超度時間為什麼是49天

Ⅰ 七七四十九天是什麼意思

七七49天的超度來源於佛教，

佛教給中國傳統喪葬禮儀程序帶來了所謂「七七追薦」。七七追薦又稱七七齋、水陸道場、水陸大會、水陸會、水陸齋儀等，是一種超度死者亡靈的大法會，主要來源於佛教信仰。

在佛教的輪回轉世觀念中，人死後在七七四十九日內，經過七個階段隨業力投生，也就是說四十九日是個緩沖期，除了極好的人立即上天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數人經過超度可以贖罪，能投個好胎，七七追薦便是為了替死者消罪免禍、誦經修佛，以投入善良之家，因而延請和尚設齋念經，禮佛拜仟，追薦亡靈。七七追薦在南北朝開始流行於世。

每逢七日在家裡點燈、焚紙、燒香來祭奠。孝子百日內不準剃頭刮臉，也不準赴宴飲酒、娛樂。服喪期滿，要念經，並到墳前祭奠換孝。至百日、周年、三周年時，至親都來祭奠。遇喪人家，當年春節時一般不貼春聯，如貼只貼黃、綠紙對聯。

拓展資料：

頭七，一種喪殯習俗。習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須迴避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。

從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個「回煞」（又名「回殃」）儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。

用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。

Ⅱ 佛法中為什麼要七七四十九

這是《地藏經》中提出來的：「無常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福，七七日內如痴如聾，或在諸司辯論業果，審定之後據業受生，未測之間千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等! 是命終人未得受生，在七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日，若是五無間罪墮大地獄，千劫萬劫永受眾苦。」
無常本身就是一切法，一切都是無常、幻化，我們有誰知道哪一天會死呢?沒有定期，這個星期死不了，下個星期沒有定，有些是突然的，像有的病我們可以知道，病是死的因，死是突然之間的，心臟病發，我們有位同學法尊法師，他譯經的時候筆掉下去了，他一撿筆就死了，這類死亡的事太多了，一念間就死了，是你不能預料的。
「游神」就是你死亡之後，神識所看到的都是黑暗的，死後的遊魂在這個時候不知道自己是受罪還是享福，是生天還是下地獄?絕對不是生凈土，生凈土就不是這種景象了，生凈土，魂識剛一離體的時候，乃至於佛菩薩應你的時候，你的神識馬上就到了凈土，極迅速、比電波還快的多；十萬億佛土，這邊神識一離體就到蓮華世界了，這是業所感的業力，非常之快。這里是指一般的，不是到凈土的，一般人惡業不太重，善業也不太猛利，七七日內必須得審定惡業。
馬上深陷地獄的很多，活著的時候就到地獄了，有很多人像挖煤的人就跟在地獄差不多。大家可能沒有挖過煤，我聽到挖煤的人說，你到挖煤的洞里，還有淘金的金洞子，都是這樣子。在黑暗當中，或者碰到瓦斯爆炸，或者沒頂，所謂沒頂者是上面打的洞塌下來了，當時就壓死在裡面了，活著是在地獄，死了還是下地獄。我有這樣的感覺，在監獄里沒有定案的，就是你的罪正在審查當中，沒有判刑的，在這個時候犯人心裡急的晝夜不安，不知道判大判小，判死刑、無期徒刑，判好多年?不定，心裡焦得的不得了。
我就想了，就像這段經文所說的，剛剛死之後，還沒有走到確定轉生的地點，「冥冥游神未知罪福」，一共七七四十九天的期限。像我在監獄中，前面十五年都不跟你說個一、二、三，你到底犯什麼罪啊?判好多年啊?沒跟你說，等到他要給我判了，我已經住十五年了。判十五年就完了吧?還沒完，還有餘罪，什麼叫餘罪呢?你刑期滿了還得改造，思想還沒有好，還得繼續改造，也就是勞動改造。
報有果報、有餘報，還有華報，我們把苦受完了，做了人了，你跟別人不一樣?病苦特別多，小時候六根就不全，這不是很多嗎?有時候生下來就是跛子、瘸子，六根不具就是余報。
「諸司」，也就是管理這些業報的人（這些都是鬼神，在《華嚴經》上說的鬼神特別多）來辯論你的一生，或前生的罪業、多生的事業，給你算總帳，辯論你的業果，說你這個因該受什麼報。還沒有確定下來前，在討論當中必須得審查，是你造的才去受報、才去受生。在還沒有確定之前，這個遊魂是千萬愁苦。按人的時間七七四十九日，這個時候他的眷屬給他做佛事，過了七天，決定他到那裡去就不知道了。為什麼給亡者做佛事要趕七七?大概就是依照《地藏經》說的，一個七一個七的這樣做。
死亡像什麼呢? 等於我們搬家一樣，我們這一生搬家搬的不是很多嗎? 到了很多地方嗎?走了很多處所嗎? 人的分段生，就像我們這些佛教徒，佛教弟子沒有大善大惡，不是人間就是天上，而這間房子不住了，再換一間!換一個比這個還好一點的，如果今生修的多了，再換一間比這個還好一點的房子，四大是假合的，就像我們住房子一樣的，要像這樣來認識它、來理解它，你經常的修這種觀，到死亡的時候不但不是痛苦，而且很愉快的，有些人在死了之後，他的面容還是微笑的，因為他到了更好的地方，比這個地方還好一點，所以他沒有痛苦。
「過是日後隨業受報」，過了四十九天，那就隨著他做什麼業感什麼果了，這一受報，那苦的日子就長了。「動經千百歲中」，這個說法是按短的說，沒有說千萬億劫，而是千百年，一歲就算是一年的意思，千百年的罪都受不完，在人間受一年的罪可以換取地獄一劫的罪，你要這樣認識，假使人間輕賤你辱罵你，你不計較，你說：「我這是還業的。」「是人先世罪業則為消滅」，《金剛經》不是這樣說的嗎?要是等到地獄去受的時候，那個時間就長了，「無解脫日」，想得解脫就很不容易了，要是墮到五無間大地獄，那就是千劫萬劫永受諸苦。
學《地藏經》，我請大家要有個觀念，沒有地獄!不要著相，著相是很危險的，地獄是你自己的業境變現，心裡的變現。我們做夢的時候，夢見人家拿刀砍你，誰來砍你?你一醒什麼都沒有了，但當你做夢的時候，你知道這是做夢嗎?有時候知道，我有時候是這樣做夢，或者夢到很高興的事情，我就知道這是做夢。完了這個境界又變化了，又變成苦的，我說這還是做夢，自己認識到做夢。等到這個夢又變了另一個夢，不知道是做夢了，或者第三輪不知道還是在夢中，往往到第五輪都在夢中。第一個夢我好像醒了，其實沒有醒，再做第二個夢，第二個夢又認為醒了，沒有醒又做第三個夢，可以做到第五輪，我不曉得別人有沒有這個境遇，我是有過這個境遇。夢也有五輪，也有連續的夢好像看章回小說一樣，今天早上夢醒了，夢醒了昨天的事忘了，到睡覺時間了，一睡著了那個夢又跟著接上來了，前一回沒了，下回繼續，有時能繼續很長的時間，人生就是在夢中。
所以《金剛經》上說：「如夢幻泡影。」那確實是如夢，大家將來可以研究夢，很有學問的，把夢研究完了，我們活著還是在做夢，這個夢長一點，不論苦、辣、酸，你所有的經歷是一夢。所以永嘉大師〈證道歌〉里有這么幾句話：「夢里明明有六趣，覺後空空無大千。」因為你在夢里看見，又是人又是天，又是鬼又是畜牲，醒了什麼也沒有。所以佛總是教導我們說，眾生在大夢當中永遠不醒，醒了就知道了。
我的意思是要大家做觀想，地獄的苦難不要觀想成是實有的，而是隨你的業、隨你的心起的變化。有些自稱斷見，社會上有些人認為地獄、天根本沒有，就死了，完了；所以他就什麼業都沒有做，你的業你的罪還非受不可，要是沒有因果還得了；但因果是緣起的，你要是證得性空了，緣起就是假的，當你沒有證得性空，緣起就是真的。
現在我們頭痛腦熱，你說當假的，可假不了他痛，確實很苦! 你說這是假的，沒有關系，你要是真正的把身體觀假了，那你不痛苦了，你就不做夢了，要這樣來理解地獄。但是當我們造罪了，地獄也是真的。我們經常說真真假假虛虛實實，我們一生就是真真假假虛虛實實，一下子很富貴很高興，股票一跌馬上就很窮，就是這么反反復復的。你說假的，現在火難重重，到處是水火，也有戰爭也有火火，你說假的，等到你身受的時候一點也假不了，真正的觀修成了，就是假的，在這個世界上還去度別人，叫別人認識這是假的，這就是大菩提心。

Ⅲ 人死後為什麼要祭祀七七四十九天

人死後設靈堂有頭七，二七……最後是斷七，可以說七七四十九天都是重要的，不能犯了忌諱。現在老一輩的人依舊還在遵守著逢「7」祭祀的習俗，但是年輕人卻難以理解。其實在這些方面，老祖宗的智慧是現代年輕人難以看透的，今天我們就來看一下逢「7」祭祀的風俗背後的深意。

中國古代有許多的傳統習俗，除了某些封建糟粕，其它習俗都寄託著古代勞動人民對世界，對自然，對天地，對人的種種情思。在生死這一大事上，「燒七」的祭祀習俗傳承多年，自然有其蘊含的智慧和深意，當我們在對一些傳統文化進行篩選的時候，我們也要留下一些有用的，富有歷史意義的習俗，再對其進行改動，以適應現代的文化需求。

Ⅳ 人死後為什麼要祭祀七七四十九天

人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿
頭七一般是指指引還陽，七七是因為人死後不是馬上投胎世和最後的判定，所以要在這段時間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個好的歸宿．
其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等

Ⅳ 在為亡人做善法時為什麼死後四十九天內是最重要的

因為去世後神識最多隻能存在49天，過了這個時間他不得不再去投胎，等投了胎一切都晚了。投生到哪一道是最關鍵的。所以49天內是最重要的。但是，但是，這只是一般情況，一般情況，通常情況。
特殊情況，中陰身投胎的時間可能極短，也可能很長，遠遠超過49天。起決定作用的是業力。最強的那個業力直接決定了投胎走向和時間長短。可能是霎那間，也可能是幾十年幾百年。
僅供參考

Ⅵ 在為亡人做善法時,為什麼死後四十九天內是最重要的

因為四十九日內，亡人的神識剛離開肉身，這時候前蘊未斷，後蘊未生，蘊，聚合，色身就是色蘊。亡人有一段比較自由的時間。過了四十九天，神識就會隨業受報，依據生前所造的業行，決定將來的去處。也有大善或大惡的人，不經中陰身，而直接投生天道或者地獄。這時候就任誰也改變不了了。所以七七日內，盼至親眷屬為做功德，免墮惡道。具體可以看地藏經。

Ⅶ 為什麼念佛讓念49天

阿彌陀佛

真發菩提心，一向專念阿彌陀佛，多多益善，念一生最好，沒有說只念49天的。

如果你問的是超度，那麼也是一樣，你可以一生念佛去超度亡者，當然，死後前49天最關鍵，因為亡者一般四十九天內投胎。

你應該全家吃素，不殺生，同時恭敬誠心為他念阿彌陀佛佛號或《地藏經》，多多益善。然後以他的名義大量放生，行善積德，供養三寶，幫亡者修福。給亡者立個牌位，去超度亡者。

問：中陰身有多長？一定有中陰身嗎？什麼時候會去投胎？

凈空法師答：

眾生跟佛菩薩差別在哪裡呢？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到哪裡去；凡夫不知道，不曉得生從哪裡來，死到哪裡去，所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個地方死了，哪裡是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破、穿臟了、穿壞了，把它脫掉，這個衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，所以沒有死！

那麼諸位都曉得，六道輪回，你這身舍掉了，那麼在一般講法，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數，四十九天他就投胎了。那麼這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這里一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去了；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這些判官見見面。投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大概都是去投胎了，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大多數，四十九天之內都轉世了，又不曉得到哪一道去輪回了，大多數。也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他捨不得離開他的身體，那麼這一類鬼多半怎樣？就住在墳墓里頭。還有的，比如對他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。

問：「超度已故的亡人及冤親債主，以什麼方法幫助他們最有利？

凈空法師答：

這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經批註》裡面，這批註是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度，這一門是什麼？念「阿彌陀佛」給他迴向，念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書你就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他迴向，但是要真誠、要懇切，你要念多少，專為他念的。譬如說我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這力量不可思議.

Ⅷ 陽間49天等於陰間幾天

是四百天左右，時間換算的比例大致是一比八。這種說法的來源主要是因為，在古代，人死後據說靈魂在陽間游盪的時間為49天，在此期間行房怕是不尊重先輩。

其實，這一說法早就沒有了，只是在古代的封建迷信里有提到過，因為，古代人對父母是需要異常尊敬的，所以才會有這種說法，現在完全不必在意。

介紹：

從過去一天開止，每個七都燒紙錢，炒菜上供，三七，五七要請和尚念經，超度親人，六七是女兒答謝親朋家人，請和尚念經，這個錢一定要女兒給。

第七個七，叫斷七，這天不燒火，到人家去吃飯，最好往南走，到晚回家，然後是一百天，要請佛家念經，女兒，兒子都要節一百代子，里邊裝的紙錢，燒給親人，然後是一周年，兩周年不燒，三周年滿墳，要把死者平時穿的衣服，被子，扎褲。把之前來的紙錢一弁燒掉，要等和尚念完經，寫好文書，貼到褲上才行。

兒子要發一條紅毛巾，親戚脫孝，之前要端飯碗，一天兩次，也結束，清明，七月十五之前要提前燒，以後，回歸自然。