濕婆為什麼要成為時間的主人

『壹』 印度教濕婆（林加）的來歷教徒如何供奉和朝聖

印度教三大主神之——濕婆2007-06-12 04:25 印度教三大主神之——濕婆 (Siva) 印度教毀滅之神濕婆(Shiva)，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本的象徵。 在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，纏發椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第3隻眼裡噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。 濕婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恆河在他的發綹間流轉千年緩沖後再流到人間。 濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)，又叫烏瑪(Uma，光明、美麗)。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza，難近母)則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali，黑女神)，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什(Ganesh)是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰神。 所有印度教聖像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯系在一起的偉大的濕婆納塔羅闍（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度的製造延續倒12世紀。 濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節奏而飛動。這種節奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過創造之舞的善行而產生。宇宙本身被表現為環繞此神的光環，光環出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創造的瞬間互補的，是同時發生的宇宙的毀滅，由那些給光環鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，預備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由垂下手指模擬象鼻構成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象徵性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。 在許多其他的有意味的細節中，可以看到一個骷髏在此神纏結的發髻的寶冠上。還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒與宇宙，即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神象的小像立於右邊的頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說這尊聖像是闡釋這位跳舞的創造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。 印度教三大主神之——梵天 (Brahma) 三大主神之——毗濕奴 (Vishnu） 印度教三大主神之——濕婆 (Siva) 印度神話的歷史，大致可分為：原始崇拜時期、吠陀時期、婆羅門時期和佛教時期。在原始時期還只有很初級的自然崇拜，這種崇拜的對象比較抽象化，尚未出現具有神格的神的形態，更談不上神祉系統了。在吠陀時期，後來所謂的印度教「三大神」――梵天（Brahma）、濕婆（shiva）和毗濕奴（Visnu）都尚未出現，其前身都還只是很不起眼的小神而已。這個時候最牛氣的是大名鼎鼎的「雷神」因陀羅（indra），又叫做帝釋天的那位，以後再講他吧。 到了婆羅門時期，以三大神為核心的神祉系統才算建立和穩定下來，我們的主角濕婆就要呼之欲出了。濕婆的誕生一說是從「創造神」梵天的額頭，一說是從梵天的怒火，他是三大神之中的「毀滅神」（還有一個就是「守護神」毗濕奴）。其實這里的毀滅沒有任何貶義的意思，因為在印度教的世界觀里，整個世界、宇宙都是在創造、運行和毀滅的循環中生生不息的，而三大神則分別完成這三個步驟中的一個。 濕婆在膜拜中有幾個很特別的象徵，一個是他「林伽」狀的發型；一個是第三隻眼+月亮，月亮是眾神和阿修羅攪動乳海產生的寶物之一，被濕婆放到額頭上做了裝飾。那麼有人會問，月亮放到了濕婆的頭上，那我們看到的又是什麼呢？這就和印度的神話觀有關的，這里舉一個《羅摩衍那》里的小故事來幫助大家理解： 主人公羅摩（rama）帶著妻子悉多到森林裡苦修，正好碰到一位仙人帶著眾多弟子來訪，可是家裡的食物只夠一個人的分量了。偏巧這位仙人也不是什麼善於之輩，是以脾氣暴躁而聞名的，稍不如意就會降下很狠毒的詛咒（這種人也能當仙人），所以萬萬得罪不起。正當悉多頭疼的時候，羅摩回來了，羅摩聽了之後，二話不說就把那最後一個人的分量給吃掉了。結果仙人和那些徒弟都不餓了，都高高興興的離開了。這是為什麼呢？因為羅摩是毗濕奴神的化身（就是前面那位守護神），毗濕奴代表了整個世界。羅摩飽了，就是毗濕奴飽了，所以全世界都飽了。（照這樣以後再也不用怕鬧飢荒了） 所以，在印度神話里，神的偉力不是人類所能想像的，月亮裝飾了濕婆的額頭，也就裝飾了全人類的夜空。 濕婆還有一個特徵就是藍色的脖子上，那時因為攪動乳海時，不僅出現了許多奇珍異寶，也攪出了一個足以毀滅整個世界的毒葯。這個時候，偉大的濕婆神見義勇為、奮不顧身的把這團毒葯一口吞下，結果被這劇烈的毒葯把脖子都燒成了青藍色。 濕婆的強和酷往往是連在一起的，其性格和毗濕奴剛好相反，後者簡直就是樣板戲里的男主角，整個一個「高大全」。而濕婆就不同了，極有性格，發起飈來逮誰滅誰，大有「誅仙斬妖」的氣勢，甚至連創造神都不放過，這件事的原委是這樣的：梵天利用「原人」普魯沙的身體創造了天地宇宙，功勞自不必說了。梵天基本上脾氣又好、心眼也不錯，但就是有一點不好：好色。梵天創造世界之後，左右無事便造出一個絕世美女來欣賞，而且覺得一個腦袋不夠看，索性生出五個腦袋來看。眾神看梵天鬧得實在是不象話，就讓濕婆去勸勸梵天。結果話不投機，濕婆一怒之下，也不管你什麼創造神不創造神，一刀劈下梵天一個腦袋來，才讓梵天停止了胡鬧。後來還有一次，梵天覬覦濕婆的妻子薩蒂的美貌 ，結果又惹來濕婆的雷霆之怒，差點就送了老梵歸西。（薩蒂的父親達剎時梵天之子，（當然梵天的兒子很多的，因為他是創造神嘛。一定意義上濕婆也算一個）那薩蒂也算是梵天廣義上的孫女了，真不知道他在想什麼） 濕婆也有被「人」耍的時候，那也要怪他自己不好：有一個阿修羅王長期向濕婆禱告，濕婆一高興就許諾答應他任何一個願望，結果這個阿修羅王的願望是「我要你給我守大門」！！！．．．．濕婆要後悔都來不及了。更可氣的是這個阿修羅惹來了一個不該惹得人――黑天（krishna），這個黑天可不是普通人，他是毗濕奴的化身之一，還擁有毗濕奴的神盤。黑天殺到城門口撞上守門的濕婆，怎麼辦呢？開練吧。結果殺的昏天黑地，就好比現在兩個世界大國對丟原子彈，世界末日不遠了。結果還是梵天出來調停才算止住雙方的爭斗

『貳』 濕婆神有什麼樣的傳說

印度教毀滅之神濕婆(Shiva)，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽(男根)是濕婆的最基本的象徵。

在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，纏發椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額頭上長著第3隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第3隻眼裡噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。

濕婆還富於自我犧牲精神。當恆河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恆河在他的發綹間流轉千年緩沖後再流到人間。

濕婆居住在凱拉薩山(Mount Kalashi，即中國西藏阿里境內的岡仁波欽神山） ，他的乘騎是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)，又叫烏瑪(Uma，光明、美麗)。濕婆的配偶起源於印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生殖與毀滅雙重性格，呈現溫柔相與恐怖相等不同的相貌。帕爾瓦蒂或烏瑪的形象是嬌媚嫻淑的妻子。濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽(Durza，難近母)則是美艷而嗜殺的復仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。還有一種形象迦梨(Kali，黑女神)，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什(Ganesh)是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀(Skanda)則是可怕的戰神。

所有印度教聖像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯系在一起的偉大的濕婆納塔羅闍（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度的製造延續倒12世紀。

濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的宇宙之舞。他的頭發隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節奏而飛動。這種節奏是宇宙（摩耶）的心跳得聲音，通過創造之舞的善行而產生。宇宙本身被表現為環繞此神的光環，光環出自雕像底座上摩卡羅的繁殖之口。與這創造的瞬間互補的，是同時發生的宇宙的毀滅，由那些給光環鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，預備賜福先作出令人放心的無畏勢。進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由垂下手指模擬象鼻構成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。這一象徵性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。

在許多其他的有意味的細節中，可以看到一個骷髏在此神纏結的發髻的寶冠上。還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒與宇宙，即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神象的小像立於右邊的頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說這尊聖像是闡釋這位跳舞的創造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。

在接踵而來的笈多王朝時代(公元四世紀初至公元六世紀初)，以梵天(創造之神)、毗濕奴天(又稱韋紐天、那羅延天，為維持之神)、濕婆天(又稱大自在天，為破壞之神，但又兼具救護治療的性格)為三大主神的印度教，又分化為以毗濕奴天為至上神的毗濕奴派和以濕婆天為至上神的濕婆派。前者流行於南印度，後者流行於北印度，以此為契機，婆羅門教出現了全面復興的景象。

『叄』 印度教中的三個最高的神中「毀滅之神」濕婆代表了什麼要如何祭祀他

印度教中的三個最高的神中的第二個最高神是「毀滅之神」濕婆，他具有令人恐怖的、不可低估的可怕力量，而且這種力量在他的舞蹈中顯現。濕婆長著五面四臂，是跳舞大神。古印度人對他的祭祀方式有兩種：一是用自虐的苦行辦法；二是用血祭的辦法，他們以此種辦法來表達對濕婆的崇拜之情。

『肆』 濕婆的相關傳說

濕婆又叫魯德羅，意即憤怒。因為他是梵天憤怒的產物。他性格兇狠孤獨，一個人居住在險峻而荒涼的喜馬拉雅山上。經常腰系獸皮，手拿黑色弓箭。像獵人一樣在喜馬拉雅山的崇山峻嶺中到處游盪。誰見到都要被他身上透出的威嚴和毀滅性力量嚇得不寒而慄。他的黑色弓箭，發射出去，傳播的是可伯的疾病和死亡，一切生靈都要為之顫抖。但是，在他可怕的外表後面，卻隱藏著一顆憐憫之心。誰要是真心向他求饒，他都慈悲為懷給予寬恕。濕婆，亦即仁慈的意思。 濕婆的妻子薩蒂，是達剎的女兒。然而，由於濕婆的高傲，使達剎和他結下了無法彌補的裂痕。那是在一次由梵天召開的大會上，當達剎威風凜凜來到會場時，所有天神和神仙懾於他的威名，都恭恭敬敬站起來迎接，但唯獨濕婆沒有起身。達剎看到這點，懷恨在心。有一次，達剎舉行祭典，他以牙還牙，邀請了眾天神，卻唯獨沒有邀請濕婆。
然而，薩蒂得知父親沒有邀請自己的丈夫出席祭典，感到是一種無可忍受的恥辱，於是縱身跳到火堆里自焚了。濕婆見愛妻自殺，憤怒至極，帶上黑色弓箭。 來到祭典大會上。憤怒使他顯得更為可怖，使天神們驚慌失措，一團混亂。濕婆拿起一支黑色利箭，利箭如閃電一般飛向祭品，祭品立刻變成一隻羚羊飛向天空，成了星空中獵戶星座的一部分。今天，我們可以在夜空中看到這個星座——前面是帶箭的羚羊頭，後面是追趕的獵人。眾神們這時有的嚇得趴在地上叩頭求饒，有的逃之夭夭，不見蹤影。最後，濕婆和達剎對打起來，打得難分難解。還是濕婆武藝高強，一刀砍下達剎的腦袋。達剎的腦袋後來怎麼找也找不著，只好給他安上了一隻山羊頭。
濕婆來到梵天那裡，對他說：「你先於這些天神把我創造出來，為什麼祭品有他們的而沒有我的呢？」於是，梵天下令，所有天神和阿修羅都必須向濕婆獻祭。
濕婆如此威嚴可怕，但他的兒子馬魯特兄弟與其父性格截然相反。他們是濕婆有一次變作一隻公牛和以花奶牛面目出現的大地女神交配而生出來的。人們把這二十一個兄弟稱為馬魯特兄弟。他們個個英俊勇猛，身披閃閃發光的金色盔甲，手持火焰般的「閃電矛」，乘坐套著斑鹿的天車跟隨著天帝因陀羅出征。他們如暴風雨一樣在天空中馳騁，成為因陀羅的得力助手。 太陽神蘇里耶蘇里耶是阿底提的第八個兒子。他生下來時醜陋無比：無手無足，像皮球一樣可以滾動。而他的哥哥們一個個都長得英俊瀟灑，儀表不凡。正因為此，他沒有確認為天神，而成為凡人，也是人類的始祖。不過，後來他成了太陽神，可以和天神們並駕齊驅。
陀濕多把女兒薩拉尼尤嫁給了蘇里耶。不過，薩拉尼尤心高氣做，決不肯屈身於一個凡人。但由於父親的堅持．只好做了蘇里耶的妻子。不久後，生下一對雙胞胎。兒子叫閻摩，女兒叫閻密。但不久之後，薩拉尼尤終於離家出走，變成一頭大嘴母馬，消失在北方。在出走前，她按自己的模樣造了一個和她一模一樣的女人，叫桑吉耶，即影子，以代替她照顧家中的丈夫。
蘇里耶發現妻子已出走，家中的這個女人只不過是妻子的替代品。但本已成舟，也就作罷。後來，桑吉耶替他生了個兒子，即摩奴。摩奴是人類的始祖，現在繁衍的人類正出自於他。
太陽神在得知薩拉尼龍化作一匹母馬逃到北方去了，他也化作一匹公馬去尋找妻子。在遙遠的北國，蘇里耶終於找到妻子，兩人重歸於好，並且又生了一對雙胞胎。 人類稱他倆叫阿濕毗尼，意即是馬生。兄弟倆成為朝霞、晚霞和星光之神。當黑夜消失，黎明來臨時，他們駕著飛車牽引的金車，英姿勃勃地出現在天空之中，頓時霞光萬道，令人贊嘆不已。
薩維塔爾的女兒蘇里婭，長得十分美麗，而且性格開朗活潑，許多天神都慕名前來求婚。最後，薩維塔爾和女兒商定：誰乘車第一個趕到太陽那兒，誰就可以把蘇里啞娶到手。於是，天神們駕著各自的車向著太陽奔去，最後，還是阿濕毗尼兄弟倆技高一籌，獨占鱉頭。於是，蘇里啞坐上兄弟倆的金車，成為太陽姑娘，跟隨阿濕毗尼馳騁天空。阿濕毗尼和蘇里姬對人類充滿了同情和關懷，因為人類是他們的親族。當人類遭受各種災難和不幸時，他們常常出現，把人類從苦難中拯救出來。
而太陽神蘇里耶的三個大孩子——閻摩，閻密和摩奴剛生下來時卻是凡人。因為他們的父親是在生下他們之後才成為太陽神的。老大閻摩，是第一個死去的凡人，因此，由他開辟了通往地府的道路，以後死去的人類就是沿著這條道路來到地府的。閻摩死後，也就成了地府的主人，在那裡，他維持正義，把一切生前犯有滔天罪行的人類打入地獄。因此，他也被稱為正義之神。老二間密，既是閻摩的妹妹，也是他的情人。所以閻摩死後，閻密十分悲傷。許多天神都來安慰她，可她總是說；「我怎能不傷心呢，要知道，他今天剛剛死去的呀！」要讓她忘記閻摩還真是不容易。最後，天神們想出了個好主意。他們把時間劃分為白晝與黑夜。夜晚一過，清晨到來、閻密就忘記了她心愛的情人。因此，人們常說一句話：「晝夜循環，痛苦易老！」

『伍』 印度神話——關於濕婆、梵天、轉輪明王的具體信息

梵文Brahmā的意譯，佛教語。色界初禪天之一。按初禪共有三天:大梵天、梵輔天和梵眾天。

大梵天是印度神話中世界萬物的創造者，他的地位相當於中國的盤古。印度神話認為，他從金蛋中破殼而出，蛋殼分為兩半，變成天和地。他又從自己的心、手、腳中生出十個兒子（也有說七個或二十一個），連妻子文藝女神也是從大拇指上生出來的。大梵天因此被稱為「生主」。他的子孫又分別生出天神、凡人、妖魔、禽獸以及宇宙間的萬物。

大梵天既是世間萬物的創造者，又是魔鬼、災難的製造者。因為它善惡不分，許多惡魔經常得到他的縱容，為害人世。大梵天長著四個頭，面對東南西北四個方向。四個頭象徵四部吠陀、四個種姓和四個時。他有四隻手，分別拿著「吠陀」經典、蓮花、匙子和念珠（或缽）。有時拿一個長柄琵琶，坐在蓮花寶座上或乘由七隻天鵝拉的車子。大梵天還兼管文藝和智慧。 因此又被稱為「智慧之神」。

「梵」的意思是「清凈」、「離欲」。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、以太五要素，再以後是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現了人、語言、情慾、憤怒、歡樂、懺悔，最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收為護法神後，有時是釋迦的右脅侍，手持白拂塵。他又是色界初禪天之主，稱「大梵天王」。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵(或鉾)等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化後，多為中年帝王形象，手持蓮花。在水陸畫中大梵天王是典型的雍容華貴的中土帝王模樣，身後有輔臣簇擁。

梵名Brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬有之根源『梵』，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆（ S/iva）、毗濕奴（梵Vis!n!u ）並稱為婆羅門教與印度教之三大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，餘四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。

又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為屍棄（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發髻冠。又供養大梵天之修法，稱為梵天供。［大智度論卷十、大毗婆沙論卷九十八、大日經疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四］

印度教創造之神梵天(Brahma)，是奧義書哲學的抽象概念終極實在或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。傳說梵天是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然後他開始創造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍，而在印度教盛行時期梵天也經常降格為毗濕奴或濕婆的附唐。

『陸』 濕婆創世的神話是怎樣的

作者：何贇
鏈接：https://www.hu.com/question/28481177/answer/126844272
來源：知乎
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印度神話里，濕婆是三大神中所代表的「創造-維持-毀滅」輪回鏈條中掌管毀滅的一位。但實際上，在濕婆教派的神話里，濕婆作為宇宙的唯一神，他獨自一人就可以完成這一切。所以，「濕婆的創世」並非一個錯誤說法，而恰恰是濕婆教派哲學邏輯的體現。

為了避免這篇回答太過艱澀，先來做圖片展示好了，下面是常見的濕婆畫像，對印度教神話的人多多少少能看出些門道來。

這幾幅圖可以聊的神話不少：濕婆頭上的月亮、頭發中流出的恆河、青色的喉嚨、白牛南迪、靈迦、虎皮等等，濕婆的姿勢或者濕婆的家人。

感興趣的朋友不妨去搜索一番，故事很好玩。
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看完了么？
請大家回過頭去看看四副圖里濕婆大神的眼睛。
發現了么？

前兩幅圖里濕婆半閉雙眼，一副冷漠；而後兩幅圖里他睜圓了好看的大眼睛，面露慈祥。
濕婆的眼睛裡隱藏了他創世的秘密。不過，在聊「創造」之前，先看看「毀滅」。

濕婆是毀滅之神，可相對於薩克蒂女神的面目猙獰、兇狠嗜血的性格，在各類濕婆的造像中卻很少看到「毀滅」所暗示的恐怖。這是因為，濕婆所毀滅的，並不是我們所觀察到的現象世界，而是所有的存在本身。

在其他的一些末日神話里，毀滅往往就是山崩地裂、海枯石爛、吞雲蔽日，人類的文明和自然世界一同陷入災難——在印度神話里，這么做的只有惡魔——他們不過是破壞者，遠達不到毀滅者的程度。
這點體現在濕婆派的信徒身上：他們經常往身上抹灰燼，火能消滅軀體的形態，但火能做的也不過是讓軀體變成灰。所以灰燼既是毀滅，也是永恆。濕婆前額的三道灰痕便有此意。

真正的毀滅是只有濕婆才能做到的事情：Kamataka、Yamantaka、Tripurantaka
三個詞的意思分別是：欲的終結、死亡的終結、三界的終結
濕婆殺死了欲神（Kama），慾望被抽離，從此消除了世界運行的一切動力；
濕婆殺死了閻摩（Yama），輪回被消除，因而一切業報力量都化為虛無；
沒有了欲、業和輪回，三界失去了存在的意義與方式。
這是濕婆的毀滅邏輯：讓世界陷入虛無，消滅精神存在，所以物質世界也會消亡。
那，濕婆如何實現這一切呢？
閉眼

人們說世界不過是梵天老爺的一個夢，他醒了，我們也就不存在了。
在濕婆系統里，他的注視和觀察賦予了世界存在的意義。當濕婆注視著我們時，他是觀察的主體，而世界是客體，觀察這個行為確認了世界的獨立性。
所以，當濕婆閉眼，三界眾生便不是「被觀察」的客體，最終與濕婆融為一體，變成了他的自我。濕婆的自我是極端的安寧和靜止，活力、能量、意義，全部消失。
恐慌發生在濕婆閉眼之後。所以有了下面這個流傳廣泛的圖：
（可能會造成不適，心理准備一下）

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暫時忽略掉這幅圖背後的傳說，只看一點——濕婆是閉眼的。
基本上，但凡濕婆以閉眼的方式呈現在畫面中時，宇宙一定是混沌一片。
那血腥的加利女神（Kali）在做什麼呢？
她在踩著濕婆，試圖喚醒他，讓他睜眼。
她就是被毀滅世界的代表。一般來說[1]，印度神話中的女神代表著動態的、物質的、現象的力量與存在，而男神則是靜態的、精神的、抽象的力量和存在，只有這兩種狀態融合世界才能復甦。
[註：在以女神提毗為最高神的薩克蒂教派（Shaktism）並不是這樣，此不贅述]
閉眼的濕婆讓世界陷入了無意識和無意義，加利就是物質世界，她需要被濕婆注視，需要通過被注視來獲得存在的意義。否則，人們不渴望生、不恐懼死、無欲無力，最終變成濕婆冥想中的灰燼。

現在大家都可以回答那個問題了，濕婆究竟如何創世呢？
睜眼

他從封閉的自我中釋放自己的關注，他看著世界——死去的欲神和死神復活。所以，世界有慾望與貪婪，有意識與理智，一切才有意義。
現在再回頭看最初的四副照片，後兩張亮堂的眼睛是創造而守護著世界的濕婆大神。他不再是那個孤僻高傲的靈魂，成為了人間的一部分——陪伴著他的女神，也從可怖的加利形態變成了慈祥的帕爾瓦蒂（Parvati）。
那副濕婆全家的圖片還有另外一處可愛的細節——濕婆盤著的二郎腿里，有一隻腳踩在地上，這也是他融入世界的標志，一位接地氣的濕婆。

『柒』 不動明王和濕婆

濕婆
濕婆是毀滅和再生之神，他的名字意思是「幸福」或者「吉祥」。他同時又是苦行和舞蹈之神，生殖力和時間的主宰。他成為大神的時間比較晚，大概在公元前兩世紀，但是早在印度河文明的遺跡中，就發現過和濕婆似有相同屬性的神靈造像，因此有人把濕婆稱為世界上最為古老的神祗。宗教文獻中有這樣關於濕婆的記載：「None gave him birth, He knows no Lord. None rules Him in the world, nor yet controls. No features mark Him out, yet cause He is. Prime cause of that which steers, the senses five, the soul within.（並沒有誰降生了他，他不認可任何主宰。這個世界上沒有什麼能統攝他，也沒有什麼能控制他。他沒有特徵可循，盡管他本身就是所有特徵的造因。他是駕馭一切的首要原因，是五種感覺，是內在的靈魂。）」（出自Shvetashvattara）
濕婆是最能體現印度教諸神復雜性和雙面性的神祗。他既善良又可怕，既冷漠又熱情，既是智慧的象徵也是愚昧者的偶像，既是破壞者也是創造者，既是憤怒的復仇者也是慈悲的庇護者，既是理想的精力旺盛的家庭男子（family man，也許應該叫做「家庭夫男」？？）又是清心寡慾的苦行者。濕婆同時也是時間（迦羅）本身，因為時間就是世界萬物的征服者。
濕婆被稱做舞王（Nataraja），他的舞蹈象徵著宇宙的運動；當濕婆跳起可怕的坦達羅（tandava）舞時，世界就在他的狂舞中毀滅。他的舞蹈同時又是智慧和美的象徵，毗濕奴的忠實夥伴龍王舍沙甚至為了觀看濕婆的舞蹈而離開了毗濕奴。在古代印度美術中一個著名的代表作就是濕婆的舞王像（如果你現在到印度去，可以在大街小巷都買到這尊雕像各式各樣的版本，本人家裡也有一尊，呵呵）。濕婆還有一種舞，是放浪而輕佻的阿南達舞（Ananda），他曾用這種舞蹈輕易地勾引了森林中眾苦修者的妻子們。
濕婆的象徵是林迦，即男性生殖器，經常以石頭或者銅雕刻成的圓柱形象出現，一般都放置在象徵女性生殖器的「約尼」上。早期西方人見印度人對林迦頂禮膜拜，便認定印度教是色情的宗教。實際上，在印度人心目中，林迦已經抽象為濕婆創造力量的象徵，他們壓根就想不到色情的方面去。
濕婆被稱為偉大的苦行者，終年在雪山上禁絕自己的慾望，進行長達萬年的冥思。他也喜歡在墓地和焚屍場出沒，以可怖的形象思考生命和死亡的問題。也許正是在他身上，馬克思看到了印度教既放縱又禁慾的面貌。
濕婆通常被描繪為殺魔者，在眾神中擁有最強的戰斗能力，曾經誅殺過眾多魔鬼，摧毀過阿修羅的三連城。而實際上，濕婆本人更像是妖魔的統帥，他所有的侍從和軍隊全部由形體駭人的魔鬼、死靈、食屍鬼（統稱為GANAS）構成。同時，濕婆與羅剎和阿修羅們的淵源也頗深；他是許多著名的魔王的庇護者，比如波那（Bana）和《羅摩衍那》中的羅剎王羅波那。
濕婆的妻子是雪山神女（音譯帕爾瓦蒂，許地山先生則譯為「婆婆蒂」），這是一個和濕婆本人一樣有著諸多復雜屬性的女神。濕婆的坐騎和侍者則是大白牛南迪。南迪的原型來自於印度野牛，肩高可以達到兩米左右，背上有一肉脊；它象徵著濕婆的豐饒之力。
濕婆的形象是一個三眼四臂五首（每一首象徵他的不同職能）的男子，身上塗灰，留著苦行者紛亂的藍黑色長發，有時候把頭發在頭頂上盤成高髻。他以毒蛇、新月和恆河作為裝飾，身披獸皮，手持用太陽碎片製造的武器三叉戟和黑色的弓箭（「毗那迦」，蛇之弓）。濕婆的第三隻眼睛長在前額上，能發射出致命的火焰，就連神祗都不免被這火焰燒成灰燼。濕婆的脖子是藍色的，傳說是他咽下乳海中浮出的毒液的後遺症。
濕婆有眾多（傳說有1008）名，其中著名者有「征服者」、「主宰者」、「大天」、「荒神」、「仁慈者」「黃金的有翼獅子」（汗，萊茵哈特）等等。
從神話的描述來看，濕婆性格非常激烈，放浪不羈，也非常容易發怒，因此和許多其他神只有爭執。他不但曾經砍掉過梵天的一個頭，和毗濕奴幾次大打出手，毆打過諸多仙人，而且還燒死過愛神。一個傳說是某個仙人在出席眾神的集會的時候，看到濕婆和其妻子大庭廣眾下過於親昵，便出言嘲笑；濕婆立即出拳打掉了這個仙人的牙齒。另外一個傳說是說一個虔誠的濕婆崇拜者死期將至，死神閻摩親自帶著繩索前來准備將其帶走；那個崇拜者看到死神嚇得要命，死死抱住林迦石柱乞求保護。死神為了把他帶走，就用繩索把他帶林迦一起綁起來。濕婆立即察覺並且勃然大怒，他從林迦上現身，殺死了閻摩。世界上從此沒有了死亡，造成了嚴重的人口爆炸（……）。
濕婆一旦狂怒起來，整個宇宙都會顫抖，正如佛經中所說，「此天嗔時，魔眾皆現，國土荒亂。」是件相當恐怖的事情。據說，有的時候他的妻子才可以平息他的怒氣。但有一次，就連雪山神女也成了濕婆怒氣的犧牲品，當時濕婆正在發自己那個倔強的兒子戰神鳩摩羅（又稱為室建陀，這個帥哥在中國到處可見——就是那個守著所有山門的英俊小生韋陀天）的脾氣；雪山神女站到了自己兒子一邊，一同向濕婆開火。濕婆大怒之下，詛咒雪山神女變成凡人，雪山神女立即就消失轉生了。但詛咒一實現，濕婆隨即就開始後悔，開始想念妻子；於是他下到人間去四處尋找雪山神女，發現她降生在了一個叫做PARAYAKADAVU的海邊村莊中。濕婆叫南迪變成一頭兇猛的惡鯨，騷擾漁民，撕破漁網，漁民們為此苦惱不堪；於是村長宣布，誰能捕獲這頭惡鯨，他就把自己的女兒、村中最美麗的姑娘——也就是雪山神女的轉生——嫁給他。濕婆知道後，化裝成一個來自馬德拉斯的英俊的年輕漁民，輕易地捕獲了鯨魚，把雪山神女再度迎娶回家。
在有可怕憤怒一面的同時，濕婆也是心地單純的（simple-hearted），容易生氣同時也容易心軟，只要真心實意向他懇求，他就會立即被感動。傳說他永遠被自己的崇拜者所支配，對於用苦行來向他奉獻的人，濕婆不論青紅皂白一律給以慷慨的恩惠。他自己聲稱，他是他崇拜者的奴僕。而且與對求恩惠者要求很嚴格的梵天不同，對於自己中意的人，哪怕對方不過才苦行了一天，濕婆就會立即出現給予恩寵（正是因為這樣，他才會成為許多魔王的庇護者；連他的崇拜者都把他稱為「愚蠢的神」-_-||||||）。

不動明王資料

Aryaacalanatha藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。」不動〃，乃指慈悲心堅固，無可撼動，」明〃者，乃智慧之光明，」王〃者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毗如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。中央毗如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正**身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來（大日如來的梵音是摩訶毗如遮那佛，摩訶譯為大，毗如遮那譯為光明遍照，故中文別稱大日如來）教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，只不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體，為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王，此尊於大日華台雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者，不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。不動明王是大日如來的教令輪身，降魔時示現的忿怒身，也是諸佛意的化身。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。在五方佛示現的五大明王中，不動明王居首位。其誓願為「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。」威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教，都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。不動明王，為一臉二臂，發垂披肩，愁眉瞠目，嘴角兩側露出兩虎牙，現大忿怒相，上衣斜帔，下著擺裙，右手持劍，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華台，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童僕，而執行諸務。不動明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多為二臂像。全身青藍色，表法性不變。腰圍虎皮裙，三眼紅圓。右眼仰視，表示能捆住天子魔；左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天；額眼平視，表示降伏夜叉和羅剎。脖子上掛著一條蛇，表示除根本煩惱之『瞠心」以五骷髏及不動佛為飾，表消除一切惡障。全身以八大龍王為飾。右手高舉著龍劍，左手拿系杵的金剛索以勾縛魔。右腿弓，左屈膝著地，於蓮花月輪寶座上。修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙，施一切欲求如願，順利修成佛果之道。而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是「慈愛」而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其內在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己內在的「魔」。而魔之真實意思應為「磨」，並非一般人口中的魔。「魔」之所以為「磨」，完全是因為執著這個「自我」在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著，只要降伏了內心，則外在的一切將得到凈化。

『捌』 濕婆是印度的什麼神

【濕婆】是印度的【毀滅之神】。

濕婆（Shiva），印度教三大神之一，毀滅之神，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象徵。

【濕婆地位】
濕婆（Shiva）與梵天（Brahma）和毗濕奴（Vishnu）為印度教三大主神。濕婆的地位是毀滅者，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格。
神的十個狀態
神作為生發者，維持者與融化者。在此狀態，神發揮其生發、維持和融化三個主要屬性（sifat）。這個「三合一」狀態相應於吠檀多的三位一體：梵天（Brahma，創造者），毗濕奴（Vishnu，維護者）和濕婆（瑪亥希Mahesh，毀滅者）。蘇非教的同義詞是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。

【濕婆形像特徵】
在印度教現存的聖像中，最重要、最著名的，就是鑄造於朱羅時代的濕婆銅像，稱為納塔羅闍，意為舞蹈之王或舞蹈者之王。這種像大量創作於朱羅時代，在南印度一直延續到12世紀。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身塗灰，發結椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸前一串骷髏，腰圍一張虎皮，四手分持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。他額上長著第三隻眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼。傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第三隻眼噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神並沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。
濕婆被表現為跳著創造和毀滅世界的天舞。他的頭發隨著舞蹈而紛亂地飄散開來，隨著他右側上手所持沙漏裝小鼓的節奏而飄盪。與這創造的瞬間產生互補的，是同時發生的宇宙之毀滅，由那輪環四周的火焰和濕婆左手中的獨朵火焰來象徵。這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與他右手中的創造之鼓保持平衡。下邊的右手錶示要撫慰他的信徒，作出令人放心的無畏勢以賜福。進一步賜福的是下邊左手的「象手」（gaja hasta）。這種「旗子」手勢由手指下垂撫摸象鼻構成，在此指向從無知的侏儒背上翹起的左腳。這一象徵手勢能使信徒解脫摩耶的苦難。
在其他許多有意思的細節中，有一顆飾在此神寶冠上的骷髏，還有一彎新月，象徵著濕婆分階段出沒於宇宙，即使隱藏時也一直在那裡。在他那夾雜著死者骨灰的發髻中，濕婆承接了從天而降的恆河——一尊恆河女神微像立於他右側頭發上。她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。這種象徵性是無窮無盡的，對於濕婆教信徒來說，這尊聖像在闡釋這位跳著舞創造和毀滅宇宙的憐憫與力量。