為什麼佛說時間是錯覺

Ⅰ 「時間」和「空間」真的都是人類的一種錯覺嗎

時間－－佛教的時空觀之一

壹．前言

晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：「盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。」說明人自出生到這個世間上來，就在時間的不斷推移中走過生命的歷程。所以，人活著，便離不開時間的關系。

時間本是一大長流，實在無法給予分割，但是為了方便人的先後和始終的觀念，不得不從相續的時間之流中，將它區分為若干個單位。

人類普通計算時間，最短的是「一剎那」。從一剎那往上推是「一須臾」。不過，多少一剎那才是一須臾，這是沒有辦法計算的。

現在世界所通行慣用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日為十二月為一年，百年為一世紀。

在佛教的經典中，說到時間則有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示極短的時間，劫是代表極長的時間。不管是極短、極長的時間，都是遷流不住而且無始無終的。通常說過去、現在、未來三世循環不已，而在三世的時間流中，它是剎那剎那相繼不斷，如同我們的心念生滅不已，從剎那相續中，累積成一世又一世的生死輪回，乃至一劫又一劫的器界成壞。所以，說小時量的單位為剎那，這是便於體察心念的生滅；說大時量的單位為大劫，這是便於說明物界成壞的相續。

貳．何謂剎那

「剎那」是由梵語的 Ksana音譯而來，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個心念起動之間的意思。在佛教里，剎那是最短暫的時間單位，以現在的時間計算，大約等於七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見剎那的短暫。

在《仁王護國經．觀空品》說：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點說，一分鍾內有四千五百個剎那，四十萬五千個念頭，可見心念生滅的迅速。

《摩訶僧只律》卷十七說：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現在的零點零一八秒。

在《大毘婆沙論》卷一三六說，一晝夜有六四八○○○○剎那。《往生論注》卷上說，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說，六十念為一彈指。經論雖然有種種不同的說法，總之，剎那表示極為迅速的時間。

剎那是依心識生滅計算，認真說來，剎那的真量，除了佛陀之外，沒有人能夠盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別了。今再以《俱舍論》卷十二的說明如下：

剎那（○．○一三秒）

一百二十剎那為一怛剎那（一．六秒）

六十怛剎那為一臘縛（一分又三十六秒）

三十臘縛為一牟呼栗多（一須臾，四十八分）

三十牟呼栗多為一晝夜（三十須臾）

依照這樣的推算，則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計算是相同的。因為這樣才便於常人及學者的運用，若要精細的計算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺察思辨的了。

參．剎那的啟示

佛經上說，一切有情無情，莫不有剎那剎那生住異滅的無常。也就是說，宇宙萬有，剎那之間已經歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。甚至過去、現在、未來三世的時間，也是由無數的剎那所累積而成，我們說到「現在」，現在剎那已成「過去」，說到「未來」，未來剎那已成現在。所以阿難的「一見不再見」，禪宗的「嬰兒垂發白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對剎那無常所作的最佳注腳。

過去有人認為佛教談「三世」，覺得遙不可及。其實，佛教雖然在時間上講過去、現在、未來，但是，卻重視現世生活的安樂與福祉。佛教不只重視現世生活，甚至重視當下一念，所謂「明心見性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說：「好好看住自己的每一個念頭，一刻也不能任其放逸！」能夠時時刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清凈、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實際，最能與現實人生息息相關的宗教。

肆．何謂劫

「劫」，梵語 kalpa，音譯為劫波、劫簸，意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位，而佛教發源於印度，因此相沿成為佛教計算時間的最大單位。

劫分小劫、中劫、大劫三種。

□小劫：根據佛經記載：從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。

□中劫：二十個小劫為一個中劫。

□大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界生長期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界滅無期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。

在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成了又壞，壞了又成。

一、成劫

成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。

根據《起世經》說，世界的形成，首先是由於眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬（約三千二百萬里），周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。

接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬（約一千六百萬里），直徑十二萬三千四百五十由旬（約二百四十六萬九千里）的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。

水輪的表面，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。

在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等四天，此稱空居天。再從空居天到無間地獄，有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。

二、住劫

住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。

所謂減劫就是人類的壽命從八萬歲，每經過一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬歲，所需要的時間。

一個增劫，一個減劫，合稱為一個中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、飢饉等三種災害產生，稱為三小災。

關於三災出現的時限，有不同的說法。依《大毘婆沙論》卷一三四載，在各中劫中的減劫，人壽每減至十歲，三災就出現。

□刀兵災，是時人心瞋毒增上，相見便興起強猛傷害的心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止。

□疾疫災，繼刀兵災後，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時期的眾生都不聞有醫葯之名，時間經過七月七日七夜方止。

□飢饉災，疾疫災後，天龍忿責，不降甘雨，由此飢饉，人多命終，經七年七月七日七夜方止。

根據《立世阿毘曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。

三、壞劫

住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫之初，地獄的有情命終之後，不復更生，此後，其餘傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞後，世界出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，約需十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。

火災劫過後（即七次火災），次起水災，將第二禪天漂盪殆盡，稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。

如此經過七次的水災，最後產生風災，將第三禪天以下全部吹落，稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。

火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。

四、空劫

空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬物未生時期的狀態。

空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一周期大約需時十二億八千萬年。

伍．劫的譬喻

劫的時量悠長，非算數所能計量，是凡人的思想概念所難以理解，所以佛經中每以譬喻來形容。

根據《大藏一覽集》卷六所載，茲舉以下五種譬喻形容之：

□草木喻：將大千世界的草木，盡皆寸斬為籌，每逢人間百年即取一籌，直到取盡此籌，是為一劫，名為「草木喻」。

□沙細喻：周邊寬廣四十里的殑伽河，內中裝滿如面的細紗，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此沙，是為一劫，名為「沙細喻」。

□芥子喻：有一座城，四面寬高各百里，當中堆滿芥子，每逢人間百年則取一粒，直到取盡此芥子，是為一劫，名為「芥子喻」。

□碎塵喻：將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵，每逢人間百年則取一塵，直到取盡此塵，是為一劫，名為「碎塵喻」。

□拂石喻：有一石廣一由旬，厚半由旬，每經過兜率天一百年，即有一天人以六銖衣輕拂一遍，直到拂盡此石，是為一劫，名為「拂石喻」。

此外，佛經中常以「阿僧只劫」來表示長得難以計算的時間。其中又有大、中、小的差別，三個阿僧只的大劫，稱為三大阿僧只劫，是菩薩積聚菩提資糧的時間。佛經說，佛陀的修行過程是「三隻修福慧，百劫修相好」，也就是為了度眾而經過三大阿僧只劫的修持，不僅廣植無量福慧，並且為自己成佛之身感得三十二種相好，所以說成佛要經過三大阿僧只劫。

另外，佛經稱過去的住劫為庄嚴劫，現在的住劫為賢劫，未來的住劫為星宿劫，各劫中各有千佛出世，稱為三劫三千佛。

據《觀葯王葯上二菩薩經》所載，現在賢劫中有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，乃至最後的樓至佛等千佛出世；過去庄嚴劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛；未來星宿劫則有日光佛乃至須彌相佛等千佛出世。

陸．結語

時間本身不是實體，無法衡量長短。就以人生來說，有人感喟「人生苦短，只一彈指間」；有人覺得「人生難過，度日如年」。可見時間沒有長短，完全依附心行的情緒而顯現。

蜉蝣不知晝夜，朝生夕死；彭祖八百歲，幾經滄桑，他們也都同樣的度過了一生。人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜。如此一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒；人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能當作一晝夜。可知，時量實在沒有標准可言；生命的久暫，本來都是幻覺而不實在的。

佛經上說，娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛剎的極樂世界是一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界是一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪世界是一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界是一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界是一晝夜；善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界是一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界是一晝夜；難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的庄嚴慧世界是一晝夜；庄嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界是一晝夜；從鏡光明世界，如是乃至無數佛剎最後的一世界一劫，於賢聖佛剎的勝蓮花世界是一晝夜。從小處來看，娑婆世界的一劫，在勝蓮花世界裡有如一剎那那麼短暫；從大處來看，勝蓮花世界的一剎那，正如娑婆世界的一大劫那麼漫長。如此延促相差，可知我們這世界的時量是有情眾生的幻覺假名罷了。所以說：剎那不算短，劫波不算長。

《四十二章經》說：人命在呼吸之間。這是說明一個人生命的短暫與無常。因此，不管時間久暫，每個人在人生的旅途上，要能珍惜時間，利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值，這才是我們對時間、對生命應該抱持的態度！

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空間－－佛教的時空觀之二

Ⅱ 佛經中是如何解釋時間的

佛教對於時間講過去現在未來，都是不可得相。
輪回是六道輪回是生死輪回，只有生生死死，緣起緣滅。沒有時間計算，只是緣起則生，緣盡則滅，都是緣。
時間對於佛菩薩是沒有意義，因為時間是人道眾生的業力感召，是眾生共業。不用是佛菩薩，就是畜道眾生也沒有時間這種業力。你看哪個動物去算計著年月日了，哪個動物看季節了。
不要太多妄想，搞什麼穿越古代，時間隧道，這連科學都不承認的東西，不能當真的。佛法要正信，不能迷信啊。

Ⅲ 愛因斯坦為說「時間是人類的錯覺」，這句話該如何理解

愛因斯坦說：「如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。」「佛學這種直覺的智慧，是一切真正的科學動力。

佛教稱我們通常所說的銀河系為娑婆世界，並早在現在天文學發現銀河系有10億顆恆星之前就已斷定，娑婆世界（銀河系）是由10億個小世界組成，每個小世界都包含一個太陽和一個月亮。同現在天文學的推測和膚淺認識不同。

佛教對銀河系（娑婆世界）的認識相當完備，譬如，認為銀河系由三千大千世界組成，即娑婆世界（銀河系）由一千個大世界組成，每個大世界由一千個中世界組成，每個中世界又由一千個小世界（相當於一個太陽系）組成，這就是三千大千世界，總計有10億個小世界。

Ⅳ 如何理解時間是人類的錯覺

觀點錯誤。

時間是客觀存在的，不是幻覺。當在考試中沒有寫完答案之時、當應聘遲到人家過時不候之時，我們都會悲催地體會到時間的客觀性。

一、關於時間的哲學理論

1、時間的本質

時間是物質存在和運動的持續性和順序性。具體事物的存在總要持續一定的時間，人的壽命有長有短。具體事物的產生有先後順序，總是先有父母、後有子女。

2、時間的特點

時間的特點是一維性。時間的一維性有兩方面的含義：①標明物質運動的時間，只需一個數值。②時間只能沿著過去、現在和將來一個方向延續，具有不可逆性。

二、樹立正確的時間觀念

觀念既是人們對事物重要性的認識，也是支配人的行為的重要認識。例詞：黨的觀念、群眾觀念、國防觀念、全局觀念、市場觀念、時間觀念等等。時間觀念是決定人生質量的基本觀念。

時間觀念是對時間重要性的認識，是決定人們行動的快慢和是否適時的重要觀念。

時間觀念的基本內容包括：

①時間效益觀念。這種觀念的哲學依據是時間的持續性和一維性。要以最少的時間獲得最大的效益。

在改革開放初期，深圳特區形成一個響亮的口號：時間就是金錢，效率就是生命。

效率的一個義項是單位時間內完成的工作量。工作～｜用機耕比用畜耕～大得多。——《現代漢語詞典》

有時「只爭朝夕」都不行，必須「爭分奪秒」、「分秒必爭」！

②時間順序觀念。這種觀念的哲學依據是時間的順序性和方法的程序（軟體）性。做事要講究條理和輕重緩急。

系統論的常見案例就是沏茶招待客人的順序。

③時間誠信觀念。這種觀念的哲學依據是時間的普遍性和人類行為的共時性。提前赴約、按時完工等等，往往能夠獲得巨大的經濟效益和良好的社會聲譽。

④時間統計觀念。這種觀念的哲學依據是矛盾的特殊性（包括主要矛盾和矛盾的主要方面）。通過時間統計，進行理性反思，調整未來行動。

蘇聯昆蟲學家柳比歇夫56年如一日，記錄每天的活動，時間精確到分。《論生物學中運用數學的前景》一篇論文共用「43小時45分」。他一生中取得了令人矚目的成就，僅學術著作，就有70多部。

⑤時間起點觀念。從現在開始，圓未來之夢。

美國人有一句名言：栽一棵樹的最好時間是20年前，第二個最好時間就是現在。

中國人有《明日歌》：

「明日復明日，明日何其多！

我生待明日，萬事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。

百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》！」

中國人還有《今日詩》：

「今日復今日，今日何其少！

人生百年幾今日，今日不為真可惜！

若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。

為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。」

兩首詩歌的作者是誰、先後關系和文學價值自有歷史學家去考證、文學家來評論，我們凡夫俗子需要感悟的是其中關於時間的哲理。