晚上練內丹功為什麼睡不著覺

Ⅰ 張蘇辰的內丹功已經練的頭暈四肢無力，接著自我糾偏，用睡功從頭頂把濁氣派出體外，頭感覺是不暈了，又改

第一張蘇晨的內丹功頭御遲頃暈是你意守的太重，要似守非守，知而不守是真功，做不到這句話你練什麼沒丹術都煉不成，意念稍重一點必然頭暈，頭疼。
第二，臉似蟻爬是真氣發動鎮陸的表現，說明你煉對了，繼續保持就好.
第三，沒有老師不推薦你瞎煉，拿北派舉例子，築基分三重，比如16歲童身無漏，這種不需要築基直接下手煉氣，第二種身體健康的年輕人（精氣神旺盛），和第三種中老年人（精氣神都很差）雖然下手都是修祖竅，但具體功夫又不同。張蘇辰老爺子因為年齡大，精氣神不足，所以他修的方法，對於年輕人來說，你根本不能按他說的煉。
還有你修煉北宗的一開始煉性，你都做不到似守非守，知而不守，觀空不空，僅僅會讓你頭暈。
但你修南宗的先性後命，一開始可能你覺得煉命沒旦行啥問題，但一到煉性就是後期了，你做不到知而不守觀空不空，是會出人命的。所以，我勸你沒有師父千萬不要自己瞎煉，真會死人的。。。

Ⅱ 道教睡功解析

人之一生，半在寢卧中度過，更有道家隱士，視"黑甜鄉"為隱身之處，故不能不得睡中三昧。半山翁詩雲："花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方"，可見睡亦有方。據道家養生學著作，卧處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微運動，喚鄭揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳發、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可燭燈而睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚護臍)、護肩頸，溫足凍腦，食後右側而卧，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反陽亢而致目昏頭重之疾。

明代鄭瑄《昨非庵日纂》記載："《千金方》，雲'半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自冥目'。"清代曹庭棟《老老恆言》雲："愚謂寐有操、縱二法。操者，如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，應可獲寐。縱者，任其心游思於杳渺無朕之區，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及。惟忘乎寐，則心之操或縱，皆通睡鄉之路。"又說："坐而假寐，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而卧，更為受益。然有坐不能寐者，但使緘其口，閉其目，收攝其心神，休息片時，足當晝眠，亦堪遣日。"以上可謂入睡之方。明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行炁功夫，可以視為內丹功法的一種，相傳此法乃華山高道陳摶所授。

其睡功總訣雲："夫學道修真之士若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來復之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後松寬衣帶而側卧之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上齶，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。

夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千里，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內葯也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根。故曰：'玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走'。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。"

《性命圭旨·亨集》載有道教所傳"五龍盤體法"，其訣雲："東首而寢，側身而卧，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。"此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》"寢寐神謹鏈叢相抱，消息候存亡"，《莊子》"其覺也無憂，其寢也無夢"的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此"開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂"，其詩雲："元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。"

側身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，稱作屍睡，儒門有睡不屍卧之戒，然道教謂"未學生，先學死"，能行胎息僵屍之功，亦是仙人境界。丹家將人之鼻喻為面部之山峰，兩眼間鼻柱為"山根"(又稱"祖竅"、"性戶"、"觀音堂"等)。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接"人中"穴，亦名"山根"，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處，以祥櫻意攝此鼻口山根謂之"鎖鼻"。

意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺，似將其移到肚臍之中，漸入混沌，真息悠悠而入睡，此即"鎖鼻術"。呂祖詩雲："高枕終南萬慮空，睡仙常卧白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。"

據世傳張三豐《蟄龍法跋》，《周易·隨·象傳》雲："君子以向晦入宴息"。不曰"向晦宴息"而曰"入宴息"，其妙處正在"入"字，"入"即睡法。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉!今將世傳華山陳摶《蟄龍法》睡功訣錄於後，以見道教睡功之真諦：

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。

來源～玄門道教

Ⅲ 求，內丹內視，法決

內丹學問答
瀟湘書隱
(一)甚麼是內丹?
答：內丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內結成的丹，乃相對於以身外的葯物煉成的「外丹」而言。 內丹之「丹」究竟是甚麼呢?內丹家對此說法不一，有的認為就是自己的本來真性，有的認為是形如黍米的能量團，有的認為是一種光。
(二)內丹修煉所追求的終極境界是甚麼呢?
答：復歸本性，與道合一。
(三)內丹修煉的總原則是甚麼呢?
答：性命雙修。 性，即心性；命，指精氣。修煉內丹，既要凈化心靈，又要培育元氣，以開發智能，強健體魄。
(四)修煉內丹如何入門?
答：未煉功，先積德。欲修內丹者，先要加強道德品行方面的修養，包括棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規范約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。然後每天抽出一定時間靜坐，定能收到良好的效果。
(五)沒有老師指點，如何習靜坐?
答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。 每天清閑時，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐於床上，兩手重迭放於腿上；或垂腿坐於椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細勻時，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主粗猛要放在聽呼吸上 (聽呼吸比數呼吸要好)。 若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩坐不動，任他雜念急起急落，思前想後，等到坐過半個鍾頭或一個鍾頭以後，雜念自然就慢慢的平下去了。 中間猛然一覺，雜念全消。 若能一覺之後，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。
(六)靜坐一會後，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?
答：這是正常現象。人身中許多病空凳喚往往有一個潛伏期，過了潛伏期再發作，常常很厲害。 若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時真氣在身體內運行，就具有檢查潛在疾病的作用。 因為真氣遇到病灶，便會受阻，使人產生疼痛感，所謂「痛則不通，通則不痛」。靜坐時間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能沖過病灶使潛在的疾病消除。
(七)靜坐一個多月後，覺得很受用，該如何進一步修煉?
答：繼續靜坐，可以一直保有良好的感覺。 若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。
(八)有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閑時間，如何煉功?
答：古人說：動處煉性，靜處煉命。 如何動處煉性? 舉凡工作應酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，干好本職工作，上無愧於天，下無愧於人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時，無論行住坐卧，總將一個神光下照於丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來於丹田之中，日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內外。
(九)有人說煉功要守竅，請問應該守甚麼斗凱竅?
答：守竅之法較多，但初學者應以下丹田(臍後一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過於上運，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應根據氣機的變化靈活掌握，轉換意守之竅。 若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應移守下丹田。 關於守竅的方法，諸家都強調「勿忘勿助，似守非守」，用意不可太緊，又不可全不用心，流於散亂昏沉。
(十)聽說煉功要掌握「活子時」，請問「活子時」是指甚麼時候?
答：子時乃一陽來復之時。 活子時，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無慾念，而陽氣自然生發，生殖器自然挺舉之時。
(十一)煉內丹功，在飲食上有甚麼禁忌嗎?
答：以素食為主，少食腥膻。 素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易於發病，也宜少食。 肉食中只可權食雞鴨魚並蛋類，其它肉類，宜少食為妙。
(十二)內丹學有哪些主要流派?
答：內丹學在流傳過程中由於師承的不同、掌握的重點不同等原因，形成了不同的流派。 有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。 這些流派，都自稱淵源於唐末五代鍾(離權)呂(洞賓)的金丹派。 按傳統的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。
南宗創始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內丹學著作。 該派以「先命後性」的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。 南宗內部又分為清修派和陰陽雙修派兩個支系。
北宗創始者為金代王重陽，流行於江北，在修煉方法上主張先性後命，且以性功為主。倡清靜獨修。
北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。
中派為元代李道純所創立。 原本無宗名，因其丹法以「守中」為要，故名。該派把儒家的「中和」思想融於道教的修煉論，始終以「守中」為要訣，認為「中」即玄關一竅，為人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。
東派為明嘉靖時陸西星所創。 此派功法源於南宗，主陰陽雙修，但非御女采戰之術，而是神交氣交，雙修雙補。 其要點在「凝神聚氣」，「道法自然」。 明末著《金丹真傳》的孫汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與束派相類似。
西派由李西月於清嘉慶至咸豐年間開創。 其丹法特點是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。 此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，葯物分作三層，煉功分為五關等。 清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統大成》的汪束亭，著《養生篇》的柯懷經，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。
(十三)內丹學的基本特徵是甚麼?
答： (1)內丹是一種以靜功為特霉的人體生命內煉實踐體系； (2)內丹功法從人的性功能練起，調整自身的內分泌激素，從而加強對生殖系統、內分泌系統、神經系統、呼吸系統、血液循環系統等的自我控制能力，改變人體自身的功能； (3)內丹以人體性潛能和無意識系統的潛能作為開發對象； (4)內丹學寓道於術，它不僅是一套系統的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
問：修煉強調修德，認為「無德不養道」，試問修煉和修德有何關系？
答： 傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道修。修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦盪胸懷，凈化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：「德正則心安，心安則炁順。」相反，若無修德之熔煉，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。
從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關系，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。
道家修德，進一步還要求推誠萬物，「昆蟲草木猶不可傷」，提倡以好生之德，保護自然環境。
因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人修德有益於社會，利濟他人就是升華自己。《老子》雲：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」出世的修真之學，與入世的為人之道，「獨善其身」與「兼善天下」，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。
明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂「百姓日用而不知」。
問： 道家修煉，為何從靜功入手？
答： 道家修煉，貴乎煉炁。《黃帝內經素問》曰：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」種種氣的變化，可謂詳明，但是這里所講的「氣」，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為 道家所秘，這就是——「靜則炁生」，這個「炁」，乃是 道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了 道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁， 道家寡慾，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。
再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓煉，夾雜後天念想，謂之煉意不凈，功夫難以達到高層次。因此 道家修煉，須以靜功入手。

(十四)內丹功法的核心是甚麼?
答：內丹功法的核心叫做「取坎填離」、「抽鉛添汞」，實際上就是還精補腦。用現代語言來說，就是促使性能量升華，以之作為大腦的營養，從而保持大腦的青春活力。
(十五)修煉內丹有何樂趣?
答：修煉內丹的人在「活子時 」到來時體內會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生酥綿快樂、如痴如醉之感。
(十六)修煉內丹的關鍵是甚麼?
答：關鍵在於懂得玄關竅開之時。古人說： 「道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」所謂玄關竅，意即人體至玄至妙的機關。有的人執著於認身體的某個部位為玄關竅，這是不妥當的。因為問題的實質並不在於人體結構靜止的這一方面，
而在於如何使「玄關現象」(現出玄關之象)這一屬於身心狀態的動的一面。玄關現象又稱玄關竅開，它在平時是看不見摸不著的，只有在練功過程中當真氣積累到一定程度及靜極而動時才會出現。玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所思後無所憶'乾乾凈凈的一種境界。這時會在腹部形成一個氣穴，修煉者應凝神入於氣穴，自有陽生活子時發生。
(十七)練功要意守丹田，請問丹田的位置究竟在甚麼地方?
答：丹田的位置，各種文獻所載及各家師傳不同。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 『還有其它說法。這些都是我們祖先在長期練功實踐中直覺體驗出來的。由於每個人的體質不一樣，體會自然不一樣。除了個人的差異外，還因為腹內的感覺神經是內臟神經，它向大腦感覺中樞傳送的反射不那麼准確，往往有誤差。因此，對丹田位置的記載不同是可以理解的。那麼，我們對丹田的部位究竟該怎樣認識呢?一般來講，一談到丹田的名稱，應指前從肚臍(神闕)，後至陽關'命門部分(小腹部)，不是單指某一點'也不是單指一平面，而是指從外到內．從上到下的立體部分。若在教功和練功過程中，各家門派師傳不同，練功目的和方法不同，那就隨其師所指點安排固定在某一部位，所謂「神而明之，存乎其人」了。
(十八)能否介紹氣通督任之法?
答：氣通督任又叫小周天，是依靠人體的真氣生發之機，加上不斷練功，使精氣充分積累而自然實現的。通督任之法，在默默凝神常照氣穴 (即下丹田) ，迨至元氣充滿，自能沖開督脈，循脊上行至腦，復轉而下行與任脈相通。但元氣之通督脈，並不一定在靜坐練功時，隨時都有可能發生。比較明顯的感覺是有一股熱流順著脊椎湧上腦後玉枕穴。
(十九)請問入靜有甚麼方法?
答：可試用下列幾種方法進入入靜狀態：
(1)數息法，就是在練功中默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，周而復始，可以很快入靜。
(2)聽息法，就是在練功中聽自己的呼吸，使精神集中，協助入靜。
(3)意守丹田法，就是把意念活動寄託在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。
(4)意守外景法，因某些原因不能意守丹田時，可以守體外景物，加意守大海、松樹、鮮花等。把意念寄託在體外某一景物上，也可以達到入靜狀態。
(5)意守臟器法，由於某臟有病，在練功中可以直接意守某個臟器，如意守肝臟、腎臟等，不僅有利於入靜，而且可以使氣至病所(元氣疏通該臟)。
(6)聲音誘導法，在練功中可以輕聲誦讀字句或咒語，也可以聽鍾擺之聲，都是入靜手段。
上述入靜方法，可任選其中的一種或幾種同時進行，同時進行一般不宜超過三個內容．否則會人為地增加了雜念而不利於入靜。
(二十)除了靜坐外，能否介紹一些輔助功法?
答：下列功法，不拘場所，只要有空即可進行：
(1)摩手熨目。將兩手手心相對用力搓，使掌心如火，睜大眼睛，將手掌掌心向內覆於眼上，用掌的熱氣熨目。
(2)鳴天鼓。舉雙手緊掩兩耳，以雙手食指從中指上滑下，彈擊後腦，聲如擊鼓。
(3)舌功。以舌抵上顎，可使津液自生，再用舌滿口攪津液，鼓漱三十六次，分三口咽下，咽液時喉中應汨汨有聲。
(4)提肛功。提縮肛門，如忍大便狀。
以上功法，勤行不輟，對身體大有好處。
(二十一)如何對待練功中出現的幻景?
答：在入靜過程中，隨著體內氣機的變化．可能會出現山河湖海、花草樹木乃至仙佛鬼怪等種種幻景。當幻景出現時．應不予以分辨，不生欣厭之念，以免激惹起更多的意念活動。要緊緊守住原意守對象，這樣做，幻景自然消失，從而恢復寧靜之態。所謂 「死心不動，萬魔自退」。
(二十二)甚麼是練功偏差?如何糾治偏差?
答：偏差，是指由於練功方法掌握不當，在機體出現異常時，自己不能控制和消除，而帶來影響正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下幾種；
(1)沒有老師指導，對氣功的練法掌握不當；
(2)由沒有練功經驗、不懂醫理的人傳授，方法不對頭；
(3)雖有正確的指導，但自己未能正確掌握方法；病情不適宜練功，勉強去練；
(4)練功中產生一些感覺或幻覺，盲目追求使之加強，不能消除，導致偏差；
(5)練功中，受到突然的驚嚇刺激，導致出偏；
(6)選擇功法見異思遷，今天練一套功法，明天又練另一套功法，造成功法混亂，思想矛盾；
(7)在練功中盲目引氣運行，違反了自然規律，致使偏差產生。出了偏差後，應停止練功，情緒不要緊張，消除恐懼心理，把意識轉移到有益的活動上來。試做放鬆功，放鬆思想及全身。或由氣功醫師行拍打法或用針灸、推拿、中葯對症治療。

手把手教你做內丹重整理篇中華養生氣功網
卷首:
問：請K先生抽時間談一談修丹道對人體的好處,也就是關於肉身的證量,比如修得好的人在各方面比普通人的優勝之處. 這個功法有什麼樣的功效,特別是在疾病醫療方面。對於修學者來說,未嘗不是一種鼓勵啊.
答:修丹並沒有什麼神通，至少我接觸過的丹家都沒說有什麼神通。至於身體的自我感覺是有的，對於初學習者來說最大的感覺是輕，每次出靜，都感覺自己身輕如燕，當然你還是只能跳那麼高，只是一種自我感覺而已。另外就是精神好，這種精神好是指的注意力和持久力，我們許多人在讀書的時候會感覺到某一段時間自己讀書非常認真，簡直像進入禪教的境界一樣，時間過得很快也不知道。初學者來說能體驗到這一點，比如你以前只能認真看書半個小時，那麼現在也許能看兩到三個小時而不分散精力。剛開始的時候，身體也許會一陣一陣出虛汗，但是出過以後就好了，覺得身體里很純凈。睡眠質量提高，少夢，而且睡覺的時間會越來越少。如果你以前是個磕睡蟲，每天睡不到八點醒不了，那麼這時候你往往會在六七點醒過來而且覺得自己睡飽了，我以前不明白這個道理，一看六點鍾，又接著睡，這其實是不對的，到了你感覺已經睡飽的時候就可以起床了，這是一個正確的生物鍾，如果睡多了反而不好。隨著功力深入，睡覺會越來越少，少到連自己也吃驚。此外就是身體會冷熱不停地變化，一段時間會覺得身體越來越冷，簡直像個冷血動物，但是自己並不覺得冷，只是摸上去冷，冷了一段時間又會變熱，熱到很熱，然後才是逐漸走向平衡。我想這是因為打通任督調節陰陽的一個過程吧。還有就是，你有女朋友或者老婆的話，練這個會有一個很明顯的效果，就是性慾高漲，性能力會不斷提高。次數和時間都會有質的改觀。另外就是對心性的影響。對於不同的體質，學這個有不同的效果，因為這種練法是先陽後陰，對於肝旺，脾弱，心臟不好的人，在開始階段要控制練習的時間不要過長，等通了周天之後會好轉。而陰虛之人，則開始就有效果。通了小周天之後可以調理陰陽，如果身體有疾的人，在開始一到兩周內，會有短暫的病象加重的現象，然後才逐漸好轉。
一，此法是正宗方法，無論東西南北中，皆由此起。可操作性強。方法簡單而具體
二，包學包會，雖然不能保證一定成大丹，到玉液是沒問題的
同時聲明!!這不是件好事，後果如下，練了之後根本戒不掉，像在吸鴉片。雖然你可以體健身輕，也能感覺到丹的種種好處，但是害處是你們看不見的。要自己考慮清楚。
要學丹，首先要學點理論。首先要知道什麼是丹，所謂的丹，乃是識神的一個依託，而得丹並不就是得道，也不能長生不老。道家認為，雖然萬物在自然條件下都會死亡，但是因為有陰就有陽，所以，任何事物都不是絕對的，也就是說，有上就有下，有左就有右，有生就有死，任何事物都有相反的一面。而死亡也一樣，既然有死，也就有生，無必死之人，也無必生之人，所謂天無絕人之路，故道家認為，不死之人是有的。雖然萬物都會自然死亡，然只要懂得道的道理，則可利用這個道理而達到長生久視的目的。我們要明白一點，我們要做的是符合這個道理，而不是違反這個道理。道的道理用最簡單的話來說，就是陰陽相生，並且相互轉化。也就是說，任何事物都會朝其相反的一面變化，包括生與死。

Ⅳ 什麼仙晚上練功

晚上練功的是：睡仙槐蔽孫。在丹道史上,有兩大睡仙,一位是文始派的陳摶老祖,另一位並好也是文始派的張三豐祖師。
陳摶老祖得麻衣尊者真傳，據《宋史·陳摶》及道家資料記載,陳摶老祖擅服氣辟穀、睡功及內、外丹法,相法等。
張三豐祖師少時得少陽派之傳,後又得文始派之傳,古有「文始最高,少陽最大」之說。祖師在此二派之真傳基礎上又融合了少林等派的精華,開創鉛鏈武當派。

Ⅳ 我在打坐修內丹過程不想睡覺，但是不修煉打坐之後，就困，想睡覺,這是為什麼

很正常，在修煉的時候意念在起作用，比如守丹田，不練的時候大腦就完全放鬆了，還有差扮就是能量如果聚多了肢慶禪，你就沒有睡意了，在練功時其歷塵實大腦和身體得到了很大成度的放鬆。有時就沒有睡意。

Ⅵ 躺在床上修煉內功時突然進入一個狀態什麼都聽不到什麼都看不到沒有感覺就像時間暫停了一樣而且事後不知道

第一步：行補身漏法——得卻病延年之果一、誠意存於下丹田。

二、極力遏止雜念。

三、用目內視下丹田。

四、不可過於著意。

五、不見效驗不止。

六、不可強調呼吸，須一任其自然。

七、不可著意，亦不可無意。

八、無念無思。

九．回誠去雜。

十、再檢點誠意。

（甲）補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽，遂至遺漏。纖圓此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。

（乙）補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補得身體。

1.故靜坐時，先須定其姿勢（再詳），次將誠意存於下丹田，一也。

2.極力遏止雜念，二也。

3.用目內視即所謂「迴光返照」下丹田，三也。

4.但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四也。

5.初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也。

6.初學靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然（注意），但能常將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。

7.靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也。

8.著意即落於「有」，無意即落於「空」，皆非道也（注意），須設想一切皆「無」，即自己身體，亦不自覺其「有」，惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道，八也。

9.初習靜坐，凡以上之要道，往往一時不能做到，不妨漸漸而來（注意），有時雜念忽起，是即誠意已馳（注意），宜再速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣，九也。

10.有時忽見人物花草諸幻像，是即誠意已冥（注意），宜再檢點誠意，則其像自消矣，十也。

初學靜坐，時間以半點鍾至一點鍾為宜。靜坐日久．以一點鍾至兩點鍾為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月辯豎或之久，即可將補身功夫完滿（注意）。惟因身體有強弱之不同，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達於黃庭。

此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而全身血液，能隨意聚於下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意）。漸而下田異常溫熱，而內腎如湯煎，睾丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，復返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。

第二步：行換身法——以成長生不死之果十一、緊閉陽關，不使陽氣外泄。

十二、緊閉穀道，不使陽氣外泄。

十三、意導陽氣，使通過尾閭（第一關）。

十四、返誠於下丹田，以生化其氣。

十五、再意導陽氣，通過尾閭。

十六、意導陽氣，使通過夾脊關（第二關）。

十七、仍返誠於下丹田，以待氣通。

十八、再意導之。

十九、意引陽氣，使通過玉枕關（第三關）。

二十、仍返誠於下丹田，以待其機。

二十一、引陽氣，抵於黃庭。

二十二、一意綿綿，永存不散。

二十三、片刻不可馳放誠意。

（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三攜伍關，經上田，至明堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身，灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。

此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠克卻輪回，當於此第二步完畢，再進第三步工程而後可。

（乙）換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，丹經謂之大葯，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。

11.及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直沖外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外泄，此十一也。

12.陽關既閉，則沖過下鵲橋，轉奔穀道。此時宜緊閉穀道，免泄其氣，此十二也。

13.因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時當以意引導之，使其通過尾閭關，此十三也。（尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽關一開，精氣外泄，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣）。

14.然有時火候（功）不足（誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。

15.待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。

16.一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，此乃第二關，此十六也。

17.能通則過之，否則仍返誠意於下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。

18.再以意引導之，此十八也。

19.既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使其通過玉枕，而入上田，此十九也。

20.能通則過之，否則，仍返誠意於下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。

21.三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭，此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意！注意！）

22.由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關服食之功已畢。（丹經所謂陽氣下重樓、黃庭為服食。）當另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時期矣）靜坐之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。

23.不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立之說也。丹經有曰：「水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠意）」。此二十三也。

過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈，待陽氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不飢，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。

第三步：行出神法——以成脫胎之果二十四、誠意寂照中下二田，以補胎氣之不足。

二十五、已至出神期之現象。

二十六、移神上田，設想由泥丸宮，上升空際。

二十七、如不能出時，仍返照中下田，以待其機。

二十八、陽神一出，隨即收回。以收養育之功。

二十九、再行調神出殼。

三十、日日訓練，存神上田。

三十一、抱道潛默，謹慎涵養。

三十二、陽神出遊，逐步由近而遠。

（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時，明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂「真吾」者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進一步，以求毫無遺憾。

（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時期。

24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神之不足，此二十四也。

25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣，此二十五也。

26.此時即當移神上田，設想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。

27.經屢屢設想與意導之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。

28.機致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪回之苦，永作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛升，仍宜施行養育之功，故陽神一出，隨即收回，此二十八也。

29.收回之後，再行調神出殼，此二十九也。

30.日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。

31.陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹慎涵養，此三十一也。

32.即陽神出殼，起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。

如此訓練三年，陽神乃得練達。縱橫行千萬里，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。

第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果三十三、仍當靜坐，無偏無倚。

三十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。

三十五、漸而真與虛無冥合。

三十六、直至無可虛無，方至其極。

（甲）還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻「道」之極也。吾人修真，當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極「虛無原始」，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬八千里，仍不出如來佛掌中也。

（乙）還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然，凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐。

33.此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。

34.漸而「中」亦不執，「法」亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。

35.漸而太空亦無，真與虛無冥合，此三十五也。

36.虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極，此三十六也。

是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在「祖氣」之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。