、遍布各類機關的陵墓，墓中以人魚膏為燈燭，水銀為江海，珠玉珍寶，不可計數。天下各地的石料木材，都通過人力運輸到關中，以備其宮室、陵墓之用。
當時全中國人口約二千萬，被秦始皇征發造宮室和墳墓的，約150萬人，加上修築長城的50萬民夫，防禦北疆的30萬士卒，南征嶺南的士卒和移民50萬人，以及其他各類苦工雜役，總數不下三百萬人，竟佔了全國總人口的15%以上。
加上秦法嚴苛殘酷，許多平民因小事便淪為罪人，被征發去服各種苦役。而為了維持龐大的軍費開支與工程建設，滿足自己窮奢極欲的生活，秦始皇更徵斂無度，對百姓課以重稅，舉國大地出現「男子力耕，不足糧餉，女子紡織，不足衣服，竭天下之資財以奉其政」的嚴重狀況，天下蒼生百姓更「衣牛馬之衣，食犬口之食」。
秦始皇的各種征發，將天下民力透支到了極致，因此，不止是新被征服的關東六國【苦秦久矣】，就連秦國統治了六百年的關中本土同樣【苦秦久矣】。秦襄公、秦穆公、秦獻公、秦孝公、秦惠文王、秦昭襄王等多位明君英主苦心孤詣積蓄六百年之久的國力和民心，在短短十幾年時間便盡數丟棄。
齊楚燕趙魏韓這關東六國，他們不是王世充竇建德，不是五代十國、不是張士誠陳友諒那種軍閥政權，而是有幾百年歷史、有自己統治精英集團，形成了自己獨立民族意識和國家意識的真正國家。所以戰國七雄才能動輒動員超過十分之一人口，出兵數十萬鏖戰，類似於近代國家的總體戰，遠非後世那種一戰即亡的割據政權所能比。
因此，要吞並與消化這樣的國家，也是個非常漫長的歷史過程。
秦始皇承令天下車同軌，書同文，統一貨幣和度量衡單位，整頓交通，在全國修建馳道，將天下混同為一。同時在天下廣立郡縣，縣下設鄉，鄉下設里，每十里設亭，各有官員管理治安、監察民眾，使中樞命令可迅速傳達到帝國每個角落。
這種種加強中央集權的舉措，終於將原來彼此隔閡的列國民眾，重新捏合成一個統一民族國家的雛形，建立起中國史上第一個中央集權王朝，把中國推向大一統時代，奠定中國之後兩千餘年政治制度的基本格局。然而，秦朝統一後的僅僅十餘年時間，絕不足以真正泯滅原來六國精英和百姓的國家意識與民族意識。
秦始皇不行分封制，不分封自己子孫為王去統治六國舊地，等於是讓本可以通過效忠於被分封各地的秦朝皇族，從而間接效忠於大秦天子的六國精英集團，都徹底被砸了飯碗。砸人飯碗如殺人全家，他們怎能不潛藏反心？又怎能不決然投入到九死一生的造反事業中去？
秦朝短暫統一即滅亡，便證明了沒有同姓宗王分封來過渡，想在廣大的關東大地，一步到位到郡縣制，是不可能的。
所以，當50歲的秦始皇去世後不久，陳勝吳廣斬木為兵，揭竿為旗，關東六國舊王族紛紛復國，天下各郡縣雲集響應，眾多草莽英豪紛紛起兵，攻殺秦朝官吏。
昏君胡亥、奸臣趙高等人紊亂朝綱，殺害忠良，自毀柱石，如大將蒙恬、上卿蒙毅、右丞相馮去疾，將軍馮劫、左丞相李斯相繼被殺，大將章邯被逼率二十萬大軍倒戈降敵。
48歲的劉邦則投身義軍，率領兩萬偏師孤軍破武關，一人一軍之力，便盪平了幾百年世人眼中難攻不落的秦國本土，迫使秦王子嬰投降；秦王朝竟連將勢力收縮回關中，保住八百里秦川故土亦不可得，僅僅三年後便宣告亡。
劉邦更約法三章，盡廢秦朝苛政，便收得關中父老民心，秦朝短暫統一二世而亡後，竟無一個半個故秦子民，更有復秦之念。這點甚至遠遠不及此前被秦國攻滅的六國。
劉邦擊敗項羽稱帝後，不忘約法三章之初心，繼續他的種種輕徭減賦、與民休息舉措，將之推廣到全國：
將那些因躲避戰亂而逃亡山澤之百姓，盡數召還安撫，並歸還他們良田宅邸；
解放那些因飢荒淪為奴婢的百姓為平民；
告誡地方官吏當以律法訓導教化百姓，不可隨意鞭笞污辱；
將秦制極重的泰半稅改為極輕的十五稅一(秦稅:1/2=50%，漢稅1/15=6.66%)，
廢止了自秦朝以來沉重的徭役，更曾因宮室修得稍顯壯麗而訓誡大臣，連大漢王朝的都城長安城，都是他兒子漢惠帝時期才修好的。劉邦：【民前或相聚保山澤，不書名數，今天下已定，令各歸其縣，復故爵田宅，吏以文法教訓辨告，勿笞辱。民以飢餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人。軍吏卒會赦，甚亡罪而亡爵及不滿大夫者，皆賜爵為大夫。故大夫以上，賜爵各一級。】
也正是劉邦這種輕徭薄賦、與民休息，和秦始皇完全南轅北轍的政治方略，經歷了幾百年戰亂後，一個吏安其官，民樂其業的太平盛世終於降臨到華夏神州。
同時，劉邦一方面繼續以郡縣制治理秦國故地，一方面通過戰爭和謀算雙管齊下，削平了彭越、英布這樣的異姓諸侯王，同時昭告天下，白馬之盟，非劉不王，分封自己的劉氏子弟為王，君臨六國故地。這種郡縣和封國並行的郡國制，就有效地將原來六國的精英集團，容納進新王朝的統治中樞，更通過近百年時間，消化各國的精英人才。
等到漢武帝時，各個諸侯國的國家意識已經消化得差不多了，都有了身為新的大漢王朝國民的身份共識了，自然就有推恩令來削弱諸侯國，實現真正大一統了。
從幾千年之後的後人的角度，我們當然可以稱頌秦始皇的功績對後世中國何等偉大，然而這功蓋八荒、聲雄千載的功業，純粹是建立在當時億萬普通百姓的累累屍骨之上。
在驪山、在長城、在天下各地，勞累下慘死的百姓，嚴刑酷法下慘死的百姓，會感念這樣的文治武功么？
刻石詛咒始皇帝死而地分的人，心心念念伐無道，誅暴秦的人，會感念這樣的文治武功么？
秦始皇驅御天下之萬民為其僕役，靠著人民血肉成就的那些歷史貢獻，真正的英雄，是萬千個無名無姓，以血肉之軀去築就長城、篳路藍縷去開拓五嶺的人民！
雄才大略如秦始皇，氣吞六合的輝煌功業，僅傳二世及身而滅，反而是劉邦這位起自平民的布衣天子，萬眾歸心如百川匯流，開創了令每個漢人為之驕傲的煌煌四百年大漢王朝。
劉邦比秦始皇更高明的地方，恰恰就在於他順應時勢的妥協和遠見卓識，是上善如水的大智慧。
退一步海闊天空，一代人只能做一代人的事。不止是一個王朝如此，小到一個家族，甚至一個人的人生，也是同樣這般。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。只有人民創造了歷史，也只有人民才是歷史的真正主人。
有多少帝王天子戀繁華，到頭來興亡盛衰不由他。只看那始皇大業千秋夢，轉眼秦磚換漢瓦。莫道是滄海桑田多變化，到頭來楚河漢界由誰劃。只看那大風起兮雲飛揚，安得猛士守天涯。成也罷，敗也罷，千古英雄浪淘沙。水能載舟亦覆舟。得民心者得天下！
『貳』 錯覺產生的原因是什麼原因
你所看見的並不一定總是對的，也不一定你所感知的，這就是心理學中的錯覺原理。你知道錯覺產生的主要原因是什麼嗎？下面我整理的錯覺產生的原因，希望能幫到大家。
錯覺產生的原因
一、眼動理論
這種理論認為，我們在知覺幾何圖形時，眼睛總在沿著圖形的輪廓或線條作有規律的掃描運動。當人們掃視圖形的某些特定部分時，由於周圍輪廓的影響，改變了眼動的方向和范圍，造成取樣的誤差，因而產生各種知覺的錯誤。根據這種理論，垂直一水平錯覺是由於眼睛作上下運動比作水平運動困難一些，人們看垂直線比看水平線費力，因而垂直線看起來長一些。同樣，在繆勒一萊爾錯覺中，由於箭頭向外的線段引起距離較大的眼動，箭頭向內的線段引起距離較小的眼動，因此前者看上去長一些。
眼動理論聽起來頗有道理，有些研究也發現，在眼動的范圍和繆勒—萊爾錯覺的大小之間有某種關系。但另一些事實說明，這種姿廳理論是不能成立的。例如，用很快的速度呈現刺激圖形，使眼動無法產生，或者用穩定圖像的技術，使圖形的網膜映像固定不變。在這種情況下，人們照樣會出現圖形錯覺。這說明，眼動不是造成錯覺的真正原因。
為了克服眼動理論的困難，以後人們提出了傳出准備性假說(Efferent Readiness Hypothesis)。這種理論認為，錯覺是由於神經中樞給眼肌發出的不適當的運動指令造成的。只要人們有這種眼動的准備性，即使眼睛實際沒有運動，錯覺也要發生。這種假設還沒有得到充分的事實證明。
二、神經抑製作用理論
20世紀60年代中期，有人根據輪廓形成的神經生理學知識，提出了神經抑製作用理論。這是從神經生理學水平解釋錯覺的一種嘗試。這種理論認為，當兩個輪敗衫廓彼此接近時，網膜內的側抑制過程改變了由輪廓所刺激的細胞的活動，因而使神經興奮分布的中心發生變化。結果，人們看到的輪廓發生了相對的位移，引起幾何形狀和方向的各種錯覺，如波根多夫錯覺等。
神經抑製作用理論在解釋錯覺時和現代神經生理學的思想聯系起來，這是好的，但這種理論只強調網膜水平上感受器的相互作用，而忽略了錯覺現象和神經中樞的融和機制的關系。例如，在波根多夫錯覺圖形中，如果給一隻眼睛呈現傾斜線，給另一隻眼睛呈現兩條平行線，人們仍然看到了位移的錯覺，這是用網膜上的抑製作用無法解釋的。
三、深度加工和常性誤用理論
這種理論認為，錯覺具有認知方面的根源。人們在知覺三維空間物體的大小時，總把距離估計在內，這是保持物體大小恆常性的重要條件。當人們把知覺三維世界的這一特點，自覺、不自覺地應用於平面物體時，就會引起錯覺現象。從這個意義上說，錯覺是知覺恆常性的一種例外，是人們誤用了知覺恆常性的結果。
以龐佐錯覺為例，由於兩條輻合線提供了線條透視，夾在它們中間的兩條橫線在深度上被分開了，上方的線段應該比下方的線段遠些。而畫面上的兩條線段實際相等，它們在網膜上的投影也相等。按照大小距離不變假說，人們在知覺物體大小時估計了物體的距離，因而把“遠處”的線段看得長一些。
常性誤用理論把錯覺與知覺恆常性聯系起來。在大小知覺的場合，當距離改變時，網膜投影的大小也相應發生改變，而知覺到的大小卻相對不變，這是大小恆常性。當環境提供了深度線索，使平面圖形的不同部分在深度上分開，也就是使它們的顯現距離發生變化時跡枯隱，而網膜的投影大小不變，人們由於錯誤地利用了知覺恆常性的特性，就會“遠處”的物體看得大些，而把“近處”的物體看得小些，因而出現大小錯覺。這種理論強調了深度線索在錯覺產生中的作用，因而也叫深度加工理論。
常性誤用理論的影響頗大，但有些事實不能用這種理論來解釋。在下圖中，上下兩條線段相等，但由於附加圖形的影響，人們把下面的線段看成長於上面的線段。在這種情況下，沒有犄角提供的深度線索，而錯覺仍然出現了。可見圖形的不同部分在深度上分開，並不是造成錯覺的充分原因。
視錯覺產生的原因
客觀上，錯覺的產生大多是在知覺對象所處的客觀環境有了某種變化的情況下發生的，有的是對象結構象處於某種背景之中(如：大小恆常錯覺)知覺的情景已經發生了變化，但人卻以原先的知覺模式進行
主觀上，錯覺的產生可能與過去 經驗 、情緒等因素有關。人對當前事物的感知總是受著過去經驗的影響我們生活在地球上，習慣地把小的對象看成在大的靜止背景中運動，如人、車輛在靜止的大地上運動。靜止的，誤以為月亮在雲後移動。
情緒態度也會使人產生錯覺。例如，時間錯覺：焦急地期待、通宵地失眠、百無聊賴、無事可乾等都會日三秋”之感。全神貫注於自己的事業或歡樂的活動，使人感到時間過得很快，有所謂“光陰似箭，日月如生“風聲鶴唳，草木皆兵”的錯覺等。
錯覺也可能是各種感覺相互作用的結果。例如，形重錯覺的產生很可能是大腦接受視覺信息多於肌肉動息，絕大多數來自視覺。在提同樣重量的物體時，根據視覺提供的信息，人便准備用大力氣提大物、用量不同，總覺得較小的物體重些。又如，聽 報告 時聲音從側面的擴音器而來，我們總覺得它來自報告人口互作用的結果。
總之，產生錯覺的原因是多種多樣的。這里，既有客觀的原素，也有主觀的因素;既有生理的原因，也些因素也不是孤立地平均地起作用的。某種具體錯覺產生的原因，應具體地進行分析。
視覺的形成的原因
眼見不一定為實
視覺是眼睛和大腦一起工作的結果。當來自眼睛的信息騙過大腦使其看到不真實的圖像時，就會發生錯據它收到的信息盡快得出結論並形成理性的圖像。人們能判斷與某一物體之間的距離，因為已經熟知這但是人們也會上當受騙!把物體置於某種很不尋常的情況下，視力的錯覺會使人們對該物體的相對體積和的也不見得就是真實的。
同樣大小的保齡球在圖片上看起來，會讓人感覺前排的體積大於後排的
巧用錯覺
當大腦錯誤地理解兩維圖像時會發生光學錯覺。當圖畫顯示不同大小的方塊時，大腦會感覺小方塊比大燈會給人這種感覺:一盞燈在亮並依次移動。這種效應經常被用來顯示 廣告 和數字式新聞廣播的文字。藝覺。例如，他們畫倒“V”形線代表伸向遠方的鐵路;或在一座大房子邊畫一座小山，使山顯得很遙遠。有透視圖，使得畫面更顯立體真切。
相片上的倒“V”形鐵路綿綿伸向遠方
眼睛與視覺
視覺是一種非常復雜的感覺功能，其研究牽涉到許多專門的科學，如神經生理學(神經系統的功能)、與能量的科學)以及光學(對視覺的研究)等。視覺器官眼睛無疑是感覺器官中最重要的部分。
眼睛的光學特性
由外界一點發出的光線必須正確地投射在視網膜上確切的位置，眼睛才能清晰地接收到物體;因此，到眼睛是一個復雜的光學系統，由不同折射率的介質組成;這些介質是空氣、眼房水、水晶體及玻璃體。光度多少來表示(1屈光度D= 其焦距為1 米的透鏡折射率)。眼球屈光度的總和大致為60D。水晶體的時，水晶體呈扁平;看近物體時，水晶體則凸起。隨著人體的老化，水晶體的彈性漸失，且水晶體核增眼。
眼睛的構造
眼部是一個直徑大約2.5 厘米的球狀器官，位於眼眶內，由三層膜覆蓋。最外層 為鞏膜及角膜，鞏膜形堅固的結締組織。角膜由鞏膜前部延伸而出，有上皮細胞層、實質層、後彈力層及內皮細胞。深色的葡虹膜;因富含血管，所以也稱為血管膜。視網膜構成眼睛的內膜，由感光細胞所組成，當光線落在視網把刺激傳到大腦。在角膜和水晶體之間布滿眼房水;水晶體後部則有一種膠質物體占據眼球的大半部，
眼睛的視覺原理
眼睛視覺的基本原理可以拿照相機來比較：眼內的視網膜就好像照相機里的膠卷，晶狀體和玻璃體相當成圖像的基本條件是光線的射入，更確切地說是電磁波的進入。由於自然界所有可見物體都能不同程度
圖為人的視覺成像經過。當外界物體反射來的光線帶著物體表面的信息經過角膜、房水，由瞳孔進入眼激了視網膜上的感光細胞，這些感光細胞產生的神經沖動，沿著視神經傳入到大腦皮層的視覺中樞，即成大腦中認識的景象。這些景象的生成已經經過了加工，是“角度感”、“形象感”、“立體感”等協同工作，原，還原等於把圖像往外又投了出去。虛擬位置能大致與原實物位置對准，這才是我們所見到的景物。
當我們看某個物體時，大腦究竟是如何工作的呢?
盡管我們現有的關於視覺系統的知識量很龐大，已經有了視覺心理學、視覺生理學和視覺分子及細胞生清楚的想法，對視覺過程仍然缺乏清晰、科學的了解。 你可能對自己如何看東西有了一個粗略的想法。把外界景象聚焦到眼後一個特殊的視網膜屏幕上，每個視網膜有無數的光感受器，對進入眼睛的光子進到一起，這樣就可以看東西了。但實際上，這把如何看東西想得太簡單了，甚至在許多情況下完全錯了
為了研究“看”這個問題，我們必須了解看所涉及的任務及頭腦內完成該任務的生物裝置。 動物需要視覺撫養後代等等也離不開視覺系統。進入眼睛的光子僅能告訴我們視野中某個部分的亮度和某些波長信息在做什麼和可能去做什麼。換句話說，我們需要看物體、物體的運動和它們的“含義”。但僅僅是這些還不時之前，足夠迅速地採取行動。所以，必須盡快地提取生動的信息。因此，眼和大腦必須分析進入眼睛
錯覺原理實驗和案例分析
1、給大學生一些錢，讓他們來做擲骰子的賭博。目的是想弄清楚，人們是在擲骰子之前下的賭注大，還是擲完骰子後沒有開寶的時候下的賭注大。
結果，他們發現大多數學生都是在擲骰子之前下的賭注大。學生之所以這樣做，是因為他們覺得在沒有擲骰子之前，靠自己的努力能使骰子按自己的意願轉動。雖然這根本沒有任何邏輯上的理由。也正是這種控制的錯覺誘使了許多人投入賭博的游戲里，甚至為此傾家盪產也難以自拔。
2、有一家外資 保險 公司，發了一批頭獎500萬美元的彩票。然後，每張彩票以一美元賣給自己的職工。其中一半彩票是買主自己挑選的，另一半彩票則是賣票人挑選的。到了抽獎那天早晨，公司專門派調查人員找那些買彩票的人，並對他們說自己的朋友想買彩票，希望他們能轉讓出來。那麼，他們會以多少錢的價格來出售自己的彩票呢?
最後的結果是：不是自己挑選彩票的人平均每張票的售價是1.96美元，而自己挑選彩票的人平均每一張出售的票價則是8.16美元。這個結果說明，自己選彩票的人相信自己的中獎率會高一些。
錯覺原理分析
錯覺是由於我們平日的生活都能用自己的能力來支配，所以人們把這種錯覺擴展到了偶然性的事件上。
偶然性的事件是受到概率支配的。偶然性的事件也有其規律，這是不可否認的，它也符合概率學的規律。比如，我們扔硬幣扔100次，正面和反面的概率一定都非常接近50。但是哪一次會是正面，哪一次是背面，則是偶然的、不可預測的，或者說它們的概率各有50%。這是不可否認的科學規律。
也就是說，偶然性事件雖然有概率的約束，但是並不能控制具體每一次的結果。從上面買彩票的例子來看，其實別人給我們買和我們自己買，從概率上看中獎的可能性是完全一樣的。從理論上大概人們也知道這個道理，可是到了實際操作中，人們就是執拗地認為自己“精心挑選”的中獎的可能性一定會更高一些。你說奇怪不奇怪!
這個原因大概是因為，在日常生活中的主要行為都是能靠我們的努力和訓練加以控制的，所以就錯誤地推及到所有事上。但是，有些事其實是不可控制的，也就是那些偶然性的事件。比如我們常見的擲骰子賭博，其勝負完全決定於當時的一擲，這一擲與自己的技術和能力毫無關系。顯然，決定勝負的因素完全是偶然的。
『叄』 「時間」和「空間」真的都是人類的一種錯覺嗎
時間－－佛教的時空觀之一
壹．前言
晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：「盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。」說明人自出生到這個世間上來，就在時間的不斷推移中走過生命的歷程。所以，人活著，便離不開時間的關系。
時間本是一大長流，實在無法給予分割，但是為了方便人的先後和始終的觀念，不得不從相續的時間之流中，將它區分為若干個單位。
人類普通計算時間，最短的是「一剎那」。從一剎那往上推是「一須臾」。不過，多少一剎那才是一須臾，這是沒有辦法計算的。
現在世界所通行慣用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日為十二月為一年，百年為一世紀。
在佛教的經典中，說到時間則有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示極短的時間，劫是代表極長的時間。不管是極短、極長的時間，都是遷流不住而且無始無終的。通常說過去、現在、未來三世循環不已，而在三世的時間流中，它是剎那剎那相繼不斷，如同我們的心念生滅不已，從剎那相續中，累積成一世又一世的生死輪回，乃至一劫又一劫的器界成壞。所以，說小時量的單位為剎那，這是便於體察心念的生滅；說大時量的單位為大劫，這是便於說明物界成壞的相續。
貳．何謂剎那
「剎那」是由梵語的 Ksana音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意思。在佛教里，剎那是最短暫的時間單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見剎那的短暫。
在《仁王護國經．觀空品》說：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鍾內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。
《摩訶僧只律》卷十七說：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現在的零點零一八秒。
在《大毘婆沙論》卷一三六說，一晝夜有六四八○○○○剎那。《往生論注》卷上說，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說，六十念為一彈指。經論雖然有種種不同的說法，總之，剎那表示極為迅速的時間。
剎那是依心識生滅計算，認真說來，剎那的真量，除了佛陀之外，沒有人能夠盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別了。今再以《俱舍論》卷十二的說明如下：
剎那（○．○一三秒）
一百二十剎那為一怛剎那（一．六秒）
六十怛剎那為一臘縛（一分又三十六秒）
三十臘縛為一牟呼栗多（一須臾，四十八分）
三十牟呼栗多為一晝夜（三十須臾）
依照這樣的推算，則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計算是相同的。因為這樣才便於常人及學者的運用，若要精細的計算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺察思辨的了。
參．剎那的啟示
佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常。也就是說，宇宙萬有，剎那之間已經歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。甚至過去、現在、未來三世的時間，也是由無數的剎那所累積而成，我們說到「現在」，現在剎那已成「過去」，說到「未來」，未來剎那已成現在。所以阿難的「一見不再見」，禪宗的「嬰兒垂發白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對剎那無常所作的最佳注腳。
過去有人認為佛教談「三世」，覺得遙不可及。其實，佛教雖然在時間上講過去、現在、未來，但是，卻重視現世生活的安樂與福祉。佛教不只重視現世生活，甚至重視當下一念，所謂「明心見性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說：「好好看住自己的每一個念頭，一刻也不能任其放逸！」能夠時時刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清凈、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實際，最能與現實人生息息相關的宗教。
肆．何謂劫
「劫」，梵語 kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位，而佛教發源於印度，因此相沿成為佛教計算時間的最大單位。
劫分小劫、中劫、大劫三種。
□小劫：根據佛經記載：從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。
□中劫：二十個小劫為一個中劫。
□大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界生長期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界滅無期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。
在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成了又壞，壞了又成。
一、成劫
成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。
根據《起世經》說，世界的形成，首先是由於眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬（約三千二百萬里），周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。
接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬（約一千六百萬里），直徑十二萬三千四百五十由旬（約二百四十六萬九千里）的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。
水輪的表面，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。
在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等四天，此稱空居天。再從空居天到無間地獄，有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。
二、住劫
住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。
所謂減劫就是人類的壽命從八萬歲，每經過一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬歲，所需要的時間。
一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、飢饉等三種災害產生，稱為三小災。
關於三災出現的時限，有不同的說法。依《大毘婆沙論》卷一三四載，在各中劫中的減劫，人壽每減至十歲，三災就出現。
□刀兵災，是時人心瞋毒增上，相見便興起強猛傷害的心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止。
□疾疫災，繼刀兵災後，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時期的眾生都不聞有醫葯之名，時間經過七月七日七夜方止。
□飢饉災，疾疫災後，天龍忿責，不降甘雨，由此飢饉，人多命終，經七年七月七日七夜方止。
根據《立世阿毘曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。
三、壞劫
住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫之初，地獄的有情命終之後，不復更生，此後，其餘傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞後，世界出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，約需十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。
火災劫過後（即七次火災），次起水災，將第二禪天漂盪殆盡，稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。
如此經過七次的水災，最後產生風災，將第三禪天以下全部吹落，稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。
火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。
四、空劫
空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬物未生時期的狀態。
空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一周期大約需時十二億八千萬年。
伍．劫的譬喻
劫的時量悠長，非算數所能計量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經中每以譬喻來形容。
根據《大藏一覽集》卷六所載，茲舉以下五種譬喻形容之：
□草木喻：將大千世界的草木，盡皆寸斬為籌，每逢人間百年即取一籌，直到取盡此籌，是為一劫，名為「草木喻」。
□沙細喻：周邊寬廣四十里的殑伽河，內中裝滿如面的細紗，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此沙，是為一劫，名為「沙細喻」。
□芥子喻：有一座城，四面寬高各百里，當中堆滿芥子，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此芥子，是為一劫，名為「芥子喻」。
□碎塵喻：將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵，每逢人間百年則取一塵，直到取盡此塵，是為一劫，名為「碎塵喻」。
□拂石喻：有一石廣一由旬，厚半由旬，每經過兜率天一百年，即有一天人以六銖衣輕拂一遍，直到拂盡此石，是為一劫，名為「拂石喻」。
此外，佛經中常以「阿僧只劫」來表示長得難以計算的時間。其中又有大、中、小的差別，三個阿僧只的大劫，稱為三大阿僧只劫，是菩薩積聚菩提資糧的時間。佛經說，佛陀的修行過程是「三隻修福慧，百劫修相好」，也就是為了度眾而經過三大阿僧只劫的修持，不僅廣植無量福慧，並且為自己成佛之身感得三十二種相好，所以說成佛要經過三大阿僧只劫。
另外，佛經稱過去的住劫為庄嚴劫，現在的住劫為賢劫，未來的住劫為星宿劫，各劫中各有千佛出世，稱為三劫三千佛。
據《觀葯王葯上二菩薩經》所載，現在賢劫中有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，乃至最後的樓至佛等千佛出世；過去庄嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；未來星宿劫則有日光佛乃至須彌相佛等千佛出世。
陸．結語
時間本身不是實體，無法衡量長短。就以人生來說，有人感喟「人生苦短，只一彈指間」；有人覺得「人生難過，度日如年」。可見時間沒有長短，完全依附心行的情緒而顯現。
蜉蝣不知晝夜，朝生夕死；彭祖八百歲，幾經滄桑，他們也都同樣的度過了一生。人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜。如此一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒；人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能當作一晝夜。可知，時量實在沒有標准可言；生命的久暫，本來都是幻覺而不實在的。
佛經上說，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛剎的極樂世界是一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界是一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪世界是一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界是一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界是一晝夜；善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界是一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界是一晝夜；難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的庄嚴慧世界是一晝夜；庄嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界是一晝夜；從鏡光明世界，如是乃至無數佛剎最後的一世界一劫，於賢聖佛剎的勝蓮花世界是一晝夜。從小處來看，娑婆世界的一劫，在勝蓮花世界裡有如一剎那那麼短暫；從大處來看，勝蓮花世界的一剎那，正如娑婆世界的一大劫那麼漫長。如此延促相差，可知我們這世界的時量是有情眾生的幻覺假名罷了。所以說：剎那不算短，劫波不算長。
《四十二章經》說：人命在呼吸之間。這是說明一個人生命的短暫與無常。因此，不管時間久暫，每個人在人生的旅途上，要能珍惜時間，利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值，這才是我們對時間、對生命應該抱持的態度！
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空間－－佛教的時空觀之二
『肆』 秦始皇和劉邦兩位同年代的帝王，為何總讓人產生時間上的錯覺
秦始皇和劉邦雖然出生於同一年代，但總讓人產生時間上的錯覺，主要是因為以下幾點原因：
歷史地位的差異：秦始皇完成了戰國時期的統一，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建王朝——秦朝，其歷史地位顯赫，對中國歷史產生了深遠影響。而劉邦在秦始皇統一六國時還籍籍無名，他後來推翻秦朝，建立漢朝，雖然同樣偉大，但在與秦始皇的直接對比中，由於秦始皇的「先聲奪人」，容易讓人產生時間上的錯覺。
知名度與提及頻率：在歷史敘述和文學作品中，秦始皇的形象往往更加鮮明，他的事跡如修築長城、統一度量衡等廣為人知。而劉邦的事跡，雖然同樣重要，但在與秦始皇的直接對比中，提及頻率可能相對較低，這也可能導致人們產生時間上的錯覺。
同時期人物的掩蓋：在秦末漢初的歷史時期，除了劉邦和秦始皇外，還有項羽等著名人物。項羽與劉邦的楚漢相爭是這一時期的重要歷史事件，因此，在提及劉邦時，往往會與項羽聯系在一起，而秦始皇則作為這一時期的「前輩」存在，這種敘述方式也可能加劇時間上的錯覺。
歷史發展的連續性：秦始皇統一六國後，雖然秦朝短暫而亡，但他所建立的制度、文化和政治格局對後世產生了深遠影響。劉邦在推翻秦朝後，繼承了並發展了這些制度和格局，這種歷史發展的連續性也可能使人們在心理上將秦始皇和劉邦視為不同時代的人物。
綜上所述，秦始皇和劉邦雖然出生於同一年代，但由於歷史地位、知名度、同時期人物的掩蓋以及歷史發展的連續性等因素的影響，人們往往會產生時間上的錯覺。