為什麼會有時間

『壹』 為什麼會有時間存在

什麼是時間？時間的本質：時間是宇宙事件順序的度量、描計。
t=T(U,S,X,Y,Z......)
U－宇宙；S空間，XYZ，......事件，順序
時間不是自變數，而是因變數，它是隨宇宙的變化而變化。
t=(S1,S2,S3,...,Sn)
以上是Deng's時間本質、概念、公式：世界事件發生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1，2，3，.....，n發生的順序，時間就是對這些事件發生順序的排序，標志的計量。

『貳』 為什麼會有時間這東西時間是如何產生的

現代人具有豐富的手段可以獲知某一時刻的確切時間。但是為了探索時間的本質，我請大家暫時回到鍾表還沒有出現的年代。當地球自轉到讓地球上某個位置的人看到初升的太陽的時候，這個地方的人就說：早晨到了。當地球圍繞太陽公轉到某個位置的時候，聰明的人類可以計算出這是哪一年、哪一天、哪一刻。這里我們總結一下時間的幾個構成元素：太陽、地球、地球的運動。這里有很多人可能會忽略運動，但是單就地球和太陽構成的宇宙里（為了科學，委屈大家，讓大家暫時生活在只有太陽和地球的宇宙里），如果地球和太陽始終相對靜止，誰能夠給出時間的定義？或許有人會說，我們可以利用其他物體的運動規律來描述時間，比如光線的速度，放射性物質的衰變。千真萬確，這些手段完全可以描述時間。但因為我們在這里研究時間的本質，必須把所有能夠描述時間的手段抽象化，並找出其中的共性。前述光線和放射性物質的衰變都有一個共性，運動。誰能夠想像沒有運動存在的時間？顯然運動是時間存在或者產生（我以後用「產生」這個詞，因為後面大家可以認識到時間是產生的）的前提。那麼只要有物體的運動，就會產生時間嗎？為了科學我還需要邀請大家進一步做一些犧牲，盡管這種犧牲是殘酷的：假設我們生活在只有地球的宇宙里。當然地球是運動的。這時候有時間嗎？或許大家會說，我從中國走到伊拉克大概需要6個月時間。所以，即便這個時間不準確，但至少可以證明有時間。那麼我必須邀請你為了科學進一步做出犧牲：假設沒有你生活在地球，宇宙只有地球和其他人在運動，那麼此時怎麼樣定義時間。此時，我一定要提醒你，不要讓其他人也徒步走到伊拉克。因為不管你讓誰去，我都會讓他們從我描繪的科學圖片中消失。簡單地說，我的問題是：只有一個物體存在的世界有時間嗎？聰明人還會想出這樣的一種情況：運動是物體存在的方式，所以我們可以說地球相對於宇宙的某一個位置移動到另一個位置用了一定的時間。的確這種說法是有一定的道理的，也是最難推翻的。但是我的反駁，你也一定很難推翻： 1. 宇宙是無限大的，或者說很有可能是無限的。如果宇宙是有限的，那麼我們一定可以定義一個絕對坐標，描述出宇宙各個點的絕對位置，但這顯然是違背愛因斯坦的相對論的。當然，相對論不一定就完全對。有人說，宇宙的大小和正在爆炸的我們的宇宙的大小一樣大。我提請大家注意，天文學家把我們生活的宇宙稱之為「我們的宇宙」。換句話說，還有可能存在別的宇宙。那麼，我們一起命名一個大宇宙，大宇宙就是包含所有宇宙的宇宙。我們的宇宙之外是什麼東西呢？那是無法想像的。 2. 當宇宙無限大的時候，沒有哪一個位置是絕對的。也就是說，「相對於宇宙的某一個位置移動」是沒有意義的。但這句話可以說，地球相對於某一個物體向某個方向移動多少距離。那麼說，為了描述地球的移動距離，必須搬出第二個物體。所以我說，只有一個物體存在的時候，宇宙沒有時間。 3. 沒有時間的物體，它的運動速度是多少呢？可以說，速度無法定義。 概括一下上面的話：宇宙中只有一個物體的時候（不存在參照物，或參照點），沒有時間，也沒有位移（因為沒有參照物）。那麼，宇宙中有兩個物體的時候，會是什麼情況呢？此時，除了一種情況，顯然都有位移的變化，這種情況就是：相互平行，且向同一個方向運動，而且彼此的距離保持不變。關於這一現象，現在的提法是，這兩個物體在做相互平行的勻速直線運動。但是請注意，我在這里的描述沒有引用速度這個概念也可以描述得很清楚。但除了這一種情況之外，兩個物體之間是有位移變化的，這個位移可以利用距離的變化和方向的變化進行描述。我們現在可以這么定義：有兩個物體存在的時候，相互間就可以定義位移，當兩者相互平行進行勻速直線運動的時候，兩者之間的位移為零。 宇宙中只有兩個物體的時候，有時間產生嗎？ 這似乎很好回答：當然可以。對嗎？聰明人會說，當宇宙只有地球和太陽兩個物體的時候，可以根據相對於太陽的地球自轉的位置，可以判斷時間。為了說的通俗一點，當中國人看到太陽從東面升起來的時候，我們可以說，中國迎來了一個早晨。所以只有兩物體存在的時候，可以定義之間。這整個描述是沒錯的。是不是結論也沒錯呢？我請大家考慮這3種情況： 1. 我們想像地球只有運動和質量，沒有大小。我把所有隻有質量沒有大小的物體稱之為，理想的運動物體。此時，我們能判斷什麼時候是早晨嗎？ 2. 所謂地球自轉，是不是隱含著這么一個事實：正因為有了地球的另一面，我們才可以感知早晨的到來。我們可不可以把地球看作，東西兩個半球來理解這種情況。即當地球的東面被太陽照射的時候，西面是夜晚，東面是白天。這里我們涉及三個物體，東半球、西半球、以及太陽。 3. 有人會說，我們可以把地球看作理想的運動物體，那麼我們可以根據地球相對於太陽的東面或是西面也可以定義一個時間。其實這時也涉及了3個物體，即地球，太陽東半球、太陽西半球。 由此，從運動的角度我們可以說：只有兩個物體構成的宇宙或者一個沒有邊界的系統有位移產生，沒有時間產生。當宇宙中存在A、B、C三個物體或者3個以上的物體的時候，我們有這樣的描述：A相對於B發生位移n（向量，如果有周期時，要把周期數包括進去）時候，A相對於C發生位移m。這里大家可以注意到，名詞「時候」的出現。也就是說，時間是共同存在的3個或三個以上的物體之間相互參照並發生位移變化時才產生。那麼如果，A、B、C三個物體都相互平行、勻速直線運動的情況有沒有時間存在呢？首先我們可以這樣描述，當A相對於B發生位移0的時候，B相對於C發生位移0。我們把相互間沒有位移變化的3個以上的物體的運動定義為：0時間運動。 在這里我們應該認識到時間是物體之間的位移進行相互比較的產物。我們的生活中最早出現的時間是地球相對於太陽、天空的位置的變化。就像商品交換派生出了貨幣一樣，時間是不同物體之間位置的變化（位移）互相進行比較產生的，最終人們把最接近生活的、最常見的位移變化，即地球相對於太陽、天空的位置變化理解為位移參照貨幣——時間。就像人們把貨幣的面額細分為，1、2、5、10、20、50、100等一樣，人們把時間分為年、天、時、分、秒、毫秒等。 現在我們知道了時間的本質是不同物體之間的位移變化的比較

『叄』 世界上為什麼會有時間的出現

時間也是漫漫被人認識的，最早的人沒有時間的概念，在自然的環境里感到了有白天有黑夜，有春夏秋冬的交替，他們慢慢的感到了有人降生，也有人死去，就有了時間的概念。

『肆』 為什麼世界上會有時間啊

時間的由來 (中國篇)古時沒有時鍾，先民們過著「晨光理荒穢，帶月荷鋤歸」的農耕生活。在年復一 年辛勤勞作中，先民們從自然現象的變化中窺測到時辰的規律。據《史記》記載，黃帝 使羲和占日（測日影），臾區占星氣（觀星宿）。從而開始有了時間的觀念。 中國的十二時，自上古以來，就有著它悠久的歷史，《周易》系辭中有：「古者 包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」神話故事《山海經?海外東經》 中也有「九日居下枝，一日居上枝」。《羿射九日》郵票內容，講的就是帝後妻子羲和 生了十個太陽，每天一個太陽在天上輪流值日，十日為一旬，後運行紊亂成災，被後羿 射掉九個。這是十乾的來歷。關於月的來歷也出自此書《大荒西經》：「有女子方浴月 ，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。」成為十二地支的來歷。神話故事是無所考的， 但每天十二等分的時辰，在殷朝以前就已使用。殷朝後期還把十二等分化為十六個時段 ，白天十段：日出、食時、莫食……晚上六段：日人、黃昏、人定……到秦朝後期，星 官們根據北斗星的斗柄所指定的方向，又把天劃成十二等分，每月斗柄指一辰，每年一 個周天的特點所指的辰位為月健，規定冬至月為子月（陰歷的十一月），就把十六時段 定為十二時段，即至今所用的十二個月。 古時敲梆巡夜，以防範盜賊，故有梆敲漏點勤報更之說。漏，是漏壺，也叫漏刻 ，把一晝夜分成100刻度。更，乃是一夜分五更（約一個時辰），一更分五點，每進入 更初時報更，每隔約24分鍾報一次點。記更的始末是以「西見長庚始記更，東見啟明為 更盡」，就是日落後，從西方天空能見到長庚星開始記更，第二天天亮在東方能見到啟 明星為五更。到了宋代又出香篆、更香、輥彈等，記時方法就更多了。《中國古鍾》郵 票「唐代景雲鍾」也是專供擊鍾報時用的。但不管哪一種，都是非常辛苦，非常認真地 敬授人時，無論晴天雨夜，一年四季晝夜不停，從不漏報。王安石有詩曰：「占星昏曉 中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰當哀此勞， 往往奪其時」。特別是白天因地域和四季造成晝夜長短不一，就得以兩分制定出日落日 出和晝夜長短的准確時刻，同時還得參照星宿。如《禮記?月令》「孟春之月，日在營 室，昏參中，旦尾中，其日甲乙……」古人以此來定出天亮後，馬上再觀日出，就這樣 連續不斷，時刻推算，直到清代出現機械鍾才逐一簡化下來。 (外) 幾十個世紀以來，宗教的教條和僧侶都參與時間 計算，在歷法史上有關科學和宗教的頭緒，都起自於 人類預期未來和為之准備的需要。有些觀察家相信， 月亮是人類第一個用以記載時節的工具。然而，大多 數天文歷史學家不同意這個看法。研究殘存的原始社 會證明，以星辰估計時序比以月球估計者為普遍。與太陽同時起落的星球 出現於地平線附近--是個很好的指標。原始的農業民族尤其依賴星辰。例 如，巴西西北部的突堪諾印地安人 ，觀察昂星團(Pleiades)而估計季節 時序。 許多原始部落，由天體移轉可指示季節輪換的觀念，轉而 到天體的移轉控制了季節變遷。同時，他們更認為，若是部落 想要興旺，非先得寵於天體不可。今日仍有極多人相信占星術 。即使在最原始的社會，時序估計仍是一項繁復的工作。婆羅 洲的肯亞族以觀察太陽的高度來計時，他們的方法非常復雜， 需要一群專家才能完成。一旦計時的方法與需要祭天的古老信 仰攀上關系，有個人物就出現：一位祭司天文家，他觀察天體 ，並向次重要的人們解釋，他可循由念咒和祭祀而使得天體對 部落會有善意的影響。 最早這樣的社會，太約出現於在五千年前的底格里斯河和 幼發拉底河流域，屬於撒馬利亞人 ,他們有制定歷法的專家： 祭司書記，他們無疑是職業化的計時者。 在撒馬利亞的每個小城邦中，祭司就代表了諸神和神的地面代理的職權，負起統 治領土的責任。由推算時序的觀點來看，最重要的是，灌溉的小麥和大麥田、洋蔥和 黃瓜圃，必需在每年的固定時間耕種、照料和收割。撒馬利亞祭司的歷制是以月亮為 依據，將一年分十二個陰歷月份，每月各有30天。這種方法，必需面對幾千年來一直 困擾制歷者之天文問題。主要的問題是由於：年、月、日衍生的天文周期，不互相吻 合。年來自地球繞日旋轉，約為365 1/4 天。月當然是以月亮的盈虧為准，其一周期 比29 1/2天多一點。結果，一年並不由12個相等的月組成，而是由大約 12 1/3 月組 成。除非作適當的修正，否則一個月30天的巴比倫歷法就不能和月亮及太陽一直同步 。撒馬利亞的祭司必定修正過這種歷法，但他們真正所用的方法已失傳了。只是我們 可以知道，巴比倫人能使各月份和月亮的行動保持同步，他們所採取的辦法是拿30天 一月和29天一月交替輪換，另再加入30天的一個月以彌補剩餘的日數。同樣地，他們 大約每隔三年就加進額外的一個月，使得年和太陽保持同步。 此主題相關圖片如下： screen.width-333)this.width=screen.width-333" border=0> 甚至早在史前時期，人類循著往日的足跡，已經可以知道 何時可以獵獲遷移的野獸，何時可為即將來到的冬季尋找疪護 所。但就在底格里斯- 幼發拉底河谷的高度文明尚未顯現之前 ，由於決定該種植何種作物或預備洪水期的需要所激，真正的 歷制即首次應運而生。 在大約紀元前兩千年，巴比倫人設計了一個以兩朔月29 1/2天平均周期為基本的歷 制。在這個歷制中，一年分為十二個陰歷月，總計354 日。由於這套演算法比太陽日少了 11天，不久後收獲祭典舉行的季節不對了。為了保證祭典和季節之間的正確關系，祭司 忽然想出一套仍在使用的辦法--閏法，將額外的日或月加入，以修正不吻合的天文周期 ，而使得歷制和自然節期調和。起初，月的添加是憑祭司的高興，但不久則在一定程式 出現：將七個額外的月散布地置入19年的周期，使得月和年同步。巴比倫歷制是希伯來 歷和回歷的模型，但這兩種歷制都已有了一個重大的改變：猶太人採用七日周--一個相 當於四分之一陰歷月的時間單位；但使用回歷的回教徒則摒棄修正歷，純粹使用陰歷， 至今仍是。

『伍』 「時間」這個概念是怎麼出現的又為啥會出現「時間」

無論是哪一個文明，在看到周期性的變化的時候，都會產生“時間”這個概念，只是形容它的名詞不一樣而已。每一天太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，農作物的播種與收成，這些都會促使時間這個概念形成，如果問時間是從哪裡形成的，可以這么說，時間來源於古代人民的日常生活。

可以看出，對於古人來說，農耕種植才是大事，而如何才能准確的知曉什麼時候該種，什麼時候該收，時間的更高一層概念——“歷法”就這樣出現了，而對於時間這個概念來講，它出現的時間只會更加的久遠。

『陸』 為什麼時間會存在

時間是具體事物的組成部分，是運動的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。 時間是具體事物的組成部分，是具體事物具有的一般規定。人的眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在一定時間段中的具體事物，都具有時間的具體規定，沒有時間規定的具體事物是根本不存在的。 一個人有生活期間，一棵樹有存活年限，人類已知的地球、太陽和銀河系都是存在於一定時間段里的具體事物。超過了一定的時間段，人就不是同一個具體的人，樹就不是同一棵具體的樹，地球、太陽和銀河系就不是同一個具體的地球、太陽和銀河系了。 時間是運動的存在和表現形式。 運動有兩種具體的存在和表現形式：行為和存在。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動。 一切行為、現象和事情都有發生、發展、結束的具體時間規定，時間是行為、現象和事情發生、發展、結束的表現形式。 行為、現象和事情只有在一定的時間段里才能發生，才能通過一個相對較短的時間段向人們表現出來，在一個固定的時間點上，即使是用弓射出去的箭矢也是固定不動的，只有在一個時間段里，箭矢才會發生位移，從一個地點運動到另外一個地點，箭矢的運動才能表現出來。 同具體事物的行為、現象和事情不同，物體的存在、物體的相對靜止運動只有在一個相當長的時間段里才能夠向人們表現出來。金屬的自然氧化、植物的自然生長、動物的正常發育都是相對靜止的運動，都是具體事物的存在和表現形式，一個相對較長的時間段是氧化、生長、發育的存在和表現形式。 時間是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。 運動是具體事物的組成部分，是具體事物的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。時間是運動的組成部分，是行為和存在的表現形式，是人們從行為和存在中分解和抽象出來的認識對象。所以可以十分准確地說，時間是人們對具體事物進行多次分解和抽象，從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。 時間是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體。 絕對抽象事物或元本體是每個具體事物和每個相對抽象事物共同具有的一般規定、規律、性能和本質，是人們從每個具體事物和相對具體事物中分解和抽象出來的認識對象。 相對抽象事物或元實體是個別具體事物或個別種類的具體事物分別具有的特殊性規定、規律、性能和本質，是人們從不同個體、不同種類的具體事物中分解和抽象出來的認識對象。 事物都是可以一分為二的，時間也不例外。時間是具體時間和一般時間組成的對立統一體。 什麼是具體時間？具體時間是有具體數量規定的時間，是有長度規定的時間段，是一般時間的具體存在和表現形式，是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體。 什麼是一般時間？一般時間是沒有具體數量規定的時間，是無始無終、長度無限的時間段，是具體時間的本質和內容，是存在於具體事物和相對抽象事物之中的絕對抽象事物或元本體。 時間是具體時間和一般時間組成的統一體，具體時間是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體，一般時間是存在於具體事物之中的絕對抽象事物或元本體，所以時間也是相對抽象事物和絕對抽象事物、元實體和元本體組成的統一體。 時間是存在於世界大集體之中的不可被人感到但可被人知道的普通個體家庭成員。 世界是個別具體事物組成的統一體。個別具體事物是存在於世界大集體之中的，可以被人的感覺器官感到的普通個體家族成員。 具體事物是包含許多規定的認識對象，是多種規定的總和，是多樣性的統一。人們通過對不同個別具體事物的比較，可以發現每個具體事物分別具有的特殊性規定和普遍性規定，然後把具體事物具有的特殊性和普遍性規定，從個別具體事物中分解和抽象出來並加以冠名，由此形成和產生了不可被人感到但可被人知道的各種各樣的抽象事物。 抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物具有的各種規定、性能和本質，是具體事物被人的思維層層分解和逐級抽象形成和產生的分解體，是存在於具體事物大集體之中的普通個體家庭成員。 時間是普通名詞表述的抽象事物，它同普通名詞表述的其它抽象事物一樣，都是不能被人的感覺器官感覺到的認識對象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能觸摸到抽象一般的工具、沒有溫度的水，沒有硬度的石塊。時間同人、石塊、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具體事物大集體中地位平等的個體家庭成員。 世界是具體事物組成的統一體，個別具體事物是世界大集體中的普通個體成員。抽象事物是具體事物組成部分，是具體事物大集體之中的普通個體成員，因此，每個具體事物和每個抽象事物都是世界的組成部分，世界存在與每個具體事物和每個抽象事物之中，每個具體事物和每個抽象事物都是世界大集體之中的具有自身規定的普通個體成員.

『柒』 為什麼會有「時間」存在

時間是物理學中的七個基本物理量之一，符號t。在國際單位制（SI）中，時間的基本單位是秒，符號s。
1967年召開的第13屆國際度量衡大會對秒的定義是：銫-133的原子基態的兩個超精細能階間躍遷對應輻射的9,192,631,770個周期的持續時間。這個定義提到的銫原子必須在絕對零度時是靜止的，而且在地面上的環境是零磁場。在這樣的情況下被定義的秒，與天文學上的歷書時所定義的秒是等效的。生活中常用的時間單位還有：毫秒ms、分min、小時h、日（天）d、周、月、年等。
哲學家對於時間有兩派不同的觀點：
一派認為時間是宇宙的基本結構，是一個會依序列方式出現的維度，像艾薩克·牛頓就對時間有這様的觀點。
包括戈特弗里德·萊布尼茨及伊曼努爾·康德在內的另一派認為時間不是任何一種已經存在的維度，也不是任何會「流動」的實存物，時間只是一種心智的概念，配合空間和數可以讓人類對事件排先後順序及進行比較。
有介定為：時間不過是人為便於思考宇宙，而對物質運動劃分，是人定規則，愛因斯坦將相對論概念用在比喻心理時鍾不是絕對。