為什麼突然有一段時間特別害怕
① 我為什麼突然會有莫名的恐懼感
[第1次咨詢]↑收起Top意外的你 問：不知道從什麼時候起，我偶爾就是會有莫名的恐懼感，比如：別人開車載我，一路上，在車上，我會突然覺得很恐懼，心裡非常難受非常害怕，很恐懼，巴不得馬上停車走出車外面，有幾次剛好在高速，我只好一直忍著，一直 在心裡勸自己別害怕，結果必須有很長的時間我才會好受些，但我不敢說，或者在電影院，看電影看一半，並不是看什麼恐怖片，就是看著看著，突然就有那種恐懼感，很想馬上逃開，跑出去，有點呼吸困難，心理非常非常恐懼難受，我想請問我這到底是怎麼了？？並不是經常會，就是好像隔一段時間就會這樣，每次都是莫名其妙這樣，我是不是心裡出什麼問題了？還有，每次這樣發作好像都是我比較累，或者困的時候，這個有關系嗎？
② 有時候突然感覺很害怕
日有所思夜有所夢，不要想他。可以買點七葉安神片。幫助睡眠
③ 為什麼有時候會突然心慌,很恐懼很害怕的感覺
有時醒來？？？
一般是什麼情況下醒來就會這樣呢？
④ 為什麼心裡總莫名其妙的害怕緊張感覺自己快不行了
心裡緊張不是焦慮症，緊張是因為缺少自信和心理承受力弱一些，只有自信了，才不會緊張。提高自信的辦法主要是多學習知識，提高能力，從小事做起，每成功一次就增加一份自信。同時需要提高自己的心理素質，才能有效克服緊張的心理。
提高心理素質的方法：
1、生活多經挫折。要在挫折中鍛煉成長，在大風大浪中成長。
2、思維不要絕對。要多渠道思考問題，不要讓「必須」，「一定」等絕對化的信念左右。莊子說：「禍兮福所伏，福兮禍所依」看問題要一分為二，要兩點論。
3、遇事常想別人。只想個人利益，就會患得患失，心理失去平衡；多想別人的人，心底無私天地寬，就會永遠快樂。
4、平時廣交朋友。沒有朋友，遇事悶悶不樂，冥思苦想，沒有交流，無處發泄那怎麼行?性格開朗的人就能多渠道交流，提高心理承受力。通過別人看自己，了解別人更大的不幸是治療自己不幸的良方。
⑤ 為什麼有時候會突然感到很恐懼
有天晚上我睡著了，夢到我睡在屋裡，被兩個黑衣人拖出，爆打，還准備截肢，鮮血直流，我恐叫讓他們放過我，可他們的神情很惡毒，用翻白的眼睛看著我，繼續狠狠刺我，我阿阿阿的叫著，一個黑衣人說要把我心挖出來，他兩拿著刀子越來越近，就快了。就快了。嚇死了，突然驚醒，一身冷汗，我居然跟夢里一樣，一個人躺著，姿勢都一樣，我突然感到很恐懼，我不敢入睡，靜靜坐到大天亮。
⑥ 為什麼有時候會突然心慌，很恐懼很害怕
有具體的害怕對象嗎？
如果沒有具體對象，莫名地恐懼、緊張，那可能是「焦慮症」的驚恐發作。
關於焦慮症狀，我有如下建議：
一，首先，要承認輕度的焦慮，適度的小心、憂患，有助於人類的自我保護與提高進步。不要一味地、過度地排斥焦慮，而要一分為二地看待它。
二，擅於找到並消除引起焦慮的原因。如果有明確原因的話，就直面它，解決它，或者和其他親友們一起解決它。比如考試焦慮的話，與其焦慮不安，那還不如實實在在地好好學習，包括向老師、同學、家長請教、求助。而有的事情（包括一些外因）也許一時解決不了，那就先接納它、適應它，慢慢兒想辦法。
三，學會底線思維，即：做好最壞打算，爭取最好結果。有的時候，太擔心出錯了，過分誇大後果的嚴重性了，才會越發地焦慮、不安。而你如果勇敢、豁達一點，直面並接受最壞結果的話（也許它不像你想像的那麼可怕），那你將會更加淡定、坦然。然後更加從容、理性地避免不良後果的發生。
四，不斷開闊心胸、視野，爭取樂觀、豁達一些。要有全局眼光（看到世界的方方面面，包括不同的人、事、物，等等），長遠眼光（知道「一切都會過去」這個道理），而不要斤斤計較某一件事情（特別是不重要、非原則的事情）。另外，讀一些勵志類、文學類、傳記類書籍，應該對人格完善，會有幫助的。
五，凡事都要有一個「度」，過猶不及。即使是小心、謹慎，也需要掌握好這個「度」。另外，關於一些名、利慾望（特別是某些不合理的、過分的欲求），也要適當有所收斂，不然總是斤斤計較、患得患失的話，難免心理出現問題。
六，平時適當戶外活動、體育運動，包括約親友打打球什麼的。這是很好的釋放焦慮、壓力的方法。養成習慣的話，對身體、心理，都很有幫助的。
七，有機會看看心理醫生。症狀嚴重的話，可以開點兒葯。
⑦ 突然間莫名的特別恐懼與害怕怎麼回事
現代心理學家發現，人與動物之間最大的差別在於，人對不存在的東西會產生恐懼——他們自己也對這種現象感到奇怪，因為他們不知這種恐懼從何而來。探查這個問題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的秘密通道。照英國神學家詹姆士·里德的說法「許多恐懼都是來自我們對我們生活於其中的世界的不理解，來自這個世界對我們的控制。」、「為了實現完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量。」在現代社會，恐懼越來越有力地折磨著我們，到了每一個人都無法規避的地步，這讓我想起十九世紀英國詩人和散文家麥爾慈說，他將提這樣一個問題：「宇宙對人類是友好
的嗎？」這個懸而未解的問題，困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無常。正是由於人的有限與渺小，比之於宇宙與世界的深不可測，差距太大，才使人對許多無法理解的事物生出恐懼。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認為「四」、「十三」這些數字會給他們帶來不祥，可見，面對世界的無常，人是多麼脆弱而無助。
還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存，使人不得不恐懼。比如，苦難，或者說精神創傷，在我們的生活中是無處不在的，不說人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現在，思想貧困，情感頹廢，愛情正走向慾望，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無處不在的核威脅，等等，都已經把人類推向了危險的邊緣。這個問題重重的世界，不是人類所能輕易承擔的了。尼采所預言的「超人」並沒有誕生，而現代人卻承受著「超人」才能承受得起的重負，這就是他們為何恐懼和絕望的原因。讓我們回想一下古典神話中那個亞特拉斯吧！他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做並不費力，因為他是亞特拉斯！但是，如果他將這個世界放在肩我們的肩上，我們就會立刻被壓垮，因為我們只是一個普通的人，無法承受這個重擔。精神問題也是如此。人從文藝復興之後被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開始要為自己的生存負責，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會被壓垮。人要為自己所作的付出代價，如同猶太人殺害了撒勒人耶穌要付出集中營的代價一樣，每個人可以說都在付出代價。一次又一次存在的挫折，把生存的嚴峻性擺到了每個人的面前。在弗洛伊德時代，人類遭遇的還只是性受挫，到現在，成了生存的受挫，顯得更加嚴重了。悲劇也許正是這樣開始的：人作為有限的存在，根本無力為自己承擔一切。我現在回憶古代聖徒跪在神面前禱告的情形，他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流，難以負荷的生存重擔可以交託給他，是多麼幸福啊！
可是，二十世紀的人類選擇了自我承擔的道路，這樣，離棄了神聖的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰來安慰我們呢？當我讀著梵高寫給他的戀人的書信時，我感到這個孤獨的畫家是那樣地需要愛與慰藉；立體主義繪畫大師畢加索，一生都用立體法繪畫，將人抽象成一些線條和方塊，可是，他將他的妻子與情人卻畫得充滿人性，這說明畢加索希望在這些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在寫給戀人的信中說：「小公主，當你來到我身邊時，請無理性地愛我吧！」這說明弗洛伊德也渴望在愛中得到安慰，只是，他說出這樣的話來，是太可怕了。弗洛伊德認為性是一切事情的最終目的，他在理論上並不相信有愛的存在。因著他作為一個人，裡面就有一個原初的渴望真愛的本質，這個本質將咒詛弗洛伊德那種以性為中心的思想。當他說出「請無理性地愛我吧」這句話時，他裡面所受到的沖擊大概可以用恐懼顫栗來形容了。
梵高、畢加索、弗洛伊德的例子指明了一個共同的事實：人與自我分離了，即存在與本質的分離。就如卡夫卡所說的那樣，我說的與我想的不一樣，我想的又與我願意想的不一樣。這些分離的事實使梵高、畢加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷於恐懼和絕望之中。他們無法使自己成為想要成為的那種人。更嚴重的是，每個人所生活的文化境遇彷彿都是一個巨大的繭，把自我囚禁在裡面。這個繭導致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。交流的不可能（不是一般意義上的交流，而是人格與人格之間的交流）所帶來的一個結果是：每個人的我都成了孤獨的我。孤獨，真正的孤獨。我想起安東尼奧尼的電影
《放大》，整部影片充滿的是按照像機快門的聲音，幾乎沒有什麼對白，即便那幾個模特非理性的表演場面，也沒有任何交流的暗示，最後，在網球場上，一個戴著面具的人孤獨地打著網球，沒有對手，這時，鏡頭不斷地拉遠，畫面中的人不斷縮小，直到剩下一個空曠的球場。這部電影與安東尼奧尼的另一部影片《紅色沙漠》一樣，充分表達出了現代人的孤獨、冷漠、毫無交流與慰藉的空洞的景象。同一時期的電影大師費里尼、英格瑪·伯格曼，幾乎都在表達這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。
人以這樣的面目出現在藝術家的視野中，裡面一定包含著藝術家對世界、對人自身的深深的恐懼。鮑斯威爾說：「沒有比恐懼更讓人苦惱的情緒了；恐懼使我們痛苦不堪，並使我們在自己眼中也可鄙到了極點。」蒙田則說：「恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受。」在這里，恐懼意味著尊嚴的喪失。當卡夫卡在《地洞》這部小說中寫到那隻小動物豎起耳朵緊張地諦聽著地洞外的動靜時，他已走到了孤獨與恐懼的深淵。英格瑪·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，並說他發現了一個重要事實：神已經不在，現在這個世界只有沉默。在這個事實面前，伯格曼非常恐懼。事後他對記者說，他是一邊聽著巴赫的音樂，一邊寫完《沉默》這個劇本的。我想，伯格曼是在用巴赫的音樂來抵擋他內心的恐懼。讓我們再回想一下科波拉的著名影片《現代啟示錄》吧，「我」行走在彷彿永遠走不完的河流上，越來越對將要面臨的事實感到恐懼，當「我」見到那個隱藏在森林中拒絕作戰的軍官（馬龍·白蘭度飾）時，恐懼驅使「我」舉刀向那個軍官砍去，想以此來解除內心壓力，這時，畫面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲：「恐懼！恐懼！」這裡面，科波拉讓我們看到戰爭把人性傷害到了什麼程度。
恐懼，它比害怕更深刻。害怕是面對一個具體對象的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒有具體對象，無邊無際的。肉體遭到攻擊（如一隻老虎朝你撲來）會害怕，精神的傷害卻產生恐懼，最終帶進絕望。害怕是現在的，恐懼則可以針對未來和不可知的事而發生。那麼，恐懼是如何發生的呢？或者說，人為什麼會恐懼？一隻豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進食，人卻做不到這一點，原因在於人會為未來的事而憂慮。未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來威脅。沒有了更大有保護者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運，在這種嚴重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。
在探查恐懼發生的原因以先，我首先要說到恐懼的基本形式是什麼。恐懼有許多種面貌，但歸納起來大概有三種形式：一、對不具人格的東西有所恐懼；二、對「不存在」這件事感到恐懼；三、對死亡的恐懼。也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實際上涵括了絕大多數的恐懼類型。恐懼的強度也有不一樣，有的較弱，有的強烈到足以導致絕望的地步，有的則在這二者之間。許多現代人經歷了這種可怕的黑暗，並由此發出絕望的哲學，而恐懼又說以顫栗為心理特徵的，他表明人承受了過於他們所能承受的東西，以致心理行動了安全感，失去了依靠。在存在的威脅面前，人是需要一個更大的保護者的。
人為什麼會對「不具人格的東西」感到恐懼呢？原因在於，自從每個人的自我成了一個繭，把自己與他人之間封閉起來之後，人就無法再了解自身之外的存在，他漠視神聖的存在，了不再想像人存在中的完美性。事實上，人自身的存在是開放性的，他渴望與更高的存在聯合在一起，以彌補自身的不足，所以，東方有「天人合一」的思想，西方有「神人相調」的啟示。古代中國人強調「人」必須與「天」相統一、協調、一致、和睦，所謂「參天地，贊育化」，但中國思想中並沒有哪一個神聖實在與「天」相對應，「天」顯得非常空洞，最終就把「天人合一」理解成了「自然的人化」，結果是「人」，而不是「天」；西方思想中的「天」就是神，基督，賜生命的聖靈，「神人相調」是指三一神的神性與它所救贖的人性在時間里相遇，但不產生第三性，是神人二性，以「道成肉身」的耶穌基督為代表，其最終的合一是合一於「天」（神）——「新天新地新耶路撒冷」。如今，在這個瀆神的物質主義時代，東西方都不再崇尚「天」了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神聖存在關閉。這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開始用人的立場來認識人自己。結果，現代人越認識自身的人性，就越發現它難以辯認，毫無內涵，於是開始對人的「不具人格的」事物產生恐懼，他們的恐懼是有道理的。這就是現代的藝術家們越想認識人，人在他們的作品中就越沒有地位的原因。其實，古希臘的名言「認識你自己」的本來意思是「記住：你將死去！」可是，現代人理解錯了這句話。
有一個例子或許可以說明問題。小孩通常很害怕被單獨留在黑暗而「不具人格」的房間里，人怎樣安慰他都無濟於事，但在有基督教傳統的西方國家，父母會對孩子說說：「不必怕，因為神也在這里。」這是個簡單而奇妙的真理，因著有位格的、無限大的、今在昔在以後永在的神是真實存在的，同樣有人格的人就不必再懼怕「不具人格」的東西了。許多的心理學家，都用這個辦法，實用主義式地表現出相伴信「神存在」的模樣，卻能對患病者有某種程度的幫助。卡爾·榮格就經常告訴他的病患者，在一切生活中要「好像」神是存在一樣，就可以對付心理上的恐懼。在榮格去世的前八天，他在記者對他的最後一次訪問中談到他
所認為的神是；「凡是從我外面切入我意志的東西，或是由我的集體潛意識中涌現的東西。」他的建議是，姑且把它稱作「神」，並且向「他」投降，為什麼榮格用這種方式能夠治癒許多人呢？因為神的存在消彌了人心裡那種對「不具人格的東西」恐懼，它太真實了。
第二種基本的恐懼是針對「不存在」這件事而言的。為什麼今天會有許多人對「不存在」感到恐懼呢？既然它不存在，又用什麼來引發人的恐懼呢？因為現代人普遍不知道萬物的起源和終結，也不知道自己是從哪裡來的，變幻莫測的學說以及存在本身，使他們感到無所適從。並且，現代人大多相信萬物、世界、人都是在偶然和機緣中產生的，這樣就否定了必然和主宰，自然會帶進認識上的混亂。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了無窮的可能性：存在的可能在一個瞬間會變成不存在，不存在的也可能在另外一個瞬間變為存在的，這哪裡還會有安全感呢？存在也因為缺乏一個不動的根基，毫無意義可言，人自然就會對
「不存在」感到恐懼了。
第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。「記住：你將死去！」對每個人來說，都是一個殘酷的事實。死是那樣的不容置疑。奧古斯丁說：「一切都是不確定的，只有死是確定的。」死的權勢將注銷一切生者的意義：每一個活著的人，都是在死，准備死，最終無一例外地進到死的懷抱中。既然我註定要死去，而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪裡呢？對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。那種像蘇格拉底那樣將死當作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻身的勇氣。柏拉圖的思想就是起源於蘇格
拉底的不妥協之死。對蘇格拉底來說，與真理的對話——言說「道」（邏各斯）——能使他無視死亡的某種可怕本質，甚至當掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會發作較慢，須服食二至三份時，蘇格拉底在回答說，且准備鴆酒，「不妨二至三份」。蘇格拉底戰勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經失去了對「道」的追尋，他還能夠用什麼來抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關，因為「罪的工價乃是死」。《創世紀》一書中，亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他就承受了神的詛咒：「你必定死！」這里表明人的墮落是墮落到了時間的制約
裡面，死即意味著時間對人構成限制。時間的威脅還不僅在於它將終結我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種強暴的方式來執行這種終結，如疾病、災禍等。因著每個人裡面都有一個渴望無限、達到永遠的願望（生兒育女、著書立說就是為了延續自己的生命），使得人都希望死遲一點到來，事實上人又無力做到這一點，對死亡的恐懼就產生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負責。人的良知渴望公義、聖潔，而在人肉體里又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責的痛苦。因著人無法帶著自己聖潔的一知動面對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死後有審判。
如何才能緩解恐懼並獲得控制恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔一切。真正的情形是，人被置身於一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來守護人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對「不具人格的東西」，對「不存在」，對「死亡」的恐懼。這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀末已經來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代裡那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實業已證明，人類在失去了一個更大的存在者的守護時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。在這種情形趟，人感到恐懼並不奇怪，而要徹底消除一個人內心裡的恐懼與不安，除非使這個人成為另一個世界的公民——永恆世界的公民。這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。這的確是一個秘密，我願意再次引用詹姆士·里德的話：「正是在這個永恆的世界中，基督發現了無畏的秘密。他知道不管是自然的災害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活於其中的那個永恆世界裡面的事情。在這個永恆的世界裡面，沒有什麼東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠也達不到這個領域。」而帕斯卡爾在《思想錄》中似乎說得更為明白：「真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源於信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，後者怕找到神。」確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不願苟活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會面臨這個問題，因為它是那麼的真實而不容迴避。哲學家馬克斯·舍勒說，人相對他自己已經完全徹底成問題了——解決這些問題的開端，就在於對這些問題的認識與估計，而我開始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。
⑧ 有時候為什麼會突然恐懼
您好,從您所說的資料來看,您有焦慮症的傾向,這是一種心理疾病,心病得心醫,最好的治療方式是心理咨詢與治療,葯物治標不治本,有副作用與依賴性,我們建議您進行系統的心理咨詢與治療,以免影響您的生活
焦慮症有哪些臨床表現?
焦慮症有哪些臨床表現? 患者表現焦慮、恐慌和緊張情緒，感到最壞的事即將發生，常坐卧不寧，缺乏安全感，整天提心吊膽，心煩意亂，對外界事物失去興趣。嚴重時有恐懼情緒，對外界刺激易出現驚恐反應，常伴有睡眠障礙和植物神經不穩定現象，如入睡困難、做惡夢，易驚醒，面色蒼白或潮紅，易出汗，四肢發冷，手指發麻，肌肉跳動，眩暈、心悸，胸部有緊壓或窒息感，食慾不振，口乾，腹部發脹並有灼熱感，便秘或腹瀉，尿頻，月經不調，性慾缺乏等。有些患者為上述軀體不適感而焦慮不安。常自捫脈搏是否增快，心跳是否停止，呼吸是否還有，皮膚顏色是否已經改變，為此而情緒緊張。檢查時患者焦慮，雙眉緊鎖，肌張力增加，反射活躍，常伴有不安的動作，如不斷的眨眼，敲打手指或捶手頓足等。
所謂焦慮性歇斯底里，見於部分焦慮症患者，可有陣發性恐懼發作，表現心情極度緊張恐懼，心慌，呼吸困難，喉部有窒息感，出冷汗，全身顫抖以及暈眩和飄浮不穩感等。患者往往認為這是一種瀕死的感覺，它與歇斯底里的區別，在於發作間期仍有上述焦慮，緊張情緒存在。
⑨ 有時候一個人在家突然出現特別害怕的感覺是怎麼回事
因為人是群居動物，當一個人獨自呆在一個安靜的環境下就容易胡思亂想，因為在身邊沒家人沒有朋友就會感到沒有安全感，經常會自己在心裏面想很多恐怖的畫面，顧產生了害怕的念頭。
就比如有時候一個人獨處一室的時候突然感覺好害怕，自己也不知道為什麼，就是很怕，會想起一些電視劇裡面恐怖的畫面，嚴重的會連臉都不敢洗也不敢長時間的看鏡子。
我自己也是一個人在家也會害怕，下意識沒有安全感，一聽見什麼聲音就會給自己腦補一些畫面出來嚇自己，所以會有種想也許太孤獨了吧，出現這種一定要做點事分散注意力，這樣可以防止自己亂想，也可以保持好的心情。所以啊出現這樣的情況都是正常的不用覺得奇怪緊張。
⑩ 我突然在這一段時間我每天都提心吊膽，心裡緊張害怕，身體也緊張，焦慮特別是晚上心特別慌，害怕焦慮就是
病情分析：
你好，根據你的上述情況，你可能心臟有問題。
指導意見：
你好，你可以去醫院做個心電圖檢查，查清病因對症處理，祝你好運！