為什麼說死亡是超越了時間

㈠ 死亡不是失去了生命只是走出了時間 什麼意思

咨詢記錄 · 回答於2021-10-28

㈡ 為什麼殯葬禮儀師說死亡只是走出時間

32歲的堯雯雯是山西太原永安殯儀館的一名殯葬禮儀師，負責接待、引導逝者家屬進行喪葬活動，也是喪事活動的禮儀師。一抹淡妝、一身黑西服、一副白手套，堯雯雯的工作由此開始。

時光流轉，堯雯雯每天都在見證世間的生離死別，她對生死也有不同的感悟。「死亡不是失去了生命，只是走出了時間。就如同所有逝去都不是消失，他們是去年的落紅，化作春泥；是昨日的霜雪，今朝重新成為雨露。就像我們的親人，他將永遠活在我們心中。」堯雯雯在筆記本上，寫下這段悼詞。

㈢ 如何理解「死亡不是生命的結束，而是走出了時間」

我不這么覺得，死亡終結了生命，但曾經的點滴卻還是會留在他人的心中，對別人產生影響，就像「人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山」很多東西只有停滯了才更容易達到永恆，而達到了永恆也就是走出了時間。

㈣ 很喜歡余華的一句話：「死亡不是失去生命，而是走出了時間。」請大家幫幫忙告訴我這出自他的哪本書

這句話出自余華的《在細雨中呼喊》一書
這句話在物理學中可以得到解釋。這個世界由空間和時間構成，而時間是有方向的，不可往復，像黑洞的奇點，是時間的終結。每個人的一生都是走過了時間的終結而已。
以上純屬個人見解。不喜勿噴。

㈤ 如何理解余華的「死亡不是失去生命，而是走出了時間」

因為活著只是臨時的，而死去之後是永遠的。時間不會停止但是永遠沒有這個人了

㈥ 為什麼生命終究都要要死的，世間一切舊的要消失，就如回到沒出生時候，新的生命出現，這就是自然規律嗎

阿彌陀佛

你的問題，在佛經里有詳細說明，祖師大德下面有講解佛經中你問題的部分

凈空法師--- 一切眾生為什麼會有壽命？不但人有壽命，我們在這個地球上仔細觀察，一切動物有壽命，植物也有壽命；乃至於地球，現在科學家講它還是有壽命，太陽系、銀河系，宇宙之間一切萬事萬物都逃不出壽命的范圍。這是什麼原因？

「生老病死」， 「生住異滅」， 「成住壞空」， 凡是會變的都沒有辦法超越時間的范圍，也就是說都是生滅法。

諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，長行第二對看起：

【或現短壽。或現在長壽。】

這兩句是一對，長壽、短壽。前面說過現身，小身、大身，這個地方講長壽、短壽，也就是說住在這個世間時間上的長短，這個也是佛教化眾生的一種方便。我們一定要曉得，一切眾生為什麼會有壽命？不但人有壽命，我們在這個地球上仔細觀察，一切動物有壽命，植物也有壽命；乃至於地球，現在科學家講它還是有壽命，太陽系、銀河系，宇宙之間一切萬事萬物都逃不出壽命的范圍。這是什麼原因？有沒有能夠超越壽命的？大概現在一般人能夠覺察得到的是虛空，虛空沒有壽命，三千年前的虛空跟三千年後今天的虛空沒有兩樣，再說三億年前的虛空跟三億年後今天的虛空也沒有兩樣。為什麼？虛空不變的，不變就超越了壽命，我們講超越了時間。

凡是會變的都沒有辦法超越時間的范圍，也就是說都是生滅法。佛講一切有情眾生，情是講情識、感情的，現在人講動物有「生老病死」，生老病死就是壽命的現象。無情的眾生，植物，佛經上講有「生住異滅」，生住異滅也是壽命。講到礦物，講到星球、星系，佛說有「成住壞空」，成住壞空還是壽命。

佛在大乘經典裡面告訴我們，能不能夠超過壽命？可以，不是不可以。什麼人能超過壽命？佛在經典上明白的告訴我們，諸佛如來無量壽，超越壽命。法身菩薩，特別是在大乘教裡面常常講到的地上菩薩。菩薩的階位很多，《華嚴經》上講五十一個位次，最高的十個位次，十地菩薩，他們不再有壽命，一般宗教裡面講的永生，是真的，不是假的。這一些諸佛如來、法身大士出現在一切世間，他有沒有壽命？他沒有，他所示現的身大小是隨著眾生心想，他示現的時間長短，就是我們講壽命，住在這個世間時間長或者時間短，也是隨著眾生的心想，一切法從心想生。這個通常佛在經上講九法界眾生，從他的心想生。這是真的，不是假的。所以佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著，壽命形相都是從妄想分別執著裡面變現出來的；你要把妄想分別執著統統放下了，統統斷掉了，那你就真的證得無量壽，這是真的無量。

我們要問：修行修到這個程度的時候，那還要不要身？你要問這個話，就說明你的妄想還沒斷，你還在打妄想，你疑惑佛還有沒有身。其實在經上跟你講得那麼清楚，我們在講席也講得很清楚，佛沒有身，佛能現一切身，佛隨著眾生的心剎那剎那現無量無邊身。

無量無邊身，他現的這個相有長短，好像壽命長短，實際上他沒有。這個很難懂，我們舉比喻來說，我們把九法界比喻作一個舞台，在舞台上表演，佛菩薩是演員，他唱這個角色，到舞台上去表演，化裝成這個角色。表演的時間是有長有短，就好像他的壽命，實際上他下了妝，那是他真的壽命，他真的壽命可能活幾十年，舞台上只有幾個小時、幾分鍾；角色短的時候是幾分鍾的時間，長的大概一兩個小時，你從這個地方去體會。

所以從真的方面來講，他是無量壽；從示現，示現是表演，表演是覺悟眾生的，那個有時間長短。真的是無量壽，表演出來的壽命有長短。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的是無量壽，久遠劫就成佛了。諸位讀《法華經》，《法華經·壽量品》釋迦牟尼佛自己宣說的，那是他的真人、本人，到我們這個地球來的時候，示現八相成道是唱戲，是舞台表演，這個有壽命，有形相、有壽命，佛在這個世間示現八十年，八十歲圓寂，示現的。實際上他是不生不滅；不但不生不滅，而且還真的告訴你，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀論》裡面講的八不中觀，那就是真正悟入心性人的寫照。

禪宗里頭常講明心見性，見性成佛。明心見性之後，這些東西都沒有了。這些東西是哪裡的東西？九法界里頭，《永嘉大師證道歌》上講得好，「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，明心見性，你覺了；沒有覺的人，九法界的人都在做夢，夢裡面有大小身、有長短壽命。這個里頭的五對都是夢里頭人講的，夢裡面的境界，明心見性之後，跟這個完全就脫離了。

但是你要想再回到九法界來，回到六道來很容易，你來去自如，你肯定會回來。為什麼？眾生有感，你就來了。你來干什麼？你不是來受果報的。眾生在這個世間是來受果報的，你過去生中造的善業，你來享福的，你過去生中造的是惡業的，你來受罪的。我們仔細觀察世間一些些人物，你看他現在的果，你就能想到他過去造的因。你再看現前這些人，包括我們自己在內，現在造的是什麼樣的業，你就曉得將來受什麼樣的果報，清清楚楚、明明白白。

這個事情再清楚、再明了，不能解決問題，那你明了有什麼用處？再跟你說實話，所以不學佛就不能解決問題。明了事實真相了，我們不願意再干這個事情，不要說六道輪回我不幹，四聖法界我也沒有絲毫留戀，在這一生當中，短短的數十寒暑，下定決心要出離十法界。

那要問：這個事情能不能辦得到？答案是肯定的，問題是你自己肯不肯做。若要肯做，辦得到，不難；不肯干那就難了。怎麼干法？我們常常提醒同學們，一定要放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，決定不能夠隨順煩惱習氣，要隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨在哪裡？經典裡面。就像善導大師勸導我們的，佛教我們怎麼做，我們就怎麼做；佛教我們不能做的，我們決定不違犯。絕對不可以隨順自己的意思，我想怎麼做，我要怎麼做，那就完了，那你還是搞六道輪回。

——摘自《大方廣佛華嚴經》（第748卷）

㈦ 死亡不是失去了生命只是走出了時間 什麼意思

死亡之後，時間對「你」不再有意義。

原先屬於你的身體和靈魂消亡了，但是構成你的原子仍然以其他種種方式存在著。成為天上的雲，成為地下的土，構成一朵花，構成一塊木。

這些物質依舊是「你」，至少從某些角度來說是這樣。

當然，在你誕生之前，這些物質也許本來就是天上的雲、地下的土。

大千世界很有意思，這些東西終究還會再次組成人形，成為新的「你」。

也許是在你死後的瞬間，也許是你死後的億億萬萬年。但這些毫無意義，因為——你已經走出了時間。

無數個「你」蟄伏在某處，等待新生的降臨。

死亡之後，時間對你不再有意義。

㈧ 死亡不是失去生命 而是走出時間___余華 這句話什麼意思 求解惑

這要跟余華的經歷聯系起來理解，簡單地說就是，余華文學世界裡的死亡並不是「生命的終結」那麼簡單，它同時還是一種時間狀態，舉個不太恰當的例子，如果生命是一個人，那麼時間是你乘坐的那輛客車，死亡不是人沒了，只是你從這一輛車換到了那一輛。其實挺豁達的。

㈨ 死亡的狀態是不是已經超越了時間

👍在人類現有的認知上，是這么回事兒。🙏

㈩ 怎樣理解 死亡不是失去了生命，而是走出了時間

當你死了，你的時間就定格在那一刻，所以，你走出了時間