古人為什麼晚上傳武術

1. 古代人為什麼有武功

我自己的理解如下

第一 冷兵器時代 戰亂頻繁 獎勵軍耕之後 國人尚武是進身之唯一途徑
第二 寺廟眾多 僧道素食 勞作較少 練武能強身健體
第三 有較多的武術之鄉 民風彪悍 形成集團培訓
第四 民間械鬥較多 實戰出真知
第五 火器發展之後 練武之人漸少

2. 金庸小說中武功的獨特性有哪些

一、「武」是武俠小說的基本要素，於是很多人便根據這一特點，把「武俠小說」叫做「武打小說」，或者是不屑一顧，或者是進行圍追堵截。可見，「武」這個字是非常引人注目的。但是，很多人對「武」的理解卻並不正確。那麼，「武」這個字的確切的含義究竟是什麼？
二、真正的武俠小說，不僅是娛樂性極強的文字游戲，同時也是精妙的文學藝術。金庸的武俠小說就是這樣的藝術。它不渲染暴力、血腥的場面，而是相反，它不僅滿足了我們無法實現的俠客夢，而且還帶給我們許多美的享受。那麼，金庸的武俠小說與眾不同之處，具體表現在哪些方面呢？
三、在金庸的筆下，還有很多武功喚起的是我們對人體的想像力，它通過武功來對人體極限進行探討，它使我們產生很多疑問，人能跑多快？能跳多高？能舉多重？這種對人體極限的探討，跟中國古代的武俠小說有哪些不一樣的地方？與西方的表現方式又有哪些差異？
四、對於人的身體到底向何處發展，金庸在他的武俠小說中，用武打的形式，進行了有益的探索和超乎常人的想像。而且，金庸的武打描寫是既不重復他人，也不重復自己。甚至，他小說中的人物，會什麼樣武功，平時使用什麼樣的兵刃，也像中國古典文學名著《水滸傳》中所安排的那樣，都是非常嚴謹的。
五、如果我們去讀金庸的武俠小說，不難發現，在金庸的筆下，越是武功高強的人，他越不注重兵刃，越不肯使用兵刃。武功高強的大俠，通常他喜歡用掌。即使使用兵刃，也是用那種裝飾性很強的劍，而較少使用那種實用性很強的刀。那麼，這反映了什麼樣的文化現象和歷史淵源？

（全文）
朋友們，大家好！在上一講中，我們探討了傳統武俠小說中的武功問題。我們通過探討傳統武俠小說中的武功，可以發現，正是在現代階段，武俠小說中對武學的光大，它成為了新派武俠小說，把紙上武學寫到登峰造極程度的一個基礎。那麼這一講，我們在這個基礎之上，著重來探討以金庸為代表的新派武俠小說中的武功描寫。金庸的武俠小說，已經成為二十世紀最有代表性的大眾文學之一。那麼通過金庸小說中的武打描寫，我們看一看，我們到了二十世紀的下半葉，中國文化中對於「武」這個概念的探討，已經達到了什麼樣的高度？
盡管金庸的小說可以從方方面面來進入，但是既然它也屬於武俠小說，我們不妨也從「武」這個角度來觀照一下。但是我們主要講的，不是說金庸小說寫的武打好，還是不好，而是透過「武」來看一看這個概念在中國文化中的豐富的含義。
正因為武俠小說它的一個基本要素是「武」，所以社會上頗有一些人把「武俠小說」叫做「武打小說」。很多中學老師他沒收學生的武俠小說，他的理由就是不許看武打的，意思是看這個書，孩子會經常打架。但是在我看來，小孩子打架未必就全是壞事。如果一個民族的小孩子從小都不打架，這個民族必將會滅亡。這不是我聳人聽聞，絕不是我聳人聽聞。因為一個人人都手無縛雞之力的民族，她怎麼能有生命力呢？它沒有生命力。我們看一看，那些我們所尊重的所謂強盛的民族，小孩子從小是隨便打架的。但是不要打壞了，在一個合理的范圍內來打架。至於說，看武俠小說會不會影響學習？這個沒有經過統計。我們經過考察的是，許許多多的大人物，著名的人物--政治家、科學家、軍事家、文藝人才，小的時候都讀過武俠小說。
最近剛剛去世的數學大師，陳省身先生，我注意看他的生平，小的時候也是讀《封神演義》、《三俠五義》、《說岳全傳》，小的時候也是讀這些作品的。這些作品極大地開闊了青少年的想像力，他將來哪怕是搞數、理、化的，都一樣使他有比較大的成就。之所以社會上那麼多人對武俠小說有誤解，關鍵是我們對「武」這個概念有誤解，對「武」這個字理解得不正確、不到位。「武」，我們往往想這個字的時候，這個字能不能翻譯成外語？我們想一下「武」這個字，如何翻譯成外語？其實這是一個很難的問題，因為中國歷史太悠久了，中國的文明史太悠久了，很多中國文化的概念，是上古時期形成的。當我們形成這個概念的時候，其他很多文明還沒有達到類似的程度，其他很多民族還在樹上爬著呢！還沒有形成跟我們能相對等的觀念。比如說，「武」。

我們很古就有「武」這個字了，古代有個軍事家就叫孫武。這個「武」是什麼意思呢？難道「武」是打架嗎？他媽媽、他爸爸給他起個名字叫「孫打架」？他叫孫武是這個意思嗎？「武」怎麼翻譯？是暴力嗎？是戰爭嗎？是搏鬥嗎？都不對，但是似乎又沾點邊，似乎好像都有關系。那麼我們把「武」這個字拆開，武的結構是什麼呢？是兩個字，一個是止，一個是戈--停止的「止」，干戈的「戈」，止戈為武。那麼把這個字拆開之後，我們會有一種豁然開朗的感覺，啊！原來「武」，不是說要拿起武器去打別人，而是要止戈--放下武器，放下武器為武。當我們想到這個一層意思的時候，對「武」這個字的理解，就一下子豐富起來。可是是不是說，完全不打架就叫「武」？誰也不打架，把武器都扔了，毀掉，又不絕對是這樣。止戈--首先你要有戈，沒有戈，你止的什麼戈呀？沒有武器，你放下什麼武器呀？佛家有句話叫「放下屠刀，立地成佛」--你沒有屠刀，你放什麼？一個人手無縛雞之力，誰也打不過，然後你說，我愛好和平，這不是可笑嗎！根本沒有實力的人說「愛好和平」，那不是欺人之談，就是一個懦夫之談。
所以說，「武」這個字包含兩個意義，首先你要有武器，然後你要放下武器。所以說，中國概念中這個「武」字，它本身就包含了戰爭與和平兩個要素，戰爭與和平同時含在這裡面，就它的戰爭與和平對立統一的關系，已經天然地包含在中國人對武字的理解里，這裡面有搏鬥，又有停止搏鬥。所以正確理解這個概念，是很不容易的。
我們今天講，今天是一個和平、發展的時代。但是和平發展的時代，是不是讓我們把軍隊都解散，武器都銷毀，那樣能不能和平發展？和平發展靠什麼來保證？如果我們沒有人民解放軍的萬里長城，我們怎麼能夠和平發展？所以，偏於左和偏於右的理解，都會造成麻煩。那麼社會上很多人理解不好武俠小說，就是因為他把「武」簡單地想像為暴力、打鬥--而也的確社會上有那麼一些數量不少的武俠小說，粗製濫造的武俠小說，確實裡面充滿了無聊的、低級的打鬥，成為一種某種意義上的武打教科書。那些書確實產生了不好的影響，所以那些書是使武俠小說被一些人看不起的真正的原因。
如果有人說，自己不喜歡武俠小說，那是可以理解的。前幾年，王朔先生批評金庸小說的時候，他講的一些道理，對於金庸的小說可能是不合適的。但是對於其他一些武俠小說，它是擊中要害的。王朔先生說，那些武俠小說一上來就沒有理由地亂打一氣，誰跟誰好像都懷著深仇大恨似的，上來沒什麼道理就亂打一氣！我們知道，金庸小說不是這樣的。但是確實有一大批小說是那樣的，所以對那些小說來講，王朔先生批評得有道理。
那麼為什麼武俠迷們普遍地推崇金庸的小說呢？其實，我知道很多讀者，只喜歡讀金庸的小說，並不喜歡讀其他武俠小說，道理何在？也就是金庸的武俠小說，它抓住了「武」的豐富的內涵，它不是把「武」變成一個打架的展示，用一個藝術術語來說，叫「武戲文唱」。金庸就是充分地做到了「武戲文唱」。「武戲文唱」本來是一個京劇術語，京劇裡面有武戲，有文戲，那麼優秀的作品，多數是文戲。但是武戲裡面也一樣地出大師，比如說，蓋叫天--一樣地出大師。那麼怎麼能夠出大師？如果這個武戲，只是在台上折跟頭，打把式，這成不了大師的。武戲要文唱，武戲要唱出精神，唱出文化來。從金庸的作品來看，金庸的「武戲文唱」，他就是做到了把武打給藝術化、道德化、觀賞化。如果不這樣，如果你是反藝術的，不好看的；你是反道德的，不合倫理的，那就不會擁有那麼多的，熱愛他作品的讀者。如果我們今天藉助視覺藝術的術語，可以說金庸筆下的武打是具有視覺美的。這一點，不太容易理解。
有人說，打架還有什麼視覺美嗎？是不是在美化暴力呢？這一點，我們要拋開具體的道德立場來客觀地看待。在人的本性中，是有一種要觀賞力量，觀賞災難的這樣一種潛在的慾望的。比如說，我們每個人都不希望自己遇到災難，可是，大家都喜歡看災難片。災難片的票房是很高的。美國大片演一個地球毀滅，一艘船沉沒，觀眾非常多，都喜歡看那種非常刺激的、非常風險的影片，為什麼？這透露出一種，人性中什麼樣的奧秘？我們一大幫人坐在一個黑暗的大廳裡面，自己很安全，吃著薯條，然後看著銀幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，這是一種人的本性。人在他人的災難中，切實地感受到了自己的安全感。當那個時刻你意識到，啊！俺是生活在幸福之中的！這是人的一種本性。就跟看災難，看暴力，本來是合乎人的本能的，但是人要把這個本能，和現實中的道德區別開，你不能在現實生活中，去幸災樂禍，在現實生活中幸災樂禍的這種東西呢，應該在藝術中得到化解。而金庸所寫的這種視覺美的武打，就是合乎這樣的審美規律的。我們很多人在閱讀金庸作品中的武打場面時，感受到的不是血腥的暴力，不是那種讓人浮躁，讓人想打架的那種感覺。沒有人讀了金庸的小說，想出去跟人家打一架。我沒有接觸到這樣的讀者，沒有人閱讀的時候，會產生生理上的反感。我們如果在現實生活中，看到兩個人打架，如果這兩個人會功夫的話，也許會打得很好看，但多數打架是不好看的，有的時候看到打架，我們會產生生理上的反感。

如果一個人把另外一個人打得頭破血流，我們會覺得不忍卒睹，特別是女同志會覺得很惡心，絕對不去看它，會本能地捂住眼睛，因為它不美，它會使人生理上惡心。這一點，金庸的小說和其他一些作家的小說，是有區別的。
比如說，古龍也是著名的武俠小說家，但是古龍寫武打的時候，有的時候會故意地渲染一些血腥場面，帶著血腥之氣，這個也未必就是說不對的，這可能有古龍自己的藝術上的考慮，他就是要讓你看一看，這一劍是如何刺進去的，鮮血是怎麼從喉嚨上迸出來的，他也許就要這樣寫。但是，中國人的傳統審美習慣，不習慣這樣寫。我們看一看中國傳統的藝術，中國的電影，中國的電視，每到出現殘暴場面的時候，我們是把它省略過去。我們中國人拍電影，比如說，殺頭場面，刀舉起來，一落，然後下面的場面是省略的，或者銀幕一片紅，代表人頭已經砍下來了，不會讓你看見，切切實實地把那個人頭割下來，這是合乎中國人審美習慣的。
而其他一些民族的藝術，往往不是這樣的。我記得我小時候，一開始，我們看的都是中國電影，比如說，革命烈士受到敵人嚴刑拷打，那個皮鞭舉起來，落下去，沒有看到他落到人的皮肉上面，下面就省略了。後來我看到其他民族的一些影片的時候，一開始感到很震驚，原來電影可以這樣拍，就眼看一刀落下去，把人的胳膊切下來，胳膊就掉在地上了。一開始我覺得人家的電影怎麼拍的，拍的很真實，一開始我覺得很真實，帶著欣賞的態度去看。但是過了一段，就覺得心理上很不舒服，或者說，覺得這個東西很刺激，刺激的結果是使人並不舒服，看了電影之後回去，影響我吃飯、睡覺。這個時候反過來想，原來我們中國人早就想到這一點了。這樣是不好的藝術，或者這樣叫做粗糙的藝術，因為它沒有更好的招，所以只好用這個血淋淋的場面來刺激人。
比如說，現在一些影視作品。比如說為了表現壞人，壞人打好人，掄起大棒子，掄起大刀、大槍，把這個老百姓打得血肉模糊。那麼其實這是在渲染一種暴力的場面。而金庸的小說就不是這樣，他不會去仔細描寫那個受傷人的那個傷口，那個傷口怎麼腐爛，上面爬了多少蟲子，不會這樣寫。他不寫那個令人惡心的畫面。而這恰恰是符合中國傳統審美的。金庸筆下的武打，在很多場合看上去不是武打，而是舞蹈。
武打和舞蹈的區別，比如，我們舉一個例子，洪七公和黃蓉在過招的時候，洪七公教黃蓉功夫，兩個人打起來，一個老人，白發飄飄；一個少女，青春紅顏。兩個人閃展、騰挪，緊張地打鬥起來。你看上去，好像是武打，其實在你心裡喚起的審美效果，那是武打嗎？不，那是芭蕾舞--你得到的審美享受，是跟看芭蕾舞一樣，那是芭蕾舞中的一場雙人舞！
而金庸本人是學過芭蕾舞的，金庸專門去學過芭蕾舞，所以說那個場面你說是打，其實是舞。由這個例子，我們可以想到，金庸筆下許許多多的場面。其實，你看到的都是舞，你看到好像是舞台上，和屏幕上的那種帶有藝術規律的人體的動態，你欣賞到的是一種人體動態美，而不是擊打美，不是擊打到人身上那種痛覺的美，而是一種動態美。還有很多的武功，在金庸筆下喚起的，是我們對人體的想像力。
我在上一講的時候講過，武俠小說進入20世紀之後，武打發揚光大，得到格外的突出，而在古代的武俠小說中，沒有這一點，劉、關、張也好，李逵、林沖、武松也好，他們的武功都講得很粗略，沒有說過他師父是誰，他學的是那一派的武功，他是從哪個山上下來的，都沒有。他們好像原來都生活在我們身邊，像宋江，衙門里做一個小官，李逵做一個小勞子，都是政府幫忙的人。或者有的是阮小二、阮小五，阮小七就是打魚的人，都是普通的老百姓，沒有講他們練過什麼武功，沒有講誰師父傳給他。然後，後來他們自己聯合起來造反，就跑到梁山上，所以這個武功描寫很簡單，沒有講他們一刀一槍怎麼練的。為什麼會這樣？

那麼我們就聯繫到古代社會和現代社會的不同，就能夠發現一些原因，因為在古代人對自己的身體是充滿自信的，古代人解決很多問題，解決生活中的很多問題，都要靠自己的身體親自去解決，來了客人你要燒茶嘛，你要自己去劈柴，自己去點火，自己把那個壺放上去，自己把水倒出來，每一個環節都靠自己的身體去解決，而不會現在你「啪」，一摁煤氣就著了，沒有這事。我們現在這身體越來越沒用，身體越來越是一個廢物，人的身體到了20世紀出現了嚴重的問題。
古代的時候，打架要靠人身體來解決，要靠人的身體與人的身體的搏鬥來解決，即使你拿著兵刃，還是身體在操縱這個兵刃，所以肉搏是古代解決戰斗最直接的方式。所以那個時候，人沒覺得這個身體是沒用的，人和身體是合一的，我就是我的身體，我的身體就是我。而自從人類的戰爭，進入了熱兵器時代之後，自從我們可以不靠肉體，來幹掉對方之後，他就離得很遠，按拇手指頭一動，「啪」，那人倒下了。這是很奇妙。不管我有勁沒勁，他180多斤，我只有80斤，我可以打死他，這事很奇怪，自從這個事出現之後，情況就變了，特別是到了二次大戰以後，肉體根本就不用見面，不但不接觸，可以不見面就解決問題。坐到辦公室里一按電鈕，可以毀滅成千上萬人的身體，到了這個時候，人的異化就加深了。馬克思講，大規模的工業生產之後，帶來了人的異化。但是馬克思那時候還沒有預見到，第二次世界大戰以後，人可以異化到這樣的程度，就是不拿殺害成千上萬人的生命當做一回事。當我們用自己的一個身體，打敗了另一個身體，把他摁在下面的時候，我們會清清楚楚地看到這個殘酷的場面。可是當你站到了辦公室里，毀滅了成千上萬人身體的時候，你不覺得這是殘酷的，這和玩電腦游戲差不多啊。玩電腦游戲的時候，隨便殺了很多「人」，孩子們就覺得很好玩。長大了以後，還是坐在這個辦公室里，還是一按滑鼠，毀了很多人，他覺得，這不過是數字的增長和減少而已，對身體沒有感覺了，不會感到別人流淚，流血，不會感到別人妻離子散，家破人亡。所以到這個時候，人的身體還有什麼用！
這是現代人心裡邊迸發出來的一個問題，身體和生命的關系是什麼？我們的生命真的是裝在我們的身體里嗎？所以到了這個時候，作為東方文明代表的武俠小說，它就不自覺地展開了，對人的身體極限的探討。那麼在西方，西方是通過體育來探討，通過奧運會模式來探討這個問題。
人們為什麼對奧運會越來越痴迷，奧運會原來並沒有這么瘋狂，到了現在這個四年一屆的奧運會，牽動著全球的人的心，大家都願意看奧運會。仔細想，很奇怪的，奧運會很單調、乏味，每次都是那些項目，跑一跑，扔一扔，跳一跳，怎麼這么多人去看哪？到底在看什麼啊？奧運會它不斷地追求打破記錄，就使得我們人類對自己的身體，不斷地發生懸念。比如說，短跑一百米，到底可以快到幾秒？這不是一個簡單的誰拿金牌的問題，這是對人身體的追問。以前有人說，100米不可能跑進11秒，後來被打破了；人家說，不可能跑進10秒，被打破了……這個記錄不斷地被打破，人就開始瘋了，這人能跑多快？看你到底能跑多快？人到底能幹什麼？
所以，這里 「極限」的概念就帶來了--我們就會問，人能跑多快？能跳多高？能舉多重？一個人赤手空拳能夠打倒多少人？這都成了問題。而這些問題在武俠小說中，以想像的方式被描寫出來，人體能夠玩出什麼樣的花樣？這是有深刻的哲理的。比如，有一路科學家預見，說人身體以後越來越沒用，說過一百年，人就剩下一個大腦，而細胳膊短腿了，因為胳膊腿沒什麼用了，身體越來越弱。然後，還有一路科學家預見，正好相反，說由於科技的發展，人可以吃很多葯，可以有很多健身的措施，以後人身體會越來越強壯，會比古人身體還好，科學家的意見就是不統一的，這個不統一恰好說明，我們現在處在一個疑問的階段，我們不知道，我們的身體將來向何處發展。

回到金庸的小說上來，金庸的武俠中的武打，他所帶給我們的想像，是空前的，之所以他小說這么有魅力，在武這個方面，超越了前人。梁羽生先生曾經說過，武俠小說可以沒有武，但不能沒有俠。梁羽生的這句話，他是要強調俠的重要性。但是，也可能他過於強調俠的重要性了，這個「武」重視得不太夠。所以梁羽生先生筆下的武打，讀得少了，會覺得很精彩；讀得多了，你不免會覺得，有雷同之處，有一些場面似曾相識。所以像古龍等一些作家，就曾經調侃過過，模仿過他的一些寫法、套路。而金庸筆下的武打，就像他的小說一樣，他不但每一部小說，是絕不雷同的，他筆下的武打都盡量做到不雷同；他筆下的人物，每個人使用什麼兵刃，採用什麼武功，都不是隨便安排的。而是像《水滸傳》一樣，它直接繼承古代最偉大的武俠小說《水滸傳》，根據每個人的性格和命運，根據此時此地的情況來安排。
我記得小的時候，讀《水滸傳》，我讀《水滸傳》是在舉國上下，評《水滸傳》的那個時期。那個時候批判《水滸傳》，說一部《水滸傳》好就好在「投降」。然後就那個時期我是上小學，就把《水滸傳》讀得滾瓜爛熟，一百單八將人物姓名、外號，使用什麼兵刃，都記得非常清楚。那個時候就覺得，兵刃是這個人的一部分，因為在《水滸傳》的作者看來，每個人使用什麼兵刃，是不能脫離他的性格的，他的打法，和這個人的靈魂是一致的。比如，我們想像李逵，李逵這樣一個人，「黑旋風」李逵，他必須使用兩把板斧。假如說，李逵不使用這個板斧，他使一柄輕飄飄的寶劍，這就不是李逵了。馬上李逵這個形象就垮了，就因為這個兵刃使得不對就垮了。就因為李逵這個形象，所以他兩把板斧是離不開的。魯智深就必須使鑌鐵禪杖。每個人不能換的。而金庸筆下的武功和兵刃，也幾乎都是不可換的。你必須達到這樣的程度，才能真正地深入人心。特別是主要人物，他的性格和他使用的武功一起留在了讀者的腦海里。比如說，梅超風的武功是什麼？「九陰白骨爪」。梅超風因為她這個人的性格是陰冷的，是毒損的，所以她使用這種「九陰白骨爪」的武功，一爪戳下去，人家的腦袋上就出現九個窟窿，她每天晚上弄一些骷髏擺在山頂上，在那裡練，戳這些骷髏。所以梅超風這個形象是很恐怖的，武功和她的人格是一致的。
而像洪七公，像郭靖，像蕭峰這樣堂堂正正的大俠，他所使用的代表性武功，就是「降龍十八掌」，一掌是一掌，排山倒海，以實力為後盾，光明正大。還有一種武功叫「打狗棒」，他如果使用兵刃的話，他使用 「打狗棒」，也是打的是狗，非常朴實的一種武功。蕭峰還曾經使用過，最基本的武功，叫「太祖長拳」，是一種武術中的入門的招法。但是它看上去很簡單，但是在高手的使用下，是威力無窮。我們看金庸寫這個高手武功，打出來說是如長江大河一般，綿綿不絕。我們看，這不正是一種，中國文化的象徵嗎！它不講究那些奇怪的、陰損的東西，而是說無窮的後力，「長江後浪推前浪」一樣的精神。
我們還不難發現，在金庸的武俠小說中，越是武藝高強的人，他越不肯使用兵刃。最高的大俠喜歡用掌，多數人喜歡用掌，偶爾也用兵刃。用兵刃，一般用劍，劍這種東西是很不實用的。在實戰中，比如說，在我們中國古代的軍隊中，到漢朝的時候，基本上就普及了刀了，軍隊中一般的士兵都使用的是刀，因為在長期的戰爭證明，劍是不適用的，劍是一種裝飾性的兵刃。我們可以比較一下，古龍和梁羽生，古龍筆下的俠客喜歡用刀；而梁羽生筆下的俠客喜歡用劍。
刀和劍，不僅僅是簡單的兩種工具的區別，說差不多吧，拿來都能刺，都能砍，都能切。不是這樣的。每一種工具，在我們腦海中喚起的感覺，是完全不一樣的。比如，古人說：「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」他為什麼不說「二月春風似菜刀」呢？一說是「菜刀」，這詩就沒了。它必須「似剪刀」，工具都是一樣的，功能差不多，但是不可換。

刀和劍就代表兩種人生境界。劍是什麼？劍代表的是一種貴族的境界，一種貴族的風度。古人出門都要佩戴寶劍，佩戴劍不是為了打架，這是一種身份，知識分子出門都要帶劍，孔子出門就是戴劍的。知識分子出門戴劍，不是說我今天路上，可能要遇見一場打架，我今天出門跟人家撞車了，我跟他干一場。不是這樣，戴劍是代表一種身份，就好像現在的人出門，挾個小皮包，表示自己這里邊，有點什麼信用卡之類的，挾著，是一種身份。古人戴劍就像我們今天戴錶一樣的，過幾年換一個款式，它是一種裝飾物，是一種身份的象徵。而刀是適用的，刀代表一種平民精神，代表一種下層社會的人士，對自由的追求。所以劍是名士派頭的。比如說，現在有一些知識分子，或者有一些所謂的「中產階級」，他家的客廳里邊掛一把劍，從哪個旅遊點買來的，從頤和園買來的，峨嵋山買來的，回家掛在那裡。我家屋裡也掛一把劍，是我去年跟金庸華山論劍，人家發給我一個紀念品，我也掛在這屋裡，表示一種風雅。沒有人到我的屋裡，看見牆上掛一把劍，會覺得我這人愛打架；警察到我家裡來，也不會產生任何懷疑，不會說，這是凶器，我們帶走了。但是我的屋裡，不能放這樣一把大菜刀吧，掛一把菜刀，性質就完全變了。雖然它倆功能差不多。
所以現在有些作家喜歡寫劍客，有些作家喜歡寫刀客。比如，現在有一個作家叫楊爭光，他是電視劇《水滸傳》的編劇，他就喜歡寫刀客，有一部作品拍了電影，在國際上獲了獎，叫《雙旗鎮刀客》，這個電影是拍得很好的，因為他覺得，刀客是一種更現代的，更自由的精神，而金庸筆下的這個俠客呢，使用的武器是林林種種，多種多樣，各有不同的功用，而那些一流的大俠為什麼更喜歡赤手空拳，不用兵刃？這就是說明，他們對自己的身體，擁有無窮的自信，不用靠兵刃，靠什麼兵刃，打架是以赤手空拳為上，我生長在東北，我從小也接觸過很多黑道上的朋友，這些朋友就是打架，以操傢伙為不恥，動不動打架就操傢伙，這人是被人看不起的。當大哥的打架不能操傢伙，操傢伙就說明你本事不夠。或者兩人打架先約好了，拿不拿東西，拿不拿武器，你拿殺豬刀，我拿一把軍刺；如果是功夫很高的人，說讓對方，說你拿一個棒子，我赤手空拳，你打敗了我，我認輸。所以說赤手空拳，表明對自己功夫的自信，他們不需要藉助外在的力量。其實這裡面是包含著，一種儒家的精神的，儒家的「修、齊、治、平」的理想，就是我修養我個人，我自己的內功修養好了，外在的問題自然解決，儒家講內聖而外王--我內部修養好了之後，你外在的東西，你自然地來迎合我，而不是我去強行地征服你。修心為上，治國、平天下，自然解決。這正是中國文化的核心。先把自己的事搞定了，其他的情況都是無往而不勝，所以這種思想，就最後都能夠落實到武打上面。
這一講就講到這兒，謝謝大家！

3. 有關於武術方面的一些知識那位大哥能告知點

既然你沒詳細說明要了解說明方面的武術知識，這里有一篇關於拳經的可以參考一下《拳經》是古傳武術經典之作，其成文年代大約在元明之季。唐至元代初，少林寺僧發冷兵知名，拳似為未技。元代雪庭禪師審時度勢，開少林寺僧拳腳先河；福居禪師響應，匯十六家名拳於一爐，而奠少林寺禪武之基石。《拳經》之作應該是這個時期的產物。
在此之前，少林寺已有冷兵經典與功法經典——《易筋經》鎮寺。少林寺的冷兵絕技與易筋經秘傳至少可以追溯到唐代，著名的十三棍僧救唐王與葯王孫思藐的《千金方》足以證明這個事實。十三棍僧救唐史書明載，世人皆知；《易筋經》在《千金方》中神光乍現，此請參閱拙作《「易筋經」勾沉》。
少林寺《拳經》外傳，至少有兩支。一支是由無名氏傳戚繼光，戚繼光據此為蘭本，而有《拳經捷要》諸篇問世。一支是由少林寺玄機和尚傳民間武師張松泉；張松泉傳張橫秋；張橫秋傳胡道生，胡道生再傳良輪——良輪集思廣益，形諸文圖而有嫡傳《拳經》——《張氏短打拳》面世。此系《拳經》嫡系真傳。
此嫡系真傳版本亦即全本，流布極狹，世所罕見。流布甚廣而大為人知者，是為清代民間武術家曹煥斗先生注釋的張橫秋遺世的《拳經》。
曹先生並非張橫秋嫡系傳人，他是皓首窮經、格物致知的。其先，曹先生的一個本家祖父曾在山西壺關縣作官，其時，張橫秋先生曾為其貼身侍從。當他告老還鄉交時，隨行之物中
有一本張橫秋先生所㯢之《拳經》。
曹氏家族當年在當地是個小家族，時常揭發受人欺負，所以曹家的長子從小就開始習武，他的父親還多次為他專門聘請武術教師。曹先生從十三歲開始，白天到私塾念書，晚上回家就跟在兄長後邊練拳——他讀書的興趣不知有多少，習武的興趣倒是越來越高。也真是應了吉人自有天相那句古話，十八歲那年，曹先生竟在藏書中或許故紙堆中意外發現了那本張橫秋先生所撰的《拳經》，這本書從此就決定了他的命運。
他的長兄顯然未把《拳經》放在眼裡，因此《拳經》就成了曹煥斗先生的囊中之寶。曹先生把它藏在學館中，朝夕研讀，專心致志，以至於荒廢了學業，乃至於在以後的十年裡一二再三地參加科舉考試，邊最低一級的一關也沒有通過——「屢應童試不售」，連個秀才名份都沒混上。眼看仕途無望，曹先生乾脆揚長避短，專心地吃起了武術這碗飯。
從《拳經》注釋的文筆上看，曹先生的文采著實不敢令人恭維；但就武術天資與造詣而言，曹先生卻堪稱一代天才——他不僅苦思心悟自學成才，而且「所遇勁敵不能悉數，幸無敗績」。可見他既有真知灼見，又有真才實學。
但是平心而論，曹先生所讀《拳經》，僅為全本差半，可謂「半部論語治天下」的翻版。同時曹先生是韋編三絕自學成才，既沒有蒙張橫秋先生新傳，又未得張氏傳人再傳，所以說他只能算上張氏的私淑弟子。
曹注《拳經》已知有兩個版本，一個版本上面有張橫秋先生自己作的《拳經》序，一個則沒有。
良本《拳經》與曹本《拳經》相比，具體內容有所不同，盡管多數關鍵內容兩個版本基本相同，但良本上眾多內容是曹本所沒有的；曹本上也胡相當多的內容出乎於良本之外，而這些內容確有獨到之處，不可言棄。正因為如此，所以本解讀才擬以將兩個版本兼收並蓄，一並研究。
在良本《拳經》上，有一篇文章十分引人注目，那就是《拳說小略》篇。這篇文章之所以引人注目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因則是因為它在明代良將戚繼光先生的大作《紀效新書》上佔有一席之地，在《紀效新書》上，該篇赫然名曰《拳經捷要》篇!
《拳經捷要》者，《拳經》節要也!通過類比不難看出，《拳經捷要》篇極有可能是摘自古本《拳經》，而非戚氏親作。
說《拳經捷要》節選自古《拳經》我還有一個證據，這個證據就在《拳經捷要》篇中。前邊我已經說過，《拳經》是雪庭禪師和福居禪師召集天下英雄聚會，集十六家名拳於少林之後「觀萬劍而後識器」的經驗之作，是十六家拳法精華的總結，而《拳說小略》則無疑是對十六家拳法的評價與總結。
這十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四門、梅花、溫家、合鎖、探馬、八閃番(翻)、踷(踢、彈)腿、呂紅、綿張、李家腿、鷹爪拿、千跌張、張氏打。
《拳說小略》是對十六家拳法的總結與綜評，其作者只能是對十六家拳法有深刻認識的人。眾所周知，集十六家名拳的是雪庭禪師和福居禪師二人，所以依據常識，《拳說小略》只能出自二人之手。
由此而引申，《拳經捷要》篇推出的三十二式，恐亦非戚氏親撰。戚氏未親 十六家名拳，他因此也不可能從直六家名拳中每家選出「善之善者」二式，編排三十二式。
編排者當另有其人，而這個人只能是對十六家名拳深有研究的人。由此而觀，戚先生只可能是《拳經》的承傳之人。
由此而論，三部《拳經》盡管形式不一，內容各異，但同出一源是無可置疑的。《拳經》的原始版本我們已經看不到了，為了探知《拳經》的原貌，我是匯總三部《拳經》的內容一並觀之，所見才有可能進一步接近事實。
但無論是廣為人知的《拳經捷要》也罷，還是流布較廣的曹本《拳經》也罷，更不用說罕為人知的良本《拳經》了。截止目前，它們無一例外地成了武林擺設、武林藏品，而沒有一部能正常發揮工具書的作用。
這是為什麼？原因很簡單，《拳經》寫作用的語言是元明時代的語言；《拳經》注釋所用的語言是明清時代的語言。現代人看它們如同天書咒語，無法明白它們講得都是些什麼東西，連意思都 弄不清楚，體認修證更又何從談起？
體認修證從明白經文開始，而明白經文則必須先把古文譯成現代白話文，把經文的抽象介紹變成形象說明，只有這樣，《拳經》典籍才會具有可操作性。
但是翻譯《拳經》的難度太大了。古往今來想破譯它的人不在少數，但至今尚無一本《拳經》通譯本便是眾人知難而退的證明。即使是以攻關聞名的本人，從上世紀80年代至今，對《拳經》的譯讀也是拿起放下，放下拿起，折騰了二十餘年，也沒有使出令自己滿意的譯作。
2006年春天，我的一位學生高價購得良本《拳經》，供我研究，通覽之後，眼界大開，不復山窮水盡，頓覺柳新花明，於是舊興復發，再萌解讀《拳經》之心。
前所識與後所述，皆個人之見，一家之言。倘得入行家法眼，不污讀者尊目，則本人幸甚!其錯訛不當處，自視不達，還請高明斧正!
序解——《拳經》解讀第一部分（續）
(《拳經》曹序原文)
注張孔昭先生拳經序
拳法者，衛身禦侮之善術也。其原始於少林。吾邑張孔昭先生曾遇異人傳授，其術獨瑧神妙。其時從學者甚眾，而得其真傳者，惟程子景陶、鬍子我弘、張子仲略三人而已。嗣後支分派衍，漸失其真。間有能者崛者，名震一時，大都皆筋努骨突，任氣用力。而於先生運用之法，變化從心之妙，概未之聞也。
蓋先生拳法，藏神在眉尖一線，運氣在腰囊一條，發如美人之採花，收如文士之藏筆。諸葛君之綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可彷彿，夫豈有圭角可尋哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字佩玉，處淩弱暴寡之鄉，常恐受侮，甚好武藝，家嚴不之禁，更為博請高明教之。時余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習。年十八，得孔昭先生從余族高伯祖在壺關縣任中抽所撰之《拳經》，藏於館中，如獲異寶，日夕研求。至練打十則之法，志一神凝，苦心思索，忽夢二老人為余指惑，自後數夢之，漸覺身益軟、手益活，心悟練氣之妙。及年二十八，因屢應童試不售，邃出門求進取，數次皆因病困而歸。此後乃專心學藝。後漫遊江淮、兩浙、荊楚間，閱人甚多，所遇勁敵不能悉數，幸無敗衂。
而今退隱於家，迫思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。因諸同志欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經》詳為解釋，並圖各像式，及以虛待實之法，使人一目瞭然，便於練習。然用法之妙，全憑內力，非語言所能盡，必如病僂丈人之承蜩，如養由基之射虱，用志不紛，乃凝於神，始有得心應手之能，更無筋努骨突之弊。
於以上追孔昭先生之真傳其庶幾乎？不揣固陋，謹序其端，時乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥斗在東識。
冷僻字詞簡釋：
衛身禦侮——衛，保衛、防護、保護。身，身體，含生命之義。御，抗擊、抵制、防範。侮，欺侮、侮辱。泛指對身體和精神的侵害與傷害。整個意思就是保護身心不受非法行為傷害。
善術——善，好。術，方法。善術，即好方法。
吾邑——吾，我；邑，縣。吾邑，即我縣。
程子景陶——子，先生，古時對男子的尊稱。程子景即程先生景陶，即現在所謂的程景陶先生。鬍子張子可類推。
嗣後——嗣，後代，子孫。此處特指徒子徒孫。後，後來。整個意思就是後來徒子徒孫……
支分派衍——支分，即分支，如樹干之生多枝，如江河上溯之眾多支流。派，派別，相對獨立的體系。衍，繁衍，產生，發生，多發。支分派衍即分支越來越多自立門派的越來越多。
間有能者崛起——間，間斷，不連續，引申為偶然。間有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申為表現出眾。能者崛起即有本事的人出現。
筋努骨突——筋，肌肉；努，用力，緊張；骨突，花苞的俗稱，即花骨朵，此處用發形容肌肉的發達飽滿的樣子，並非說骨節突出的意思。筋努骨突即一身疙瘩肉。
任氣用力——任，放任，由著； 氣，氣性，性子，秉性，脾氣。任氣用力即由著性子用氣力。
未之聞——未，沒有。聞，聽。未之聞就是沒有聽說過的意思。
諸葛君——即諸葛亮，漢未軍事家，藝術形象見《三國演義》。
綸巾羽扇——諸葛亮的標志性打扮，因蘇東坡《赤壁懷古》詞中「羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅」名句而深入人心，引申為大敵當前，舉止從容無異於常的大家風范。
羊叔子——即羊祜，晉襄陽郡都督。他在軍隊中，常著輕裘，系寬頻，不披鎧甲，一幅休閑打扮。為將而無刀兵氣，德行寬厚，有不戰而服人之譽。是故輕裘寬頻引申為儒將風度，並含不戰而屈人之意。
圭角——圭，上園下方的玉器。角，稜角，不圓滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申為不足之處，破綻。
豈有圭角可尋哉——豈，難道，哪裡；尋，找出，發現。句意為「哪裡有絲毫不完美之處而有礙觀瞻呢」。
伯兄——長兄，俗稱大哥。
家嚴——家父，即近人稱謂「我老爸」。
博請高明——博，多。請，聘請。高明，高手名家。博請高明，即多方聘請高手名家的意思。
余族高伯祖——余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爺爺。
屢應童試不售——屢，多次；應，參加；童試，秀才資格考試；不售，沒有考中。
敗衂——衂，鼻子流血。敗衂，被打破鼻子，被打得鼻青臉腫，引申為丟人現眼。
韜晦——隱藏，隱蔽。含有自我剋制的意思。
爰——於是。
病僂丈人之承蜩——蜩，蟬，即知了。承蜩，捉知了，捕蟬。病僂丈人，駝背老人。病僂丈人承蜩，是一個古典，說是古時有一個駝背老人善於捕蟬，手到擒來百不失一。引申為得心應手。
養由基之射虱——虱，虱子，一種長約3毫米的小蟲子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是一個典故。說是養由基學射，先學視，懸虱而凝視之，三年視其虱大如車輪，而後引弓搭箭，百發百中，皆貫虱心。引申為功深藝精。
庶幾——庶，多；庶幾，幾多，現謂之多少。
追——趕上，接近。
古文今譯：
曹煥斗注釋張孔昭先生《拳經》序
武術功夫，是保護自己身心不受非法行為傷害的很好的方法和技藝。它起源於少林寺。我縣的張孔昭先生曾經得遇世外高人傳播武功，他的武藝獨步武林，而達到了神妙之境。張先生在世時，跟著他學的人很多，但是得到他真傳的，卻只有程景陶、胡我弘和張仲略三個人。再後來他們的徒子徒孫分支眾多，又形成了各自不同的派別，人人自以為是，慢慢地也就丟失了真傳。這些人中偶然也會出現個把本事不小名震一時的人，但他們大都是些肌肉發達力氣過人的人，他們靠的是以力勝人。這些人對於張先生的拳法的練法和用法及神奇巧妙的變化，大概是連聽都沒有聽說過。要知道張先生的拳法，精神凝聚於目光，氣機運化於軸心，出手如美人採花一樣的優雅，收執如文人收筆般的自然，算來只有諸葛亮的國師氣象和羊權子的儒將風度才可一比，哪裡上一般人想像得來的呢>
我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字佩玉。由於我們居家所處的鄉里時有仗勢欺人的發生，大哥常擔心被人欺侮，所以特別喜歡武術，家父對此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘請高手名家來教他，那年我十三歲，還在私塾里讀書，每天放學回家就跟在他後面練習。
十八歲那年，我意外地得到了張孔昭先生當年作為我本家的爺爺的隨從，在壺關縣任職期間撰寫的《拳經》，這真是如獲至寶。我把它藏在學館里，一有時間就拿出來揣摩研究。學至練打十則之法，專心得象著了魔，苦思冥想到了廢寢忘食的地步，忽然有一天夢見有兩位前來為我解惑授業，(於是迷津大開)，從此以後又多次夢到他們，(受益良多)，後來我就漸漸覺得身體越來越柔軟，身手越來越靈活，更自發領悟到練氣之妙，(而證明銅筋鐵骨之真實)。
到了二十八歲那年，因為我多次參加科舉考試都無功而返，於是就出門想找些事來做，但是幾次出門都因生病困頓而歸，一事無成。
從此我鐵了心專心習武，(頗有成就)，後半生我漫遊長江以南的許多地方，見過許多練武的人，(隨處印證功夫，與人動手)，所遇到實力過人的對手有多少我都記不清了，所幸的是，我從沒有失手丟臉打敗仗，(完勝始終)。
如今我退出江湖在家裡安度晚年，想起過去幾十年打打殺殺的往事，就依然還會有一種很沖動的感覺，於是我就趕緊提醒自己注意行藏免得鋒芒畢露現出武夫的面目。(本人並不想重出江湖)，但是許多武術愛好者總想著把武術發揚光大，不讓我保守自家的不傳之秘，於是我只能根據我幾十年來的心得體會，對《拳經》詳加解釋，並補上插圖，圖示以虛待實的技法，以便使人一目瞭然，便於練習。
但是武術的實際應用，全憑內存功夫，不是語言文字能夠講清楚的，比如駝背老人抓知了，比如養由基射箭，形式和一般人並無不同，但他們的境界卻使一般人望塵莫及。練武的人只有志向專一，全神貫注，長時間下功夫，臨場發揮才有可能得心應手輕而易舉地制人致勝的可能，而不至於流入一味鬥力鬥狠的模式。
我以上的個人認識和心得體會與張孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信讀者會自有公論)所以我並不掩飾我的水平有限，而在公開張先生的《拳經》之前先對大家交待一下事情的來龍去脈。
乾隆四十九年，農歷龍年，九月十五日。
曹煥斗(在東)題記
補充解讀：
一、 在以上通譯中，括弧中的句意，是原文中所沒有的，但根據上下句義，加上此句之後，句子更通順，意思也更明白。
二、 曹先生並沒有見過張孔昭先生演拳搏擊，那麼對張先生拳姿風骨的精彩描述從何說起呢？大約是他聽祖父描繪張先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是從張先生的親傳弟子的出色表現上窺斑識豹，而得了如此結論。張先生與乃祖同代，張之徒與乃父同代，所以曹氏曾見張門三傑之事不無可能。
三、 曹氏夢二老人指授拳法，曾被前人視為偽說，以為是仿張三豐故事。予謂不然，曹夢高人卻有可能!古人造詞，皆有原因，成語既有「夢寐以求」——連做夢都想著這件事，那麼「夢寐有得」又有什麼不可以理解的呢？日有所思，夜有所夢，日夜思辯，自是處駁，曹氏所夢無非是自辯自駁的幻境!而曹氏所夢之二高人，事實上就是他自己的覺悟!
四、 陽月中浣吉日譯作九月十五日，是出於以下考慮：民俗九月九為重陽，即陽陽，古民歌有「上陽九兮逢伯六；三月雖是陽春，但古人多記作春月，而不稱陽——因此確認陽月為農歷九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即一個月的第二個十天，十五是公認的花好月圓的吉日良辰，所以陽月中浣吉日譯作農歷九月十五日。
曹傳本《拳經》佚名序原文
拳法之由來，本於少林寺。自宋太祖學於其中，而名遂傳天下。其後溫家有七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃番，有十二短打，呂紅有八下之剛，山東有李半天之腿，鷹爪王之拿，張敬伯之打，此皆名傳海內，各得其妙者也。然或有上而無下，或有下而無上，雖能取勝於人，未可概為全美。至於張嗚鶚者，生平極好武藝，於是挾重資，游海內，遍訪名家。或慕其下盤之善而效其下焉，或慕其上架之美而學其上焉，兼而習之，久而化焉，聲而遂獨成其一家，真所謂善之善者也! 爰編成一帖，以啟後學。百法皆備。有志其業者，務發意會，法以神傳，必當竭盡至力，須宜實致其功。粗事細磨，斷不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脈之謂何？)而難知魯莽，是彰乎知，此則臨敵應變，無不可取勝於人，此(真)所謂千金不可換(者)也!寶之慎之，勿視以為戲玩也!
冷僻字詞簡釋：
張嗚鶚——即張橫秋，也就是張孔昭。
概為全美——概，一概，此處作籠統講。全美，十全十美。概為全美，籠統地認為完美。
善之善者——盡善盡美者。
竭盡至力——竭盡全力，不遺餘力之謂。
實致其功——實實在在地下功夫。
粗事細磨——持之以恆，鐵杵磨綉針一般。
彰乎知——彰應為障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。
古文今譯：
流布民間的拳法，原本是少林寺里傳出來的，牌價宋太祖早年在少林寺學過功夫，(到他黃袍加身當了黃帝之後)少林寺的拳法就名揚天下了。(宋太祖留下太祖長拳)此後世面上就出現了各種各樣的拳。比如溫家拳、七十二行拳、三十六式合鎖拳，二十四式探馬拳、八閃番(翻)拳，十二式短打拳、呂紅八式拳、李半天的腿擊術，鷹爪王的擒拿術、張敬伯的拳擊術、都是四海聞名，各有千秋。
(這些拳法盡管各有各的獨到之處，但多偏執一端)善於用手的就不重視腿，善於用腿就不重視拳法，盡管他們就這樣也可發取勝於人，但是到底算不上十全十美。
後來民間出了一個叫張嗚鶚的人，天生的特別愛好武術，(為了追求武術十全十美的境界)他不惜攜帶大量資金，周遊全國，到處訪查武術名家，(並虛驚地向他們學習)遇到腿功好的就學習他的腿功，遇到手法妙的就學習他的手法，取百家之長之後，而自成一家，(集百家之長而無諸家之短)真可謂達到了盡善盡美的境界了。
此後他把武術精華匯編成冊，以方便後學修為，書中應有盡有。世間有意在武術方面取得大成就的人(如果有幸得到了這本書，就應該倍加珍惜)，一定要用心去感知它，不是執著於字面而是要心領神會。(會意亦即弄明白書中的真實含義之後)就一定要竭盡全力，一心一意切切實實地下一翻功夫，拿出鐵杵磨綉花針的精神持之以恆地修行，(天長日久必收傳神之功而達非凡之境)。
(我認為武術功夫的人)一定不要去練那些追求肌肉發達力大無比之類的挑戰人體極限的功夫，(練那種功夫，往往功夫沒上身)落得身體內外百病從生，《拳經》上所說的舒筋舒脈是什麼意思？不明此理而只知道狠練猛練，顯然是被愚味蒙蔽了良知。
(世俗拳法逞勇鬥力，勝負難料)而《拳經》拳法則臨敵變化無窮足應萬變，在任何情況下都是以取勝於人。這正是世俗所說的千金不傳之秘啊! 一定要珍惜它並珍貴地收藏好，不要把它當成一般平常的武術資料看待。
(佚名)
補充解讀：
一、 本篇在曹傳本《問答歌訣》之前，無作者姓名及年月日，文中之張嗚鶚，從行狀上看即張橫秋無疑。
在古文中，張嗚鶚不會自稱張嗚鶚的，所以此篇作者應非張橫秋，同時良傳本《拳經》張橫秋序也是證明這一點。
鑒於本文作者對張橫秋生平相當了解，功夫十分推崇，並棄名棄字直呼其號——並且其號不乏戲虐之稱——一隻怪叫的貓頭鷹；嗚，鳴叫，發聲；鶚，梟鳥，即貓頭鷹。可見兩人熟不拘禮，親密無間。
這個人是誰？這個人只能是壺關縣的縣太爺、曹煥斗的本家祖父，張橫秋的護衛對象，張撰寫的《拳經》最早持有者。
其寫作時間，大約是在他離任之際或離任之後不久。
二、 「其後溫家有七十二行拳」一句，顯然有誤。如此句意思准確無誤，則以下五種拳法應皆歸溫家拳內，但事實顯然並不如此。
事實上以下說的幾種拳法各自都是獨立的拳種，所以「其後溫家有七十二行拳」，應為「其後溫家拳，有七十二行拳」。
三、 百身之病——上「原文」中的「身之百病」，在原件中做「百身之病」，一身可有百身，一人怎會有百身呢？根據全文推論，此句的意思是說練法不當會鬧出一身病，所以改為「身之百病」——把身體練出這樣那樣許多病!
括弧部分是原件字面上沒有的，但根據上下句應該有的內容。起承前啟後作用，

4. 古人真的會武功嗎那些武林秘籍到底是怎麼回事

古代練武的人肯定真的會武功的，但練武人的武功也不是像武俠電影里那麼神奇，能飛，能一拳打像牛一大的石頭砸爛，這些都是影視里的誇張手法，現實里的武功不存在的。

現實的的武功無非就是他出手的速度比常人快，快到被打的人看不不清，然後打出的拳頭比普通重，比普通打的還是痛，還有移動時的腳步比普通人穩，靈活，不容易打到他，還有打人的技巧比較高，基本都是這樣而已！

所以，武林秘籍根本不是什麼高深的武學珍本，就算你天天練一個側踹，十年後也秒踢翻不少所謂的武林高手或什麼全國武術冠軍。

5. 古代的書生一般都不會武術，這是為什麼

古話都說：百無一用是書生，這句話原本就不錯，有人質疑，為什麼書生不學武功呢，這樣一來能強身健體，二來也可以保護自己。但其實，書生不是不想學武功，而是有原因的，一是因為書生要考取功名，需要十年苦讀，所以他們根本沒時間去學武功；二是書生整天讀書，身體素質差，根本就學武功就沒有底氣，更沒有基礎，壓根也學不精通；三是學武功最好的時間段是在3-15歲，而這個時間，書生基本上都在讀書，只為了考取功名；四是學武功需要找師傅，而且未來除了去當武俠，也沒有什麼經濟來源，所以，書生寧願苦讀十年，去考取功名，從此過上飛黃騰達的生活。

書生在古代雖然被批評為百無一用，但其實書生讀書也並非完全無用，只要一朝考取功名，那麼就能光耀門楣，帶著全家過上好日子，但如果書生不讀書去學武功，以後撐死也就能當個武師，進鏢局工作，也沒什麼意思。

6. 武術為何都成為傳說

著作權歸作者所有。

為什麼還喜歡傳武？因為它有它的藝術性與歷史情懷。

事實上，東西方武術的盛大，超過我們的想像。從東亞的田原，到東南亞林叢，到中西亞的沙漠，到歐洲的高地，到處都盛行著不同的武術。就是去到喬治亞，保加利亞，也可以看見有不同的古代刀劍和摔拿訓練。但事實上，確實如 所說，再復雜也復雜不到哪裡去。人體功能決定了，就有那麼多動作，手向前翻可以，向後翻無論哪裡的人手都要脫。忍者的體術，巴西的柔術，高加索的索骨，都是如出一轍。東西方古代的刀術也是如出一轍，德國長劍的粘刀，阿拉伯刀術的轉刀，日本古流的壓刀，都是如出一轍。長槍長刀更不用說。但是練武越久，就越沉迷其藝術性，驚嘆古人的想像力與創造力。各種武器，有些即便看起來一樣，但細節不同，都會有各種腦洞大開的不同效果。以身潛入，就會愛上這種以擊殺為目標的藝術表現方式。

事實上，不分東西方，傳統武術中的藝術性都慢慢在消退。現代搏擊專注於搏擊競技，使得我們沒有精力再去了解學習這么多與競技無關的短兵器與長兵器技術。你可以在菲律賓刀術、班卡蘇拉、馬伽術、街頭格鬥中找到一些影子，但是往往還不過癮，你希望有一天自己穿越到古代的時候，突然從天落在某騎士團的馬座上，可以熟練地使用基本的刀劍。當然，事實上，刀劍技術也並非像部分電影電視里那麼花哨邪乎，跟現代搏擊一樣，實用的技術往往都是簡單直接的技藝，核心是傷害程度與傷害能力，而非點擊，需要人互相配合由有意識過渡到無意識，長期訓練才能得到樂趣。注意，我說的是樂趣，因為有效性無法檢驗。

古代武術更是與古代歷史結合在一起。我見過的基本喜歡歐洲阿拉伯古代刀劍的人對歐洲阿拉伯歷史與宗教都有研究，喜歡日本古流的人對日本歷史文化也有相當的接觸。在這個層面上，我覺得我們的傳統武術做得不夠，很少說有練習傳統中國武術的人對中國古代歷史有那麼詳細的了解。所以傳統武術本應該有它獨有的歷史情懷。

盡管如此，我還是會偶爾會回拳館與人配合練習躲閃拳擊移動，就算不刻意要求競技能力，但保持基本的現代格鬥技能不至於太退步還是必要的，而且會更好的促進我們享受在了解學習古代武術時所能獲得的樂趣。

7. 為什麼有人半夜三點起來練武功，不會影響身體嗎

有人半夜三點鍾起來練武功。時間長了，他是不會影響他的身體健康的。因為他也的作息規律已經形成了一定的規矩了。凌晨三點鍾起床，然後鍛煉身體，練習武功時間久了，他已經楊成一種習慣了。他的作息與。人體自然的融合到一起，這是非常協和的和諧的。因此，他也就不會影響什麼身體了。從老祖宗已經規定了。日出夜歸。也就是說白天幹活做該做的事情，晚上太陽下山了，就該休息了。這是符合人的自然規律的。但是對於一些半夜或者說是凌晨三點起床的練習身體鍛煉武功的人來講。這也是可以稍稍的改動一下。再說了，古人都說了一年之計在於春，一日之計在於晨凌晨是最好的。干什麼事情？從凌晨開始是最好的。把握好時間一寸光陰一寸金寸金，難買寸光陰。這些都是非常好的經驗，總結啊！有一些傳統的留下來的東西，並不都是古人的迷信啊！都是幾千年來的，能不能從事生產活動的經驗總結是非常符合科學道理的。

8. 古代人的功夫厲害、還是現代人的功夫厲害

……要看什麼功夫？譬如嘴上功夫，當然現代人厲害了……[我想靜靜][我想靜靜][我想靜靜]

這個問題還真不好說，我覺得要區分出特定的人和特定的環境才好判斷。

一擂台賽

如果以現代的擂台賽作比較，毫無疑問是現代人厲害，原因在於現代 社會 的搏擊訓練非常系統也非常科學。

以科學的訓練方式培養出來的搏擊拳手，實力是比較強悍的。

而在遙遠的古代，往往沒有形成一套科學的訓練方式，個人的成長完全依靠師傅的傳授。

功夫厲害的師傅，並不一定是教學能手。

因此可以想像古代練功夫的人，即便師出同門，能力水平卻千差萬別，參差不齊。

再加上在古代 社會 ，信息、通訊的落後，人們很難走出自己的小天地，見識到更廣闊的天空。

而現代人卻大不相同，即便是在偏遠地區的小拳館，也可以通過網路或視頻分析、學習世界級拳王的技法。

因此兩相比較，如果是在如今的擂台賽場上較量，現代人肯定遠遠勝過古代人。

咱們說個例子，李小龍為什麼會那麼厲害？我覺得很大程度得益於他能夠走出武術的傳統練習方式，在當時中西思想結合的前提下，自創了許多接近於現代搏擊的練習方式，他所開創的練習方式放在今天來比較，貌似有些落後，但在上世紀70年代，他的思維卻遠超同行。

因此，他的成功完全是因為訓練模式的不同，他被後世稱為UFC開創者，原因就在這里。

二、街頭打鬥

如果是街頭打鬥，不拼體能，不計時數點，我覺得現代人可能不是古代人的對手。

我抱這種觀念，並不是我武俠看多了迷信傳統武術高深莫測。 我的依據是：

在遙遠的古代，真正的和諧盛世非常少，相反，亂世卻比較多。古代很多練習武術的人，不是為了強身健體，而是為了安身立命。

「平時不流汗，戰時多流血。」應該說古代的人更能理解這一點，因此他們練習的武術絕對不是今天我們在武術比賽中看到的花架子。

實用第一才是古代習武之人所追求的。

如今的 社會 ，人人被利益所左右，除了練拳還要謀生，即便是以打拳為生的正規機構隊員，他也總要享受生活吧，比如喝酒、唱歌、 旅遊 等等。除了生活的壓力就是 社會 的誘惑。

但古代人不一樣，生活沒有其他誘惑，很多生活在古代的人只求吃飽穿暖，平時也沒有什麼 娛樂 活動，沒有現代 社會 這樣那樣的干擾和打攪。因此，他們練功的專注度與執著程度遠遠超過現代人。

而「功夫」本身就需要時間和精力去磨煉這個方面，現代人無法企及。

在如今的和諧 社會 ，正如人們所說：「別打架，打輸住院，打贏坐牢。」

即便是在搏擊擂台上，也要穿護具，規定某些部位不能擊打。

但對於為生存而動武的古代人來講，他的出手便是為了保護自己、擊敗對手。

我就曾經聽一位民間的老拳師講過這樣一句話：「三歲小孩兒當虎打！」

意思是說，只要和別人動手，哪怕對手只是一個三歲的小孩，你也要把他當做一頭猛虎對待。

雖然這說明的是一種對敵狀態，強調的是不可輕敵。但也從側面說明了古代人的打鬥（街頭）沒有規則限制，以打倒對方為目的。說白了，出手絕對比現代人兇狠。

從以上分析的兩種情況來看，一是擂台，二是街斗。應該說古代人和現代人各有所長，各有所短。

在不同的環境下，輸贏便會有所不同，因此，到底誰更厲害那要做具體比較，不能一概而論。

古代兵器講究以快致動實用實戰一力降十會四兩撥千斤秦俑更勝一籌！現代人練武講求套路煅練身體花拳秀腿花架子一拉到十層圖個好看！

古代人的功夫是實打實真功夫，近代的功花拳誘腿多。

哪方面的功夫?

功夫厲害不如為百姓除害，也許你功夫厲害，不為百姓申張正義，卻也是肥肉之軀！

古代人的功夫超過現代人，其理由有三，一是生活環境艱苦，大部分工作都需要用體力完成，二是古代治安狀況不如現在，練武自衛是日常必需，三是古時從軍走鏢武行謀生技能的需要，記得我舅姥爺在解放前練武每天都要6個小時以上，現在的年青人練武即使是專業武術也是在比賽前苦練賽後休息，根本達不到古人練拳的時間！功夫首先是時間的累積，沒有長期苦練，就不會有過硬的功夫！

題主你好！我是軍子，很高興能回答你的這個問題。

關於古代功夫和現代功夫這個問題，軍子沉思了好久，反反復復想了很多方面，稍微捋順了一下思路，過來跟大家討論一下這個話題。

首先，從古代人和現代人的體格和身體素質上來說，現代人肯定比不過古代的人的，想想我們天天吃的地溝油，吃的防腐劑，還有細加工的食品等等等等，從這方面來說，現代人的力量絕對比不上以前的人。而且身體魁梧敦實的話，發力更具有傷害。

其次，我們再來看看武術這兩個字，是不是覺得這不是現代人發明的呢。是啊，當然不是現在才有的，古人在平時的生產實踐中，發明創造了許多我們現在用科學都做不出來的東西，還有醫學成就，像五禽戲這種健身的運動，實際上我們也可以稱它為功夫，只是它更注重於 養生 而已。那古人既然沒有把五禽戲這種運動稱之為武術，我們可以推測一下，真正的武術一定是有相當高的水準的。

再說，兵器。古代習武之人，尤其是記載中有說的英雄人物，他們的兵器往往比普通練武之人的更有分量且更具有殺傷力。而且很多的兵器，在現實中都能找到實物原型。所以，軍子以為，如果把持有武器重量考慮進去的話，古代武術更精闢。

還有，時間流逝，一句古話說的好，師傅怕徒弟超過自己，留一手。一代一代留著留著剩下的也沒啥了。這個我們只做個簡單的參考。但是從武功的路數和內涵來說，絕對會越來越水。

綜上所述，從武術和時代的演變規律來看，應該是越來越淺了，包括中醫學，以及蹴鞠等，都是弱於古代高峰時期的。

從競技運動成績比較，應當是現代人的功夫厲害。

從 歷史 的發展看問題，人類的絕大多數 科技 ，人類的自身身體素質都是往前進步的。至少90%可以這么認為。

從歷屆奧運會運動成績的真實的數據對比，人類的運動能力都是是不斷進步的。這種進步與經濟，政治，科學的發展是有必然的聯系，甚至每一秒的進步都是人類素質的進步。

同樣格鬥類的功夫也是如此，當然總有人會說，古代的人是練習殺人技，現代是競技 體育 擂台比賽，是的，在規則上是有區別，在心態上，技法的使上也是有區別，但人我們要搞清一件事，規則是約束雙方，在規則彼此約束時，雙方是公平的，更何況當下有很多的比賽形式，有拳擊，有散打，有泰拳，有綜合格鬥MMA、ufc 類也是很開放的規則。總體而言，這類比賽的規則，後腦，襠部，頸部不能擊打外，其它部位都可以擊打。其實人的下頜骨，鼻子，肋骨同樣和襠部一樣脆弱，所以拿競技擂台說事理由不成立。

以現代競技體 為例，競技 體育 至少需要四個環節:運動員選材、運動訓練、運動競技和競技 運動管理等。古代除了武狀元之外，好像找不到類似現代運動訓練的四個環節。更多是自發的訓練，或是軍隊的內部訓練。

國內的搏擊隊伍，最高級國家隊建隊形式，-基層單位，業余體校辦學類型，中級單位-省區市優秀運動專業隊。

格鬥是研究人，關於人的學科，也是在近一百年內得到高速的發展，在古代更多是大重量的重復訓練法，對於人的解剖學，人的心理學，人的生理學，商業化的競技學，都是很缺乏的。

應該是古代，現在人靠 科技 與武器，武功已退到次要地位，況且有些功夫已失傳。

9. 為什麼中國古人要發明中國功夫

功夫，來源於古代冷兵器戰場上的生死搏殺，是一種追求實戰，最大效率殺傷敵人的「殺人術」

我國武術的起源可以追溯到原始社會時期，但是到晉代時期，武術的雛形才開始出現。在原始社會各部落之間的爭斗，他們用的長矛，石斧等工具就是後來各種兵器的前身。直到商周時期，利用舞蹈的形式把武術表現出來，用以鼓舞士氣。春秋戰國時期，各國諸侯訓練武士的搏擊技巧。

我們所熟悉的練武要有口訣，是直到晉代才出現的。因為兩晉南北朝時期，王公貴族都在追求所謂的長生之術，就用木劍取代了冷兵器，武術出現停滯，直到晉代，出現了練武的「口訣要術」。到了唐代，人人開始練武，還能得到稱號。此後幾朝起起落落，像太極拳，八卦掌之類的，都是後來清代形成來的。