為什麼晚上棺材開縫

1. 晚上回家在路上碰見開蓋棺材好不好

無所謂好不好，就是巧合而已，別太多顧忌，努力過好自己的每一天就好

2. 壽木用什麼木材好

這個問題沒有統一答案，各地生長樹木不一樣，各地風俗不一樣，所以有多種答案。

我是北方人，這里講究最好壽木是柏木，因為柏樹生長緩慢，材質細致，花紋美觀，耐腐朽。所以後人通常認為柏木是做壽木的最好木材。

其次就是松木，它的特點紋理直，花紋好看，有大木材，加工容易。另外有「松柏常青」的說法。也是後人對去世人的一種思念和敬仰之情。

第三就是楸樹木材，因為在農區要找到大的柏樹和松樹是比較困難的。沒有辦法的情況下，就用楸樹木材做壽木。它的好處木材堅硬，耐腐朽，花紋比較粗，但也美觀。再就是在農區取材方便。其他木材在我們這里一般不做壽木的。

做棺材的用木是三種：高級棺材是「檀香木」。次一點的是「楠木」。一般老百姓的棺材是「杉木」。其他木材一般不用來做棺材。檀香木具有極強的耐腐性。1987年江蘇淮安縣出土的明代王鎮夫婦合葬墓，同樣模式的墓坑和棺槨，只因為王鎮用了檀香木製作棺材，發掘時屍體仍然完好無損，其夫人卻因為棺木不是檀香木製造的，便僅存骸骨。

古人或超有錢的人死了，說用金絲楠，檀香木製棺材最好。我認為用304不銹鋼板材焊接的最好，前後焊幾個抬耳，木炭香料塗敷處理屍體，入殮後再焊好封死，留出管口抽真空處理再密封，也許能變木乃伊千年不朽。我猜測真空有作用的，與太空葬的接近。

古代的人死後，一般都用楠木的棺材，因為楠木有防腐吸濕的功效，差一點的人用柏木，，，等等，後來棺材外表做漆防水，看地勢和墓地構造。現代的棺材一般的是柏木，漆木，檀木等。

排名:1柏木，奈腐朽，防穿山甲等蟲害。

2楸木，奈腐朽，防水，不開縫。

3松木，也有柏木功能次之，相對便宜。

4桐木，不倒架，價格便宜！

3. 夢見棺材開縫

1、夢見棺材開縫的吉凶指數

基礎穩固，希望易達，順利成功發展，名譽與福份倆俱充足，隆昌威儀，大成功、大余慶、繁華榮隆。【大吉昌】

吉凶指數：95（僅供參考）

2、夢見棺材開縫的宜忌

「宜」宜怠工，宜生吃蔬菜，宜刷卡。

「忌」忌求同存異，忌拍照，忌看月亮。

3、夢見棺材開縫的預兆

出行的人夢見棺材開縫，建議可外出，宜謹慎風與火之害。

夢見棺材，預兆要發財，有財運。夢見棺材可以隱喻著重生，或者思想或靈魂蛻變進入另一階段，以及戒除了不健康的壞習慣，離開了舊的環境等等。

本命年的人夢見棺材開縫，意味著寬宏大量，萬事順利，勿與人計較則平安無事。

夢見死 人棺材在堂，得財。《敦煌本夢書》

懷孕的人夢見棺材開縫，預示生男，八月占生女。母體多保重。

做生意的人夢見棺材開縫，代表不能順利經營，重新整頓之後再開始。

夢見棺材開縫，按周易五行分析，幸運數字是 2 ，桃花位在 西南方向 ，財位在 正西方向 ，吉祥色彩是 紅色 ，開運食物是 橙子 。

夢見棺材 ，預示著你將有官運，職位會得到提升；你有財運，會獲得很大一筆外財。

夢見棺材開縫 ，氣氛和睦的一天！只要順著平常的節拍來過，就可以有輕松的一天。同時，一些有誘惑性的機會就像天掉餡餅一樣出現在你面前，你座最好先衡量一下自己的能力再決定是否接受。財運方面，理財投資的運氣頗好，參與一些博彩項目上估計能獲利不少。

戀愛中的人夢見棺材開縫，說明若有誤會應解釋清楚，婚姻可成。

做生意的人夢見衣服縫開縫，代表進展較慢，有財可得。

夢見面板開縫，按周易五行分析，吉祥色彩是 綠色 ，幸運數字是 0 ，桃花位在 正南方向 ，財位在 正北方向 ，開運食物是 酸奶 。

夢見棺材開蓋 ，成熟內斂的你，拒絕游戲人間的愛情，對感情堅持而認真的態度，是另一半眼中最值得託付終身的情人！這兩天是葡萄酒情人節（Wine Day），選擇一間盡覽夜景的餐廳與另一半共進晚餐，鑒賞來自法國隆河谷地的杜克紅酒La Turque，與戀人一起欣賞都會夜色的秋季魅力！

懷孕的人夢見別人開棺材，預示生女，春占生男，勿過勞累，慎防流產。

夢見死 人棺材在堂，得財。《敦煌本夢書》

本命年的人夢見面板開縫，意味著春來如意，秋季小心血光之災。

夢見棺材，預兆要發財，有財運。夢見棺材可以隱喻著重生，或者思想或靈魂蛻變進入另一階段，以及戒除了不健康的壞習慣，離開了舊的環境等等。

夢見頭上開縫 ，人際關系安定且良好，不用心虛地以架勢瞞騙別人。這兩天是個以實力表現取得信賴的日子。但自己雖真誠待人防人之心卻也不可無，口頭上的約定容易出狀況，最好能白紙黑字紀錄下來最保險。此外，下午三點前運氣都不錯，過了這個時間則計劃與預定較易出狀況，所以這兩天的重要事項請盡量於此時段前完成。

本命年的人夢見別人開棺材，意味著平順，過去的讓它過去，重新踏出一步。

懷孕的人夢見褲襠開縫，生男，春占生女延後幾天分娩。

4. 萬仞絕壁居然有棺材未解之謎是什麼

金沙江與岷江匯合成長江後，接納的第一條較大支流便是四川宜賓地區的南廣河。南廣河的上游，四川珙縣城南有個叫麻塘壩的地方，這里的山並不高，但是懸崖峭壁處處可見。地球上的懸崖峭壁多得是，然而這兒的峭壁上卻懸掛著許多的棺材，不能不說是件稀罕的事，人們把這些棺材叫「僰人懸棺」。為什麼僰人不像中原人民一樣把棺材埋入土裡，而偏要高高地懸掛在空中?在400年前，在那樣惡劣的自然條件下，這些懸棺是用什麼技術放到萬仞絕壁上的呢?這的確是一個難解的謎。

所謂「僰人」是古代生活在我國西南川、滇、黔三省交界地帶的一個少數民族，最早見於《呂氏春秋》記載，春秋戰國時確焚侯國，秦代修築了通往西南地區的五尺道，漢武帝建元六年（公元前135年)更遣唐蒙發動巴蜀人民開鑿山道2000餘里，征服僰，置為僰道，當時政區制度以少數民族聚居區設「道」相當於縣級。新中國成立後，在1957年歸宜賓市管轄。

據研究，秦漢時期的僰人就是魏晉南北朝時的濮人，夔為濮的異寫，也就是唐宋時代的僚人。也有人認為今天僚族或白族就是古代樊人的後裔，「懸棺」一詞最早見於南朝梁、陳之際學者顧野王所記。懸棺葬是一種將死者遺體放人棺內，再置於懸崖上使之風化的葬法。據《四種通志》記載，珙縣有座棺木山，「昔為僰蠻所居，嘗於崖端鑿石拯釘，置棺其上，以為吉」。1974年，四川省博物館會同珙縣有關單位曾在麻塘壩共同清理過10具棺材，他們從懸棺中發現兩只青花瓷器，經鑒定是明朝正德、嘉靖年間景德鎮的產品。由此推算，其中有些棺材已經在空中足足懸掛400多年了。鄰近麻塘壩的興文縣蘇麻灣高崖壁立，也布滿了層層懸棺，約有50多具，蔚為奇觀。另外，四川境內長江沿岸的黔江市東南官渡峽、奉節縣東的風箱峽也都有懸棺。

這些懸棺都是用質地堅硬的整木雕鑿而成的，或為船形，或為長方形，其安置方法大致有3種：①在峭壁上鑿孔，把木樁打入孔內，然後把棺材橫放在木樁上；②把棺材安放在露天的天然岩洞里；③在較淺的山洞（或是人工開鑿的淺洞）把棺材的一半插入洞內，一半留在外頭。這些懸棺多半離地面約50米，有的竟高達百米以上。

1974年取下的10具木棺都是水平地放置在崖壁的木樁上面。一具木棺一般放在二三根木樁上。而木樁則是釘在寬度和高度大概為12厘米，深度大概為17厘米的人工開鑿的方孔內。鄧家岩的7具木棺地面的高度，最高的是25米，而白馬洞的3具木棺距地面的高度，最高的是44米。

取下的木棺一般都長2米左右，最長的有2.2米。木棺的一頭大，一頭小，大的一頭高度和寬度都是50厘米左右，小的一頭的高度和寬度都是40厘米左右。木棺棺蓋的形狀有兩種：一種的蓋頂是弧形，一種的蓋頂是兩面斜坡的屋頂形，此外還有的蓋頂形狀介於二者之間。在有的木棺的端頭還釘有一塊木雕裝飾，它的形狀既像手掌又像是火焰。這種裝飾的具體含義是什麼，我們現在還不太清楚。在有的木棺的端頭橫著釘有兩根木棒，大概是為了抬棺所用。

木棺都是用整木挖鑿而成，木棺的內外都不髹不漆，木紋清晰可見。從木棺上殘存的痕跡來看，顯然在製作木棺時，沒有用過木鋸，而可能是用鐵斧和鐵鑿挖成的。棺蓋和棺身之間有子母榫扣合，目的是為了防止棺蓋脫落，在棺蓋和棺身之間還用鐵抓釘扣緊棺身和棺蓋。木棺的木質堅硬，歷史文獻和民間都傳說是用馬桑木製成，但經過專家的鑒定，用的卻是楠木。

這些懸棺中的隨葬物品不多，除了衣服之外，10具懸棺中隨葬的所有物品一共只有40多件，一具木棺中最多的隨葬物品也只有6件，有的棺內一無所有。這些隨葬物品都是日常的生活用品，種類和質量也差別不大。保存下來的有絲織品、麻織品、陶器、竹木器、瓷器、鐵器、漆器、銅器等，其中以麻織品和竹木器的數量最多。

經過清理的懸棺，在棺蓋和棺身之間都被鳥雀打開了大小不等的孔洞，於是鳥雀在棺內築巢棲息。所以，棺內雜草、樹枝、羽毛和泥沙層層相間，填滿了棺內。經過考古學家們的悉心清理，小心剔除這些外來雜物，才使得棺內的原物重見天日。

經過清理以後，可以看出棺內的人骨架保存基本完好，死者當年是仰身直肢地躺在棺內，左右手平放在身軀的兩側。隨葬的物品都放在棺內，其中絕大部分都放在頭部或者腳部的兩側，還有個別的放在左右手的兩邊。屍體當年是穿著各種人葬的衣服，有的還要用素麵的麻布或者是有彩綉的麻布裹住屍體，再用針線將麻布縫合。

五號棺的死者是一個男性。在他穿著的服裝外面還裹著彩綉的麻布。上身的外面第一層到第四層穿的都是對襟的綉花馬褂，有絲綢的，也有麻布的。最裡面兩層是兩件絲綢的深藍色上衣。下身穿的是兩件絲綢的彩綉短褲。在短褲的左右下方各綉著一個意味深長的圖案，左邊是4個漢字的「王」字，右邊是四個「醒」。腳上穿著麻布的襪子。這個死者可能是一個相當重要的人物，所以才能在短褲上綉有「王」字。隨葬多件絲綢的服裝也顯示出死者生前的富有。除了服裝之外，還有5件隨葬物品，即麻網袋、竹筒、竹簸、瓷酒杯和陶碗各一件。

六號棺的死者也是一個男性。他的最外面第一、二層穿的是黃色絲綢的通身長衫，第三層是麻布的通身長衫。第四層到第七層是白麻布的上衣，有花邊和彩色綉花。第八層是一件藍色的對襟短內衣。最裡面兩層是白麻布的對襟內衣。下身穿的是一條彩綉短褲。小腿上還綁有彩綉的綁腿。死者的隨葬物品也有5件，有麻網袋、竹簸、木碗、牛角和劍形木板各一件。死者的身份可能是一個巫師，而綁有雞骨的劍形木板和牛角，大概就是他作法的器具。

四號棺的死者是一個老年女性。她的頭上戴著露頂的藍色絲綢披風，鑲有花邊。披風垂在身體後面。上身的胸部和腹部各有一條方巾覆蓋著，方巾大概一尺見方。在胸巾的內面縫有3個小的香囊。上身最外面一層的服裝是一件對襟的麻布長褂，一直到膝部，長衫上還鑲有花邊和彩綉。上身第二層到第七層服裝是麻布的坎肩，沒有袖子，也鑲有花邊和彩綉。下身最外面一層服裝是一條左右開縫的麻布裙子，鑲有花邊。下身第二層是一條夾層的裙子，外層是天藍色的絲綢，內層是紅色的里子。下身第三層是一件深藍色的通身麻布褶疊裙。下身第四層到第六層是3件白麻布的通身褶疊裙。最裡面有4條短內褲，兩條白色的，兩條藍色的，短內褲的兩邊都有彩綉。短內褲的下面有藍色的花邊裹腿。這個老年婦女的服裝如此華貴闊綽，數量眾多，也一定是一個上層社會的婦女。

懸棺葬要耗費很大的人力物力，是什麼觀念支配了他們這么做的?有一種推斷是，焚人居於山水之間，自然環境決定了他們的生活環境和生活習性，也在他們的觀念意識中得到折射。懸棺一般放在靠山臨水的位置，棺形也有作船形的，這表明亡靈對山水的依戀和寄託之情。把棺木放得很高，可以防潮保屍，也可以防止人獸的侵擾，但其中的觀念成分還是主要的。唐代的《朝野僉載》中說，五溪蠻父母死後，置棺木「彌高者認以為至孝」，以致形成爭相高掛棺木的習俗。元代李京《雲南志略》上也說，土僚人死後，懸棺「以先墜為吉」。

今天，我們把架設高壓電線叫高空作業。遠在千百年前，人們要把沉重的棺材搬到懸崖峭壁上，論難度、論高度，不亞於高空作業。當時到底用什麼巧妙手段把這些棺材搬到這么高的地方的?人們對此猜測紛紜，甚至蒙上了一層神秘色彩，因而也有把懸棺叫「仙人櫃」，把懸棺葬山岩叫「神仙岩」的。最普遍的猜測是棧道說、吊裝說和下懸法。棧道說者認為，在山崖上鑿口子、鋪設棧道，然後把棺材懸放在半山腰，或推人自然山洞內，葬完後撤去棧道。吊裝論者認為棺材是由下往上吊裝上去的，很可能使用了某種原始的機械。這兩種說法，既有合理的成分，也有難以服人的地方。

由於古代懸棺葬盛行於長江以南的丘陵山地，1973年福建武夷山非法盜棺的犯罪行為也許給懸棺葬程序做了最好的注腳。該年9月，有兩個盜棺人買了數百斤粗鐵絲，製成軟梯，上端緊綁在岩頂的大樹根部，一人把風，一人順梯下到岩洞，因岩洞深凹，他運足了氣，盪起鞦韆，把身體晃進「仙洞」，撬開「金棺」取寶，鋸棺三截，然後攀梯而上，結果被依法判刑。僰人也許就像盜棺人的做法一樣，從上縋上幾個「葬禮先行官」，在洞口預先架設數尺棧道，部落人在山頂將裝殮死者的棺材緩緩吊墜而下，先擱在棧道上，再由「先行官」推人洞中，因為有的洞穴深度不夠，所以有些懸棺的小部分還露在外頭。這種猜測，可以叫「下懸法」，這也許是目前最為合理的解釋。