肘後飛金晶為什麼有兩個時間

『壹』 呂岩簡介

呂岩(789一?)字洞賓，為著名的八仙之一。因為籠罩在他身上的迷霧太多，以至於後人懷疑他是一位傳說中的人物，這實際上就是委婉地否認了呂岩是一位真實的歷史人物。而我認為，呂岩其人，歷史上的確存在，只不過他沒有傳說中那樣神奇而已。呂岩在道教內部和世俗人中的影響都很大，且與湖南有較密切的關系。由於許多傳說和作品是後人加在呂岩身上的，結果是魚目混珠、真假難辨，我們的介紹只能說是盡可能地去接近呂岩的真實面目。
一、呂岩生平及其與湖南的關系
《唐才子傳》卷十對呂岩的身世有一個簡單的介紹：呂岩為京兆人，禮部侍郎呂渭之孫。咸通(860—873)初年進士及第(其他書籍多言他未曾及第)，先後兩次出任縣令。當時正值黃巢起義，呂岩深感世道險惡，便浩然生棲隱之志，遂攜家歸隱終南山，自己則放浪江湖。在此之前，有一位得道仙人叫鍾離權，他在世上時隱時現。有一次，呂岩在太華山遇到鍾離權，知道他非常人，就用詩向他求道：「先生去後應須老，乞與貧儒換骨丹。」鍾離權便教授他煉丹之術，呂岩於是著《靈寶畢法十二科》一書，詳盡地研究性命的含義。呂岩後人廬山，修道數十年，終於煉成金丹。他又遇到苦竹真人，學會了驅使鬼神的法術。
呂岩與湖南的關系，應該說從他的祖父時就已經開始。他的祖父呂渭，《新唐書》卷一百六十記載，說他字君載，進士及第，曾任潭州(轄境相當於今天湖南益陽以南至雙峰，安化以東至瀏陽，治所在長沙)刺史。呂岩的伯父呂溫先後出任道州(今湖南道縣)刺史和衡州(今湖南衡陽)刺史。不僅如此，呂渭、呂溫父子二人與湖南的高道保持著極為密切的關系，唐人趙磷撰寫的《因話錄》卷四記載：「呂侍郎渭、楊侍郎憑相繼廉問湖南，皆北面師事(衡山道士田虛應)。……(田虛應)與呂渭分最深。後郎中呂溫刺衡州，因來候之，左右先告以使君是侍郎之子。及溫人，下床撫其背曰：『爾是呂渭兒子耶?』溫泫然降階，田亦不止。」這說明，呂家不僅長期在湖南為官，而且具有很深的道教信仰，與道土關系密切，這一切，都為呂岩的信道及其與湖南保持聯系做好了鋪墊。《唐才子傳》卷十記載：「嘗白襇角帶，賣墨於市，得者皆成黃金。往往遨遊洞庭、瀟湘、湓浦間，自稱『回道士』，時傳已蟬蛻矣。」呂岩人道後，湖南成了他經常光顧的地方。實際上，呂岩在唐代並不出名，眾多的唐代書籍
中極少看到有關呂岩的事跡。他的出名，依然得力於湖南嶽陽一帶的民眾。近代學者浦江清《八仙考》說：「洞賓傳說，起於慶歷，而發源地在岳州，後來傳布開來。」這一考證可與《唐才子傳》的記載相互印證。也就是說，這些記載說明呂洞賓無論作為一名道土，還是作為一位神仙，他的出名都與湖南息息相關。由宋人邵博撰寫的《邵氏聞見後錄》卷二十九還記載了岳陽的風物地名與呂岩的關系：「唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受
禪，仙人自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽不見。今岳陽仙人像，羽服下著赭袍雲。」這一記載說，呂洞賓的家就在岳陽。除了岳陽一帶，湖南其他地方也有關於呂岩的遺跡，如《衡陽府志》卷三記載，當時衡陽境內建有洞賓亭，下註：「(在桂陽)州治東，常清觀後，相傳呂仙曾游此。」呂岩的詩歌中也經常提到湖南，如《唐才子傳》卷十記載：「(呂岩)又醉飲岳陽樓，俯鑒洞庭，時八月，葉下水清，君山如黛螺，秋風浩盪，遂按玉龍作一弄，清音遼亮，金石可裂。久之，度古柳，別去。留詩雲：『朝游南浦暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。』」這首詩中提到的蒼梧、岳陽、洞庭等都是湖南的地名。細品文意，這里說的「南浦」應是泛指，指的是洞庭湖的南岸，蒼梧即湖南的九疑山。寫此詩時，呂岩已是三人岳陽了，可見他在湖南時間之久。
二、呂岩的思想及對後人的影響
呂岩的思想並不復雜，但真正要做到他提出的主張就不容易了。他的主張主要有以下幾點：
第一，要想修道成仙，必須斷絕世俗的慾望和煩惱。
《唐才子傳》卷十記載：「(呂岩)有術，佩劍，自笑曰：『吾仙人，安用劍為?所以斷嗔愛煩惱耳。」後來這一說法被明確為「一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱」。其實這種說法並不準確，因為煩惱是一個「空名」，它必須有自己的具體內容，比如貪嗔不得、愛欲不得等，就是煩惱，反過來講，斷除煩惱，實際也就等於斷除了一切世俗之心。呂岩曾寫了這樣兩首詩：「誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清!」(《呈鍾離雲房》)「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」(《驚世》)第一首講的是去名利之心，名利之心不除，哪有心思去修道學仙!第二首講的是戒色，其勸誡的對象主要是男子，其實反過來也是一樣，無論男女，一旦陷入色慾，他們連世俗的事情也難辦好，更何況求仙!另外，呂岩也是一位不爭閑氣的人，他在《贈江州太平觀道士》中說：「誇我飲大酒，嫌人說小詩。不知甚麼漢，一任輩流嗤!」不管別人說自己飲酒太過分也好，還是說自己的詩歌太小家子氣也好，都由他們去，自己一點也不生氣。
斷除煩惱就是一個易說難做的主張，古今中外，有幾個人能夠消除煩惱，即便是傳說中的神仙也難做到這一點。
第二，多多行善。
道教很早就把多行善事視為修道成仙的前提，呂岩繼承了這一主張，並用通俗易記的詩歌形式廣為宣傳：「一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算是甚命，問什麼卜。欺人是禍，饒人是福。天眼昭昭，報應甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏。」這類詩歌往往被視為最淺薄的說教。過去我也這樣認為，但自從看到白居易的一則故事後，我改變了這一看法。《五燈會元》卷二記載：「元和中，白居易侍郎出守茲郡(指杭州)，因人山謁師(指鳥窠和尚)。……問：『如何是佛法大意?』師曰：『諸惡莫作，眾善奉行。』白曰：『三歲孩子也解恁么道。』師曰：『三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」』杭州秦望山上有一棵高大的松樹，這位和尚就在松樹巔上整整住了近四十年，故被人稱為鳥窠和尚。他的「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得」這一回答，的確令人深思，也令人慚愧。那些被人們視為淺薄的說教，往往又是人們終生難以做到的。
第三，提倡內丹修煉。
早期的道教，主要提倡外丹，如葛洪《抱朴子·金丹》說：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所拔涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」還說：「既覽金丹之要，則使人不欲復視小小方書。然大葯難卒得辦，當須且御小者以自支持耳。然服他葯萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言雲，子不得還丹金液，虛自苦耳。夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神葯，其益人豈不萬倍於五穀耶?」(同上)這一看法代表了當，時道教信徒的普遍思想，認為只有服食金丹，才是惟一的成仙途徑，於是大量的道士都把自己的精力和財力放在燒煉金丹方面。然而事實是，他們遭遇了一次又一次的失敗。在唐代，就有包括唐太宗在內的好幾位皇帝死於服食金丹，就連竭力批判佛道、以儒家自居的韓愈也死於金丹，這些慘痛的教訓使道士們不得不反思自己所謂的煉丹術是否正確。呂岩對這一點也有清醒的認識，他在《窯頭坯歌》中寫道：「君不見洛陽富鄭公，說與金丹如盲聾，執迷不悟修真理，焉知潛合造化功。又不見，九江張尚書，服葯失明神氣枯，不知還丹本無質，翻餌金石何太愚!」這就徹底地否定了服食金丹的作用，把服食金丹的人視為愚蠢之人。然而道士們並沒有放棄長生求仙的追求，他們把向外求轉向了向內求，把燒煉外丹轉向了修煉內丹。這就是呂岩說的「不用梯媒向外求，還丹只在體中收」(《絕句》)，具體就是「氣要堅，神莫耗。……些兒法，合大道。精氣神，不老葯」(《三字訣》)。一句話，就是學習內丹術，內丹術才是長生的秘訣。
關於內丹術，我們結合其他的一些道書，可以把它的內容概括如下：修煉內丹要心如止水，亦即收攝身心，令神凝氣聚。關於煉的過程，呂岩使用過許多丹學術語，如白虎、青龍、奼女、金木、鉛汞等，對此，鍾呂內丹學的後繼人馬鈺解釋說：「神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰奼，嬰奼是陰陽，真陰真陽即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字。」（《丹陽真人直言》)朱熹也說：「(內丹)所謂坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是神氣二者而已。……其法：以神運精氣結而為
丹，陽氣在下，初成水，以火煉之則凝成丹。」(《朱子語類》卷一二五)內丹修煉就是運用精神的力量去鍛煉體內的精氣神。呂岩在《窯頭坯歌》中還說：「胎息丹田涌真火，老氏自此號嬰兒。火候九年都經過，留形住世不知春。忽爾天門頂中破，真人出現大神通。」按照內丹學的說法，修煉內丹有一個過程。開始修煉時，體內會出現「丹」的苗頭，因為這個苗頭「如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故曰黃芽」(劉道一《參同契注》)。繼續修煉，黃芽就會演變為「嬰兒」，所謂「嬰兒」，就是煉就的陽神、胎仙，在修煉到一定程度時，他會在靜定中自然出現。再進一步修煉，就是「陽神」了，內丹家們有時又形象地稱「陽神」為「明珠」、「寶珠」，因為「陽神」圓圓團團，光耀無比，形如寶珠，而且這顆寶珠一樣的「陽神』』可以自由地從人的頂部出入人體，這就是呂岩詩中說的「忽爾天門頂中破」。這個所謂的陽神，實際上也就是修煉者的另一種存在，一旦上帝召赴，便遺棄自己的肉體軀殼，到天上去做仙官了，次一等的也可以生活在仙島神山，長生不死，逍遙自在。我們從這里不難看出，內丹學不再講肉體不死，而是追求一種靈魂不死。
呂岩對後世的影響極大，就民間來說，有的學者指出：「中國古代民眾所最為崇拜的神靈，莫過於儒家的關公、佛教的觀音、道教的呂洞賓。儒、釋、道三家各有一代表人物，呂洞賓則『三分天下有其一』。」(顧希佳《呂洞賓傳說的文化史意義》)這種說法未必完全正確，但呂岩深受民眾歡迎、知名度極高卻是事實。到了宋代，呂岩被封為「妙通真人」，元代時，又被封為「純陽演政警化孚佑帝君」，所以後世又稱他為「呂純陽」。全真道是中國道教後期的一大宗派，王重陽創立全真道，據說是在甘河鎮得益於一位異人的啟發。《甘水仙源錄》卷一《全真教祖碑》記載：「正隆己卯季夏既望，於甘河鎮醉中啖肉，有兩衣氈者繼至屠肆中，其二人形質亦同。……遂授以口訣。……明年，再遇於醴泉，邀飲酒肆中，問之鄉貫年姓，答曰：『濮人，年二十有二，姓則不知也。』」劉祖謙《重陽仙跡記》也記載了同樣的事情。這位異人，王重陽沒有講他的姓名，但到了王的後學那裡，則明確指出這位異人就是呂岩。如譚處端《水雲集》卷一《全真》詩說：「我師(王重陽)弘道立全真，始遇純陽得秘文。」馬鈺、王處一也有此說法，就連王重陽自己的《了了歌》中也說：「漢正陽(鍾離權)兮為的祖，唐純陽(呂岩)兮做師父，燕國，海蟾(劉操)兮是叔主。」從此以後，呂岩就被全真道奉為「北五祖之一」，被尊稱為「呂祖」。呂岩流傳下來的作品很多，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，但人們認為，這些作品大多為後人的託名之作。
第四，其他內容。
除了以上內容外，呂岩在詩歌中還表達了其他一些哲理，如《題廣陵妓屏》二首：「嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。他年鶴發雞皮媼，今日玉顏花貌人。」「花開花落兩悲歡，花與人還事一般。開在枝間妨客折，落來地上請誰看。」第一首詩歌用對比手法，抒發了人們的同感，當我們把同一個人少年時代與老年時代的相片放在一起時，誰能不慨然長嘆!第二首詩歌所揭示的道理更為深刻：枝頭鮮花盛開時，總擔心遊人攀折，可當花敗飄落時，想請人們來欣賞，人們也不屑一顧了。鮮花美麗，但不安全；落花安全，但不美麗。可見「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」。
三、呂岩的詩歌及其藝術特點
題名為呂岩的詩歌，包括散見於《道藏》、方誌中的，據說有一千多首，這其中大多數是託名之作。完全而准確地辨別呂岩詩歌的真偽，至今仍是——個難題，解決這一難題，也不是本文所承擔得了的。我們主要以《唐才子傳》和《全唐詩》所收入的詩歌為例，談談呂岩詩的藝術特色。
第一，通俗易懂。
道教的文學作品，除了一些修煉歌訣，一般都通俗易懂。形成這一現象的主要原因有二：一是作者的文化水平相對較低(少數高道除外)。從整體來講，道士們的文化水平是無法與士大夫文人相提並論的，因此要求他們創作出高深典雅的作品，是不現實的。二是因為讀者的文化水平也較低。道士創作一些文學作品，其主要目的還是為了宣傳自己的教義，而道教的大多數信徒來自下層民眾，道士要向這些信徒佈道，就不能把自己的作品寫得太難懂。由於這兩個方面原因，就使道士們的作品必須處於通俗易懂這一層次。
呂岩的作品也是如此，他的多數作品類似於歌謠。比如《唐才子傳》卷十記載，呂岩在湖州沈東老家恣意飲酒，心滿意足後，便用石榴皮在沈東老家的牆壁上寫了一首詩歌，把主人美美地誇獎了一番：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。」這首詩歌，即使放在今天，沒有多少古文知識的人，想理解它也沒有多大困難。
第二，飄逸豪放。
飄逸豪放，是仙家詩歌的共同特點，呂岩在這方面表現得尤為突出。他有一首詩歌，題目是《真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪。真人曰「須酒醒耳」，忽失之，但留詩曰》，這個題目，實際上相當於一個詩序，說明這首詩歌的寫作背景。詩如下：「暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。身居北斗星勺下，劍掛南宮月角頭。道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。」這則故事就發生在巴陵(今湖南嶽陽)。前兩句敘事，是對題目中所講故事的一個高度概括。中四句主要講自己生活的自得和瀟灑。後兩句充滿了對世俗凡人的同情和憐憫，同時也表達了自己形體的自由和心胸的開闊。
呂岩是一位帶有孩子氣的高道，在故事傳說中，他往往使用自己的仙術，來戲謔世人、開悟世人。他有一首《口占》，其前有一個序：「洞賓游長沙，持小瓦罐乞錢。得錢無算，而罐常不滿。有僧驅一車錢，戲曰：『汝罐能容之否?』及推車入罐，戛戛有聲，俄不見。僧曰：『神仙耶?幻術耶?』」於是呂岩就寫了這首詩歌作答：「非神亦非仙，非術亦非幻。天地有終窮，桑田幾遷變。身固非我有，財亦何足戀。曷不從吾游，騎鯨騰汗漫。」呂岩不僅看破了錢財，而且也忘卻了自身，這是他的詩歌能夠給人以瀟灑飄逸之感的根本原因。
以上兩首都是呂岩在湖南時所作，而在其他地方所作的詩歌更有優秀者，如《牧童》：「草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣卧月明。」詩歌把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。
第三，部分詩歌艱澀難懂。
呂岩的部分詩歌還是比較難懂的，造成難懂的原因不是因為他的語言深奧，而是因為這些詩歌內容是在演說具體的內丹修煉。
一般的讀者對於內丹的修煉過程和術語是不熟悉的，甚至是一無所知，這就造成了理解上的障礙。如《直指大丹歌》，我們只舉其中數句：「青龍乘火鉛為汞，白虎騰波汞作鉛。欲得坎男求匹配，須憑離女結因緣。黃婆設盡千般計，金鼎開成一朵蓮。」像這一類的詩歌，呂岩寫了不少，如《敲爻歌》、《漁父詞》一十八首、《穀神歌》、《寄白龍洞劉道人》、《五言》等。因為一般讀者對內丹術語了解甚少，所以看到這些詩歌，就不知所雲。

『貳』 求武當太極內功

張三豐武當太極內功金液還丹破迷歌

還丹訣，還丹訣，吾今仔細與君說。旁門小術路三千，除此金丹都是僻。萬般渣質皆非類，真陰真陽正栽接。陰陽交，鉛汞接，嬰兒奼女空中烈。龍虎上下轉升騰，海底靈龜弄星月。長黃芽，飛白雪，水中金露先天訣。真黃婆，真橐龠，金丹就是長生葯。先築基，後進葯，百日功夫牢抱著。若追二氣歸黃道，三家相見仙胎結。性要煉，命要接，休在人間虛歲月。若將鉛汞歸真土，添汞抽鉛永不滅。烏八兩，兔半斤，二物同入戊己村。兩頭武，中間文，四大擒來一處烹，十月功勤火候足，純陽煉就壽無窮。換鼎移胎三五載，九年面壁出陽神。玄是祖，牝是宗，先天先地萬般根。點天透地通天眼，翰轉天關斗逆行。竅要開，氣自通，雷轉斗柄聲正轟，海底雲汲龍翻浪，泥丸風生虎嘯聲。若會陰陽顛倒法，乾坤造化立時成。講悟真，說參同，此理原來是一宗。此葯雖從房中得，金丹大液事不同。饒服氣，空煉精，閉尾閭，望飛升，不得金丹總不成。烏獸類，知全形。龜納鼻息能調氣，鹿運尾閭亦煉精。又有鶴胎常穩抱，夜半雲松靜養神。畜生倒有千年壽，為人反不悟長生。遍世人，貪名利，不怕閻羅鬼薄情。人有生滅畜有死，三寸氣斷鬼為鄰。先天葯，後天葯，此是陰陽真妙物。先天葯，能超脫。後天葯，延命殼。世人若會裁接機，長生不死還大覺。性要修，命要全，採得先天種泥丸。童兒修，精氣全，靜里一氣口升天。只有無為身不破，才是修真大羅仙。幼年間，喪了陽，半路出家性顛狂。乾爻走入神爻里，變成離卦內虛張。取將坎位中心實，返本還原復作陽。真水火，配陰陽，世人莫要亂思量。饒你無為空打坐，不免亡生葬北邙。習靜功，守中黃，到老差殊枉一場。縱然明了真如性，陰魄投胎入鬼鄉。延命葯，返魂漿，金丹就是葯中王。若將一粒吞歸腹，返老還童壽命長。又休妻，又絕糧，持齋說法往西方。任你旁門千萬法，除斯同類總成狂。我把天機都泄漏，還丹端的是仙方。累代神仙從此得，脫離塵世上天堂。我勸後來學道者，休聽邪師說短長。若得口訣金丹葯，延年住世壽無疆。以此修出長生路，報答師恩謝上蒼。著斯訣，作慈航，行滿功圓感玉皇。破迷金液誰人作？萬古流傳元化張。 20 、張三豐武當太極內功龍虎還丹指迷歌

饒君到處問仙梯，一陽初動始稱奇。水淹昆侖翻碧海，虎嘯岩頭是祖基。直指逍遙捷徑處，一輪明月照須彌。水中虎，火中龍，八卦五行顯耀中，捉得龍兮生紫霧，伏了虎兮金光露。二象何緣立道根？只因久假曹溪路。男配女，陰配陽，交媾分明戰一場。戊己土，作黃房，神氣清兮是葯王。煉得紫金丹粒就，跨鶴乘鸞朝玉皇。

虎藏碧海伴兒眠，龍自扶桑日里旋。待等一陽春意動，虎放金光龍吐涎。腰懸寶劍收龍霧，虎見龍歸自其潛。二物相隨歸戊己，一爐真火慢烹煎。子至午，火候嚴，卯酉加臨莫放閑。吞祖氣，啖瓊漿，色內真空哪個詳？煉之只在生身處，十殿冥王共此方。速頓悟，莫痴貪，休道老人說異端。饒爾翻談三藏法，不悟無生也是閑。打破這個鐵饅頭，自在逍遙億萬年。 21 、張三豐武當太極內功太極長生法

《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：坎卦陽生，當正子時，非始非終，艮卦腎氣交肝氣，未交這前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須叟升身，前出身而微偃頭於後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關，放氣過關，仍伸面腦後，緊偃以閉上關，慎無開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法，如前出胸伸腰閉夾脊蹲而伸之。腰間久不起，當靜坐內觀，如法再作。以火起為度，自醜行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節自下而上三節，與內腎相對，自上而下三節，名曰天柱。天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內腎相對尾閭穴之上，共十八節，其中曰雙關。上九下丸，當定一百日，遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時，坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦采葯，乾卦進火燒葯，勒陽關始，至艮卦方止。自離卦采葯，便心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降也。含真氣曰得黍米之珠，而及黃庭，方曰內丹之材，即百日無差，葯力全。凡准卦采葯用法，依時內觀轉回精細，若乾卦進火燒葯，勒陽關自兌卦為始，終在乾卦。如此又一百日，以肘後飛金晶，自兌卦至震卦方止。離坎采葯之時，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即二百日無差，聖胎堅。勒陽關法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。采葯就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後行持，至離卦罷采葯，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道。故至冬至後，方曰行功，三百日胎完氣足而內丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返復。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止。次要聚散水火使根源牢固，而氣行液住，見驗方止。次要交媾龍虎，燒煉丹葯，使采補還丹而鍛煉鉛汞，見驗方止。十損一補之數足，而氣液相生，見驗方止。上頂行持，乃小乘之法，自可延年益壽，若以補完堅固，見驗方止，方可中年擇月。冬至之節，月中擇日，甲子之日，日中擇時。坎離乾卦，三時為始，一百日自坎至艮，自兌至乾，二百日後，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必於幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六慾，飲食多少，寒熱有度，雖寐寤之間，而意恐損失，行功不勤，難成乎道，如是三百日看應驗如何。」 22 、張三豐武當太極內功太極超凡法

《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：「真訣曰：超者，超出凡軀，而入聖品；脫者，脫去俗胎，而為仙子。是神入氣胎，氣全真性，須是前功節節見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境。內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心。靜寂朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御。默默內觀，明明不寐，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綠鳳，言語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，怡然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為綠雲。樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綠鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳，神祗官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之旁若無人，乘駕上升，以至一門。兵衛嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂留戀不已，終是過門不得。軒蓋復面，自上而下，復入舊居之地。如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下純無滯礙，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也。一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚戀軀不出。既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端。輒不可頓棄而遠游，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里而行神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道積，行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡此行法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或功驗為證，止事靜坐，欲求超脫。或陰靈不散，出而見仙，人不見形，來往去住，終無所歸。止於投胎就舍，而奪人軀殼復得為人，或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化，道流之屍解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以還一切，腥穢之物，臭惡之氣，往來之聲，女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之，既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與開地齊年，而浩劫不死，既入而復出，出而不入，如蟑脫脫，遷神入聖，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。《道要》曰：「不無盡法，已滅息矣。」 23 、張三豐武當太極內功太極玉液法

《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：「凡用艮卦飛金晶人腦，止於巽卦而已，此言飛金晶三百日後也，離卦罷采葯，坤坤罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾卦方止，既罷離卦，添入咽法煉形。咽法者，以舌攪上齶兩頦之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖以滿，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦（飛金晶法咽亦不妨）。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法並用之。獨於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池，收兩頦，以虛咽而為法。止於咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年（三十六次至四十九次為數）。又次一年（八十一次），又次一年（一百八十一次）為見驗，乃玉液還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。」 24 、張三豐武當太極內功太極金液法

《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：「若行此玉液還丹之法，而於三百日養就內丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注，下還黃庭變成金丹，名曰金丹。行金液還丹，當於深密幽房，風日凡人不到之處，燒香疊掌，盤膝坐，以體蹲而後升，才覺火起，正坐絕念忘情內觀，的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃頂，放令頸下，如火方點頭，身前低頭曲項，退舌尖進後，以抵上齶，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈，鼻中自問一種真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下還黃庭，名曰金液還丹。春夏秋冬，不拘時候，但於飛金晶入腦之後。節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節慎前，方可得成。」 25 、張三豐武當太極內功太極合道法

《張三豐太極煉丹秘訣》卷三載：「《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝。散發披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微微升身，起火煉氣，午時後微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後，火起高升，其身勿動，名曰焚身。火退魔障，自散於軀外，陰邪不入於殼中。始此三兩次已。當想遍天地之間，皆是炎炎之人，火畢清涼，了無一物，但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界。及到彼中，又見樓台聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數。須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平。珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔障，亦不得認為好事。蓋修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或循身隱僻之隅，絕念忘情，舉動有戒，久受劬勞，而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡始，在頂中自己天宮之內，因而貪戀認為實境，不用超脫之法，止於身中。陽神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙，而歸三島以做仙子。到此可惜。學人自當慮，超脫雖難，不可不行也。《道要》曰：不無盡法，已減省故也。」 26 、張三豐武當太極內功煉丹火候說

上

夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天。今之道門，多流此弊，故世罕傳真。亦不可著於無為，無為便落頑空。今之佛門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。

初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復。人慾既凈，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉。垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心，呼之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎大蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出、不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田。是為河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自然無盡生機，所謂「養鄞鄂」者，此也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日、或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫大候，血水有餘。自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣回風，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陣來復，恍如紅日初升，照於蒼海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功無間斷，打成一團，是為五行合配。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得葯，神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精凝結於中，隱藏於欲靜情寂之時，而有象有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。 下

夫靜功在一刻，一刻之中，亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功。夫在內不獨十月然也，即一時、一日、一月、一年皆然。

坐下，閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。

迴光返照，凝神丹穴，使真息往來。內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。

如此真氣朝元，陰陽反復，交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時，將正念止於丹田，即是封固火候。年、月、日、時久，久行此三部，功夫不但入圓十月也。故曰：運之一刻，有一刻之周天。運之一時、一日、一月、一年，即有一時、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫、為進火、為望、為上弦、為朝屯、為春夏，下半刻為涼、為退符、為晦、為下弦、為暮蒙、為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之謂攢簇陰陽五行。一刻之功夫，奪一年之氣候也，到此乃是真空真靜。或一、二年至十年、百年，打破空虛與太虛同體，此為煉神還虛之功也。
前功十月即滿，須時時照顧嬰兒。十步、百步、千里、萬里，以漸而出。倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經曰：「神人氣成胎，氣歸神結丹。」所謂「一點落黃庭」是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。

此法簡易，奈人不肯勇猛耳。若能恆久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達地。再行積行累功，服煉神丹大葯，必然形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅。此又在功德之淺深如何耳。設或不服神丹，只顧陽神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰，萬劫長存，可與宇宙同泰者矣。

『叄』 肘後飛晶是怎麼回事

坎卦陽生，當正子時，非始非終，艮卦腎氣交、肝氣未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，前出胸而微偃頭於後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二，仲腰，尾閭穴如火相，自腰而起，擁企夾脊。慎勿開關，即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關，而放氣過關，仍仰面，腦後緊偃，以閉上關。慎勿開之，即覺熱極氣壯。漸次入頂，以補泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法。如是前件，出胸伸腰閉夾脊，蹉而升之腰間。火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。這是從背部督脈引精氣入腦的修煉方法，其中打通三關是關鍵。《靈寶畢法》說：「燒葯勒陽關，始一百日飛金晶入腦。三關一撞，直入上宮泥丸。」「背後尾閭穴曰下關，夾脊曰中關，腦下曰下關。始飛金晶以通三關。」文中講得明白，「肘後」是指配合升身出胸、偃頭於後，用意念閉夾脊雙關等一系列動作，手肘向後微扇一二，然後伸腰，以便使閭尾穴下關如火相的精氣自腰而起，放氣過夾脊中關。結合下文來看，若火氣不壯，還可用手搓動腰間，以助精氣升上，而這也是肘後的動作。「肘後」一詞，表明此乃背部的功法。

『肆』 第9-10章 肘後飛金晶五 督脈打通之路

天地陰陽升降的規律，日月魂魄往來的道理，是可以用數學推算的。人的心腎氣液、肝肺魂魄，只要按照規律每日運行，積年累月怎麼能沒有改變呢？

養生第五步方法：坎卦時陽氣生成，到艮卦時腎氣交合肝氣。在這之前，在靜室中披衣握固，端正盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，胸往前出，頭稍微往後仰，關閉夾脊關和玉枕關。肘向後微扇一二下，伸腰，從尾閭穴開始，聚氣通關，氣從腰升起，擁在夾脊，先不要打開夾脊關。當感覺到氣多且特別熱時，漸漸打開夾脊關，放氣過關，仍仰面緊偃後腦，封閉玉枕關，先不要打開它。當感覺到氣多且特別熱時，漸漸打開玉枕關後氣入頭腦，補養泥丸髓海，如果腰間氣不上升，應當靜坐內觀，如法再作，以氣升為標准，從丑時運行元氣，到寅時可以停止，這稱為肘後飛金晶，又稱抽鉛。

內容解析：這一步是全部功法中最難的一步，也被古人喻為「脫胎換骨」」，等你通了之後，你會慢慢的感覺身心會有明顯的不一樣，所以在進行這一步前准備越充分，就會越容易成功。

一、這一步的科學原理。

先用人體主要氣的走向說一下，如下圖所示，人側著站，前胸在右邊，背部在左邊，氣的運行是順時針運轉，正面就是我們的任脈，有上中下三個丹田。後面就是我們的督脈，督脈上有三個關口比較難通，分別是尾閭，夾脊，玉枕，督脈離皮膚近，通道狹窄，通過的氣很容易從背部的皮膚散出去，所以打通督脈很難，絕大多數人終身卡在夾脊和玉枕兩關難以通過，前面中丹田和下丹田的通道比較寬敞，而且皮肉都比較厚，所以通的人很多，上丹田和中丹田中間的十二重樓，在藏傳佛教和瑜伽里叫做喉輪，也是細小比較難通，腰部往下就是我們腿部的經脈。

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氣從外面進入身體之後，先在中丹田和下丹田來回循環，就是氣液互相轉換，時間長了讓下丹田存的氣液量越來越多，再加上文火慢慢的燒，就會開始沖擊其餘的地方，也就是尾閭和腿部經脈，是讓氣通尾閭還是通腿部經脈還是兩個都通，這是一個很關鍵的問題。

人的身體經脈主要有奇經八脈和十二經脈，任督二脈是屬於奇經八脈的兩條經脈，腿部的經脈屬於十二經脈，奇經八脈最難通，十二經脈低一級別。在我研究看來，先通了任脈和腿部經脈，再去打通督脈難上加難，尤其是打坐時間越長的人，越難通任督二脈，最好最快的方法是應該先打通任督二脈之後再去打通十二經脈，這才是最有效率的方式。

我來解釋一下為什麼是這樣，假設前面有塊石頭堵住了路，需要極大的能量才能破壞掉，人要想擊破怎麼辦？不考慮對人的反彈傷害的話，按照動能公式：動能=質量X速度X速度/2，質量越大，運動速度越大，具有的動能就越大。也就是人的重量越大，速度越快，擊打出來的力量就越強，因為要乘以兩個速度，所以速度提升的越快，破壞力就會成倍的增加，也就是俗話說的「天下武功，唯快不破。」

很多人都熱衷於打坐，「久坐必有禪」也成為了讓很多人堅持的座右銘，這句話在我看來和「書讀百遍其義自見」一樣都是對初學者說的，為了能夠靜心安心，不需要講太多道理，只要照做就行。而對於心智稍微成熟，初步形成三觀的人及更成熟的人來說，應該明白為什麼而坐，為什麼而讀，該怎麼坐，該怎麼讀才是最重要的。

打坐多了好么？當然好，我以前說過打坐相當於把腰部以下給封鎖了，氣血到小腹就下不去了，通道堵住了，空間變小，但量不變，所以壓強就增加了（就比如把吹好的氣球用力捏，裡面空間少了，就容易爆），氣血一邊在阻礙的地方附近打轉，一邊沖刷阻礙的地方，雙盤堵得最嚴實，所以雙盤時壓強最大，單盤就差一點，等久了之後氣血會一點點沖開阻礙進入下半身的經脈，也就是盤腿的時間越來越長，身體也變得越來越好了，也容易達到心靈上的清靜了。

上面這就是打通腿部經脈的方法，打坐越多的人，腿部經脈越通，而沒有或者很少打坐的人，他的腿部經脈大部分不怎麼通，一盤腿就阻斷了，在下丹田有著同樣的氣量的前提下，在這一階段盤腿一坐（大家仔細看方法的話就會發現，只有到這一步才開始盤腿），壓住腿部經脈通道，氣血走不到腿部到腹部就停止了，下丹田的壓強就變大了，雙手握固也是幫助增壓。

方法中的「胸往前出，頭稍微往後仰，關閉夾脊關和玉枕關」，就是在幫助堵塞通道，提供阻力，讓通道的氣運動的更猛烈，壓強更大，一旦釋放，就和開壩時的水流一樣猛烈，來沖破關卡。

而「蹲下腹肚，須臾升身」是在活動，相當於增加小腹的熱量，再配合上呼吸方法中的深度逆腹式呼吸（相當於給丹田一個向尾閭的沖擊力）和加速呼吸，這相當於用武火在燒下丹田中的液體。

通過這樣幾種動作，就會讓下丹田的空間變小，溫度上升，其中的氣體分子就會更加劇烈的運動，根據上面的動能公式，這時候動能達到最大，就很容易沖開尾閭，再進一步沖開夾脊、玉枕，打通督脈，之後身體會有一個質的飛躍，身體的氣越來越強，再盤腿打坐通腿部經脈就事半功倍。

而如果先打通腿部經脈，就少了很大一部分壓力去幫助丹田氣沖擊督脈，這也是很多人都通不了督脈的原因，所以要想達到這個目的，之前要少打坐，當然長期打坐時間很長的人，將心肺功能練得很強，我想也應該能打通督脈。

二、補充鍛煉方法。

為了更好的做到這一步，要做一些鍛煉的方法來協助。

（一）逆腹式呼吸+提肛

前面說過呼吸有六種層次，前面的方法都是以順腹式呼吸為主，屬於文火，講究靜慢緩，而這步則是以逆腹式呼吸為主，屬於武火，講究動快急，要想沖破三關，必須要練好這個。自此之後，動靜結合，陰陽相生。

深度順腹式呼吸久了，突然轉為深度逆腹式呼吸可能比較難，這中間可以做一個輔助訓練，就是真空腹訓練。多年前弗蘭克·贊恩和阿諾德·施瓦辛格在健美比賽中展示真空腹，表現了健美的高水平。如今的健美界已經幾乎看不到真空腹了，一個是葯物的濫用，另一個則是因為現在的人越來越少進行真空腹訓練了。只要堅持真空腹的練習就能增強對整個腹肌的控制力，同時能提高你的肺活量，腰圍也會縮小，還有鍛煉腹橫肌的作用。

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網傳真空腹的練習方法：練習真空收腹，首先你要用力把胸腹部的空氣擠掉，然後盡可能多吸氣，讓胃壁擠壓一點點貼近自己的脊椎骨，讓你的肋骨下面形成一個凹面，然後屏住呼吸，慢慢的增加屏息時間。再慢慢的增加真空腹鍛煉的次數。

直接練這個比較難，可是如果練過之前的深度順腹式呼吸的人來說，卻比較容易，先做幾個深度順腹式呼吸調整一下，然後再做一個深度順腹式呼吸，呼氣的時候盡可能的收腹，呼到不能再呼為止，開始吸氣，繼續讓肚子往裡收，讓胃壁擠壓一點點貼近自己的脊椎骨，肋骨下面形成一個凹面（初期可能做不到，慢慢就做到了），同時開始提肛，這就是逆腹式呼吸的狀態。當吸到不能再吸時候，屏住呼吸一會，再呼氣放鬆肚子和肛門。這整個就是一組，慢慢的增加鍛煉的組數，不用多久就會有很深的感悟了。

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然後再練深度逆腹式呼吸+提肛，逆腹式呼吸一定要配合提肛一起練，就是吸氣的時候肚子縮進去，同時慢慢的收緊肛門，呼氣的時候肚子鼓出來同時放鬆肛門，同時可以配合各種剛性運動鍛煉，也就是力量和速度的訓練，可以提高心肺能力，增加逆腹式呼吸的效果，比如俯卧撐：下去的時候吸氣收肚子，上來的時候呼氣松肚子；引體向上（這兩個建議用囚徒健身中的方法訓練，都各有十式）、加速跑、少林長拳，八極拳，開合跳和波比跳等等。選擇自己喜歡能適用的方法鍛煉一段時間，就完成了通督脈時需要的呼吸方法的准備工作。

（二）關閉夾脊的鍛煉方法

關閉夾脊關的方法就是兩塊肩胛骨往背中間擠的狀態，可以用以下兩種方法來找感覺。

1、坐式八段錦中的第六個動作——左右轆轤：兩手自腰部順勢移向前方，兩腳平伸，手指分開，稍作屈曲，雙手自脅部向上劃弧如車輪形，象搖轆轤那樣自後向前做數次運動，隨後再按相反的方向前向後作數次環形運動。

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在晃動的過程中帶動著兩個肩胛骨運動，可以讓肩胛骨和周圍相關的肌肉活動起來，並感覺肩胛骨往背中間擠的狀態。

2、膏肓穴訓練

大家都聽說過「病入膏肓」，意思是人就無葯可救了。說的就是人體的肩背部的一個重要穴位——膏肓穴。中醫典籍中有「運動膏肓穴，去除一身之疾」的說法。所以就演化出了各種鍛煉方法，我覺得比較好的有如下三種：

（1）坐在椅子上，手放在椅子的扶手上，把後背像扇子一樣向前打開，停一會兒，再慢慢挺胸，收緊後背，往後擠壓脊柱。如此反復幾遍。

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（2）兩腳平行站立，兩膝微曲，兩手握拳，兩臂緩緩抬起到胸前，與肩平齊，然後雙手掌心向外，向兩邊用力向後拉至極限，使肩胛骨盡量向脊柱靠攏，擠壓兩側膏肓穴，略停1至2秒鍾，再恢復原姿態。後拉時深吸氣，回收時呼氣，動作在水平面緩慢進行，使背後有酸脹、出汗的感覺。

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（3）兩腳平行站立，身體挺直，雙手手臂向後放，在身體後面雙手手掌交叉相握，肘關節盡可能伸直，接著雙手手臂向上抬做到極限。這個屬於形體禮儀訓練的一種，長期做可以提升形體氣質，

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這三個動作都可打開和擠壓膏肓穴，擠壓夾脊就是這種感覺。做完幾次後，人會感覺周身清爽，肩背疼痛明顯減輕，這些都適合長期做辦公室的人做。

（三）握固的訓練

握固就是大拇指抵掐無名指根節，其餘四指曲攏收於掌心。可以強固腎氣，是個非常好的動作，在練逆腹式呼吸的時候，可以嘗試加進去，吸氣收小腹的同時，拳也收緊，每數1秒，拳緊一下，吸到最後拳到最緊，呼氣放鬆時，拳也放鬆。這也是《十二大勁》中的一步動作，長練可以增強氣力。

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（四）要有堅定的信念和足夠的耐心

書中說凡是想要煉肘後飛金晶的人，應當在靜室中，嚴禁有風，焚香，默默地朝拜三清上聖並且心中默念:「臣所願長生在世，傳行大道，演化告人，當先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕淡穀食，逃於陰陽之外。」

我猜想這是道家的書，寫這個就是為了讓修道之人有個堅定的信念，就跟佛家念「南無阿彌陀佛」和「大慈大悲觀世音菩薩」一樣，我練這個方法是為了讓自己身體變好之後可以孝順母親並且可以幫助別人，我希望你在練習之前也想想為什麼練？為自己定下一個堅定的信念。

這一步很難，前面的方法比較柔和，長期鍛煉可以慢慢達到，而這個屬於快，要求的就是一鼓作氣，所以氣血越旺盛越容易通，小說里的閉關百日築基說的就是這個，要想快速沖關，心跳要快氣息要急，時間一長還沒通關，很容易變得激動甚至狂躁。所以必須有個堅定的信念和足夠的耐心，每次至少要堅持百日，就算失敗了再把基礎打牢一些還可以再嘗試。

（五）環境和時間

書中說：必須在幽室靜宅之中，遠離婦人女子，使雞犬之聲不聞，臭穢不入鼻，五味不入口，斷絕七情六慾，飲食的多少、寒熱的程度都有標准，雖然在睡眠中，也在留意和擔心元氣的損失。肘後飛金晶這一法修煉不勤奮，難以成就大道。

所以這一步准備至關重要，一定要身體和精神都處於良好的狀態才可進行，而且練習期間不能過度勞累，最好很閑而且練時沒人騷擾，少能吃牛羊等發物，不能有性生活，多喝水，多休息。

整個過程修煉需要三百日，從冬至開始，第一個百日離卦采葯；乾卦（19:30-22:30）進火燒葯：艮卦（1:30-4:30）飛金晶。如此修煉一百日葯力全備；第二個百日離卦采葯，兌卦到乾卦（16:30--22:30）進火燒葯：艮卦到震卦（1:30-7:30）飛金晶，如此修練一百日聖胎堅固；第三個百日坤卦到乾卦（）13:30--22:30進火燒葯：艮卦到巽卦（1:30-10:30）飛金晶，這三個時段修煉的時間越來越長，此修煉三百日仙胎圓滿，內丹成就，真氣生成。只有如此按法修煉才是五行順倒、三田反復，這是三元用法：飛金品入腦是下丹田返上丹田；采葯是下丹田返中丹田，燒葯進火是中丹田返下丹田，這些稱為三元用事。

鍛煉方法補充解釋：

這步和燒開水的原理相似，就是用大火持續輸出足夠多的水蒸氣，並且讓水蒸氣的沖擊力變強，所以必須具備兩個條件：一是要有足夠多的水，否則容易燒干鍋，就是肚子里空燒，是傷害很大的，這就在於前面練功的積累，二是要有火，方法中「蹲下腹肚，須臾升身」就是練的時候上身蹲下再起來，反復做幾次，讓肚子來回緊松，有點像把一根鐵棒來回掰，一會鐵棒彎折的位置就特別的燙，做一會就會感覺肚子裡面發燙，這就是火起來了。三是要有足夠的壓力，否則水壺蓋子頂不起來，這個是最重要的也是最難的。

所以（1）以前是腹式呼吸+微笑+八段錦，到這之前改為逆腹式呼吸+提肛+微笑+八段錦，（2）練握固（3）開始練習盤腿，最差不能雙盤也要練到單盤15到30分鍾。這三個都是為了增加固定的壓力。但想沖破關卡只需要某一時刻的沖擊力達到足夠大就行，所以還要有個爆發的壓力，也就是爆發力。

為了快速沖關，就要快速做功，介紹一種不錯的方法，也就是要急吸急呼，在通背部三關的時候呼吸按秒進行，因為是逆腹式呼吸，所以氣吸進來之後要往督脈上走，為了增加壓力，要吸氣數大於呼氣數，剛開始可以先做幾分鍾的快吸快呼，讓全身的氣血沸騰起來，然後吸-停頓-吸停頓-吸再停頓幾秒再呼-停-呼，兩次吸之間停頓1秒，呼也一樣，慢漫到6吸2呼，同時配合上握固，越往上越難，所以吸氣越來越多，我最後用10吸2呼通過的三關。這個過程中你會感覺全身氣血沸騰，額頭出汗，背部發熱，這是讓氣血運行加速，所以一定要注意保暖，這個時候丹田氣足+打坐++握固+加速逆腹式呼吸，四力合一，則可很快通關。

肝腎有毛病的朋友要特別注意，練功的時候不能輕易採用這種方法，容易讓肝腎的負荷太高，最好打好基礎養好之後再做，實在不行就放棄此種方法順其自然，其他人在此過程中要特別注意肝腎的虛實感受，如果感覺腎虛比較明顯，則是氣血運行和經脈導通的速度過快了，則應該有意識的放緩休息調整一兩天。如果感覺良好，則可以加速運行，採用這種方法是速通，不是自然通，現在網上有很多快速通督脈的方法，就是採用快速呼吸法通的。

​這一步不快速通關的話，氣一旦過了尾閭，就會在背部積攢，人正躺下睡覺會非常的難受，所以只能側著睡，喜歡躺著睡的人這一步要被迫開始側著睡覺了，持續時間太長就會讓很多人害怕了再也不練了，直到辛辛苦苦練出來的氣慢慢退回到丹田就好了，多日辛苦毀於一旦。所以這一步只有盡可能多的加緊練功，所有的不舒服待通關後全部緩解，切勿鬆懈自誤。

一旦通了之後就會有各種身體上的改變。書中說起初，感覺在睡夢中多有驚之境，四六有時會發生一些小的疾病，不用治療就會自己痊癒。在暗室內，閉著眼睛能看到身體四周籠罩著圓光。前陰精道封固堅牢，斷絕了精滿自流、夢中泄漏。在頭腦中，一聲雷鳴，如同炸雷，任督脈的所有關節通暢連接。在夢中抱著嬰兒回來，或者能夠自在地飛騰。邪氣不能進入體內，情愛和慾望已經在心境中自然淡出。內觀時思維清晰沒有迷糊，白天則神采清新秀麗，夜晚則丹田自然發暖，上述都是得葯的驗證。驗證既然正確得當，就應當謹慎有序地用功，按照前面講的方法修煉三百日，達到仙胎圓滿。胎圓之後，才可以修煉後面的功法。

但是我看了網上說的和自我感覺發現，通了也只有部分現象出現，比如感覺腦中有斷斷續續的響聲，或者驚起飛鳥聲，流水聲，或口水清甜，或吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔等等，與書中所說有些遠。

我推測可能是現代人的勞動強度小，肌肉密度小，所以大部分人很快就沖關成功，但是效果跟書上所說的卻差了很遠，以前的人大都是體力勞動者，肌肉密度大，通關較難，一旦聽了效果顯著，現代人通的快，但不堅持練過段時間之後打開的通道又自動關閉了，所以還需要慢慢意守下丹田或者上丹田養氣，讓液體填滿為止，後期就慢慢感覺出來效果了。

『伍』 《全唐詩》卷八百五十九(2)

卷859_3 【贈喬二郎】呂岩

與君相見皇都里，陶陶動便經年醉。醉中往往愛藏真，

亦不為他名與利。勸君休戀浮華榮，直須奔走煙霞程。

煙霞欲去如何去，先須肘後飛金晶。金晶飛到上宮里，

上宮下宮通光明。當時玉汞涓涓生，奔歸元海如雷聲。

從此夫妻相際會，歡娛踴躍情無外。水火都來兩半間，

卦候翻成地天泰。一浮一沈陽煉陰，陰盡方知此理深。

到底根元是何物，分明只是水中金。喬公喬公急下手，

莫逐烏飛兼兔走。何如修煉作真人，塵世浮生終不久。

人道長生沒得來，自古至今有有有。

卷859_4 【鄂渚悟道歌】呂岩

縱橫天際為閑客，時遇季秋重陽節。陰雲一布遍長空，

膏澤連綿滋萬物。因雨泥滑門不出，忽聞鄰舍語丹術。

試問鄰公可相傳，一言許肯更無難。數篇奇怪文入手，

一夜挑燈讀不了。曉來日早才看畢，不覺自醉如恍惚。

恍惚之中見有物，狀如日輪明突屼。自言便是丹砂精，

宜向鼎中烹凡質。凡質本來不化真，化真須得真中物。

不用鉛，不用汞，還丹須向爐中種。玄中之玄號真鉛，

及至用鉛還不用。或名龍，或名虎，或號嬰兒並奼女。

丹砂一粒名千般，一中有一為丹母。火莫燃，水莫凍，

修之煉之須珍重。直待虎嘯折顛峰，驪龍奪得玄珠弄。

龍吞玄寶忽升飛，飛龍被我捉來騎。一翥上朝歸碧落，

碧落廣闊無東西。無曉無夜無年月，無寒無暑無四時。

自從修到無為地，始覺奇之又怪之。

卷859_5 【又記】呂岩

數載樂幽幽，欲逃寒暑逼。不求名與利，猶恐身心役。

苦志慕黃庭，殷勤求道跡。陰功暗心修，善行長日積。

世路果逢師，時人皆不識。我師機行密，懷量性孤僻。

解把五行移，能將四象易。傳余造化門，始悟希夷則。

服取兩般真，從頭路端的。烹煎日月壺，不離乾坤側。

至道眼前觀，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。

推倒玉葫蘆，迸出黃金液。緊把赤龍頭，猛將驪珠吸。

吞歸臟腑中，奪得神仙力。妙號一黍珠，延年千萬億。

同途聽我吟，與道相親益。未曉真黃芽，徒勞游紫陌。

把住赤烏魂，突出銀蟾魄。未省此中玄，常流容易測。

三天應有路，九地終無厄。守道且藏愚，忘機要混跡。

群生莫相輕，已是蓬萊客。

卷859_6 【秘訣歌】呂岩

求之不見，來即不見。不見不見，君之素麵。火里曾飛，

水中亦見。道路非遙，身心不戀。又不知有返陰之龜，

回陽之雁。遇即遇真人，達即達其神。一萬二千甲子，

這一壺流霞長春。流霞流霞，本性一家。飢餐日精，

渴飲月華。將甲子丁丑之歲，與君決破東門之大瓜。

『陸』 呂岩的資料

呂岩
[編輯本段]【個人簡介】
〔唐〕（約公元八七四年前後在世）一名岩客，字洞賓，河中永樂（一雲蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。岩所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
[編輯本段]【生平】
呂岩（一作岩）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。傳說呂岩是神仙.
[編輯本段]【呂岩詞選】
《梧桐影》
落日斜，秋風冷。
今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。
《雨中花》
三百年間，功標青史，幾多俱委埃塵。
悟黃粱棄事，厭世藏身。
將我一枝丹桂，換他千載青春。
岳陽樓上，綸巾羽扇，誰識天人。
蓬萊願應仙舉，誰知會合仙賓。
遙想望，吹笙玉殿，奏舞鸞裀。
風馭雲輧不散，碧桃紫奈長新。
願逢一粒，九霞光里，相繼朝真。
《促拍滿路花》
西風吹渭水，落葉滿長安。
茫茫塵世里，獨清閑。
自然爐鼎，虎繞與龍盤。
九轉丹砂就，一粒刀圭，便成陸地神仙。
任萬釘寶帶貂蟬，富貴欲熏天。
黃粱炊未熟，夢驚殘。
是非海里，直道作人難。
袖手江南去，白蘋紅蓼，又尋湓浦廬山。
《漢宮春》
橫笛聲沉，倚危樓紅日，江轉天斜。
黃塵邊火澒洞，何處吾家。
胎禽怨夜，來乘風、玄露丹霞。
先生笑、飛空一劍，東風猶自天涯。
情知道山中好，早翠囂含隱，瑤草新芽。
青溪故人信斷，夢逐飆車。
乾坤星火，歸來了、煮石煎沙。
回首處，幅巾蒲帳，雲邊獨是桃花。
流傳千古的詩
《牧童》
草鋪橫野六七里，
笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，
不脫蓑衣卧月明。呂岩（約公元八七四年前後在世）一名岩客，字洞賓(即呂洞賓），河中永樂（一雲蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的「黃粱夢」故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。岩所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。

他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為葯物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和葯物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將葯物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開辟，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假託呂洞賓之名（或稱「回道士」、「回客」、「回山人」等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。託名呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
社會評價
相傳呂洞賓傳有鍾離權所授《靈寶畢法》十二科，為鍾呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史呂岩的照片(2張)·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘後三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說「世所傳者百餘篇」吻合，其中一些詩句為楊億所引，依託之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。傳說呂岩是神仙.
關於呂岩的傳說
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呂岩，也是一個村名，不知道為什麼呂岩是三個小村組成，分為前後南，然後從這個村由於各種原因也遷走好多人，也本來這個村也是一個傳說吧，各種版本，在不確定的情況下也就不多說了。
呂岩，位於陝西省佳縣朱家坬鄉和通鎮之間，又分為三個小村子，分別叫前呂岩、後呂岩和南呂岩。每十二年周圍村子輪流打一次打醮 ，而打醮的流程中有一道程序是放射，這就是八仙過海的傳說吧，而我們打醮的各個村子都和這八仙有關吧，世界充滿未解之謎，所以我們更需努力，在一定程度上，也許有迷社會才更有意思，才能更好的運作下去，曾經聽村裡一個老人說我們的的人們是從山西大槐樹遷過來的，誰知道那是什麼時候的傳說呢，也許戰爭也許···不過呂岩不管這個村還是這個人總有看到。不解之緣的吧，總待我們去一探究竟，我想總有一天真相會大白於天下的，希望我們都能