我們為什麼要製造無用的東西
1. 我受不了挫折，受不了一點打擊，內心脆弱，怎麼辦，沒有自信也沒有毅力，你說上天為什麼要造這么沒用的人
你好！
別把自己說的這么不堪，我們每一個人都不是完美的，都有缺點，造成現在你說的這個情況原因有很多，例如跟自己的成長環境有關系，小時候父母沒有教給我們如何面對困難，如何處理危機，要如何更自信等等情況吧，這個跟原生家庭有關系，隨著年齡的增長，我們要學會自己面對各種情況，告訴自己成人的世界很現實，首先自己要學會面對現實，接受現實，然後一個挫折一個挫折的去克服，失敗也不怕，誰沒錯過，自信、毅力是在一次次失敗中磨出來的，馬雲有今天的成就，他當初沒名沒利之前，不也是個天天發小廣告的。你能知道自己的不足，這就是你的優點，踏踏實實的把目前自己的每件事做好，先從身邊事做起，工作和生活中的小細節都做到位，你要相信自己可以慢慢改進，相信自己一天比一天有進步！相信自己你可以的！！
僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。
2. 蘇格拉底曾說過；「街上竟有那麼多我不需要的東西。」這是什麼故事
蘇格拉底當時還很窮，但在繁華的古希臘大街上，不影響他作為自由人隨意瀏覽商品的自由。那大街上人聲鼎沸，兩旁販賣著玲琅滿目的商品，然而使他驚訝的是，裡面充斥著那麼多奢侈品。他不禁驚嘆道：這個世界上，竟然有那麼多東西是我不需要的。蘇格拉德的這個驚嘆，一直響徹到兩千多年後的今天，而現在，這個聲音愈加明晰。我一直以為，他的那個驚嘆並非是他當時觀感的反應，而是他穿越兩千多年的時空直接對今天的我們發出的呼喚。我以為，他絕不單是傑出的哲學家，更是一位空前的預言家。
那預言，在兩千多年後的今天表現的淋漓盡致。這可以在我們隨意走的一條大街上去印證，我們的經驗是，每當我們進入商店或超市裡，我們的感官一定會被滿架滿架的商品俘獲，直到在這極大數量和極多種類商品的交相恍惚和誘惑下，我們的意志漸漸模糊進而忘卻我們真正的需要；直到我們由此想不顧一切得到那些誘惑我們的東西而令我們心神不寧——我們的靈魂，從此不再安靜和單純。
我們也可以在電腦中隨便打開的一個網頁上去印證，我們明明只用三分鍾去得到一個我們需要的信息，結果我們陷入網路蕪雜信息的巨大漩渦中：無聊的聊天、虛無的游戲、泛濫的廣告、惡俗的炒作、下流的色情、放任的暴力等等，我們本來純凈的頭腦被那些瘋狂襲來的虛妄信息沖的凌亂不堪，最後我們常常帶著混亂的神智，為那個只需花費三分鍾的信息花費了三個小時……
如果我們看到人們是怎樣消費他們自己創造的東西的，你就會吃驚的明白，人類正用自己的聰明演繹著一場造作自己的悲劇。就說吃，人們小小胃囊的食域已經容納四大洲無大洋，在食物種類上無所不吃無所不食，天上飛的、地下跑的、水裡游的，糞坑裡鑽的等皆可在人的餐桌上遍見，一個月餅頂一個農民打工一年的所得工資；穿著，嘩眾取寵標新立異，越來越怪異越來越病態，越穿越少越穿越貴，越穿越像妖怪；用度，一次性、機械化、智能化，但凡所需，皆有所造，凡有所造，皆揮奢無度。玩，就不多說了吧！人類在這個方面付出的心智達到了登峰造極的地步，只要有錢，只要願意，就無不能玩，就無玩不能，但卻越玩越空虛、越玩越低俗、越玩越病態，越玩越迷失……
所有的這些，只要我們靜下心來叩問一下靈魂的深處，就會驚覺，那些東西盡管並非都是蘇格拉底感嘆的奢侈品，但絕大部分的東西都是我們不需要的。我們不得不承認的是，在如今的世界裡，人們已經生產了並將繼續生產出極大數量的人們自身並不需要的東西。這些東西慫恿著人們泛濫的慾望，擠佔掉人們越來越小的精神空間，消耗著越來越多大自然賦予我們的珍貴資源。人們紛紛離開自性，沖向物質的黑洞，邁向慾望的陷阱。物質和慾望洗劫了人的整個靈魂，金錢成為人們最大的信仰，也變成人們慾望的最大慫恿者，只要你有錢，你可以想不到，但絕對沒有你買不到，萬物靈長的人類，竟然讓一個「錢」字輕松征服。人們耗盡心智創造大量自己並不需要的東西，最後卻把它們改編成自己靈魂的枷鎖，這實在是極大的悲哀！
物質和慾望的魔鬼慫恿著人們造作著自己，同時也造作著我們的環境。在此我不想列舉大氣和水在全球已經污染到什麼地步，也不想探討全球將升溫到多少攝氏度後我們的南極冰蓋將融化殆盡以及沿海國家有多少城市將被淹沒，更不想研究全世界的化石燃料消耗殆盡的2030年後我們將用什麼新的能源接遞！我只想說的是，我們在不計後果地造作環境之後，環境必定會出於報復加倍地造作我們。不然，何以越來越多所謂自然災害頻繁發生？這真的是「自然」災害嗎？不然，何以越來越多物種走向加速滅絕？這真的是它們「自行」滅絕的嗎？不然，何以在人類用科技制服很多病毒之後又出現了更多更難制服的新病毒？這些新病毒真的是它們「憑空」出生的嗎？——人類無可置疑地正面臨著一場深刻的危機！
無論所有的人們都忙碌著什麼，我似乎看到了這樣一種事實，就是人們在自己創造的物質和科技的推動下，正遠離自己的自性在愚妄狂歡的路上沉淪，並最終被自己締造的一切掩埋。你可以說，我不相信人類會走向滅亡，但你肯定會相信，倘使人類要走向終結是必然的命運，那麼物質和慾望將是必然的掘墓人，人類的終極災難定是人類咎由自取的結果，因為除了我們自己，沒有人能夠摧毀我們！你也可以說，人類可以清醒起來，用自己的理智和力量來抵禦這場劫難，那我也告訴你，有人能清醒起來是很幸運的，不幸的怕是當所有人都清醒起來的時候，大勢已如江水一去不復回。這難道是不可阻擋的潮流？這難道是必然而然的宿命？如果是，柏拉圖描述的大西國的覆滅就是一個證明——假如它的確曾存在過！
當然，得出這樣悲觀的結論並非我們的初衷，我始終相信，人類的智慧——而絕非聰明——終將戰勝一切災難，前提是人類的自性沒有被外物和外欲腐蝕，人類要做的其實並非戰勝什麼災難，而是去認識並戰勝我們自己。人類有問題並不可怕，可怕的是並沒有意識到有問題，更可怕的是我們明明意識到存在嚴重的問題而不去挽救。我們可以捫心自問一番，為什麼我們要絞盡腦汁製造出那麼多自身並不需要的東西？這可以從我們商業文明的價值核心中找到答案，商業的核心是什麼，就是「逐利」，「利」是什麼，說白了就是慾望，人人爭而逐利，人人都為滿足自己的慾望，慾望又無窮無盡，如果說每個慾望可以對應一種商品，那麼隨著人們慾望的滿足，人類將難逃被無窮大數量的物質淹沒和損害的命運。在畸形的商業文明下，我們看到的物質成災的表象背後，更本質的是人們靈魂的擠失和感官慾望的泛濫，如果我們不變換這個文明的價值體系，世界確實危矣！
那麼，人類的慾望怎麼就失去了制約？又何以變得這樣肆無忌憚？這是一個很復雜的問題。有一個原因，就是我們日夜想望和呼喊的所謂民主自由的畸形泛濫式發展。尤其是在西方所謂民主社會，官員都是民選的，必須代表選民的利益並對選民負責，否則烏紗難保。這樣，領導們或官員們為不丟掉烏紗，就必須做選民願望或慾望的順從者和發言人，而不可能是慾望的管理者，於是，慾望經所謂「民主」要挾，又被所謂「自由」慫恿，進而泛濫成災。只要你看看美國資源的消費量佔了世界消費量的多少，你就會明白一個地球遠遠不夠人類長期使用，而可怕的是全世界的人們都在夢想過美國人的生活；我們可以再想想為什麼美國至今都沒有在關繫到全球福祉的《京都議定書》上簽名？很簡單，就是他們國內那些享受既得利益的選民們不同意！至此我們不難得出，幾百年來西方影響全球的所謂民主和自由，在某種程度上不過是缺乏深度理性制約的狹隘的小團體主義。凈空老法師在《和諧拯救危機》的公益節目說他不喜歡民主，是十分覺醒和深刻的！我們要做的就是，汲取人類幾千年以來的智慧，借鑒全世界各國政治文明的優秀成果，打破長期以來形成的小團體主義式的狹隘民主，讓自由的列車行使在平行的鐵軌上。
另一個原因就是，科技發展的迅猛遠遠超過了人們對它的控制性使用。不錯，人們有開發科技的高超智慧，也可以很聰明的利用科技為自己服務，但卻不是及時而全能駕馭科技的高手。因為，科技是把雙刃劍，它沒有對錯和是非，通常情況下，它的發展總是遠遠快於我們消除他負面影響的速度。這個不用說很高深的科學，就說網路，多麼實用的科技！然而，只要你走進網吧看看絕大多數用戶在做些什麼，你就會明白為什麼現在的人們思想意識上這樣混亂庸俗。科技給人提供太多的便利，也給人類提供體驗新的危險性慾望的契機。而這些新的慾望，很可能就是人們自我戕害甚而滅亡的誘因。如果我們把科學的發展推崇到至高無上的位置而不去認識和反省人們自身，使道德、信仰、教育等人類最本質的東西淪為其次，只能使科技發展的速度遠遠超過我們能夠約束它的速度，那麼科技將幻化為洪水猛獸將我們吞沒！如果說我們將要面臨深重的危機，那這恰是產生危機的第一原因。對此，我們要做的其實很簡單，就是做一次倒序排列，我們不再呼喚「科技是第一生產力」，我們把道德、信仰、教育放在首位，把科技放在最末，先把自己認識清楚了，把「人」做好了，問題就都解決了，至於說科技發展慢了一點，這恰為我們提供了消化它為我所用的時間。
有人會說，看出來了，你說了半天，原來是反民主、反自由、反科學的。不錯，民主、自由、科學是現代社會的三大根基，是新文化運動中被譽為解救中國的「靈丹妙葯」。但這世上哪裡有靈丹妙葯？哪種葯吃多了沒有副作用？民主自由科學就如我們的「三個代表」一樣，永遠沒有錯，錯就錯在我們愛拿概念當事實混淆視聽而已。我想，無論概念是什麼，關鍵要看我們如何運作以及我們掌控的「度」了。
「這世間竟有那麼多我不需要的東西！」每當我走進超市裡購物時，面對應接不暇的商品，經常暗暗鳴和蘇格拉底的這種嘆息，然後，就按耐住自己心內的魔鬼。弱水三千，我只取一瓢飲，其他皆是泡影，佛教里講：「凡所有相，皆為虛妄」，倘使那些「東西」全都是真的，這一定不正常！這一定有很深刻的隱喻：我們或許正在眼花繚亂的狂歡中被我們自己不斷堆高的物質和永遠膨脹的慾望埋葬——而物質和慾望，智慧的人類真的不能戰勝嗎？未必！
3. 為什麼我們要學那麼多對我們以後沒有用的東西
不能說是對以後沒有用，因為知識對現在的我們來說不是什麼有用的東西，但是他可以鍛煉我們的思維，和腦筋，讓我們變得更聰明。讓我們以後出身社會之後，能盡快的適應新環境，或者說盡快學會新的技術，因為你的頭腦比別人聰明，不是嗎？
4. 為什麼為什麼學校要教我們一大堆沒有用的東西
現在你感覺沒用的，或許未來某些時候你就會感覺到非常有用或則感覺學的少了。就算是以後用不上，但是知識或則經歷是人這一生最大的財富。
5. 我們學校要舉行「現場製作低碳小發明」比賽，不要過多的東西 實用，不要用電啊……不環保的
用廢的易拉罐飲料瓶，做個筆筒啊~~！即環保又實用，還比較簡單~！
也可以折紙啊~！把廢紙利用，折些漂亮的圖形，可以用來美化環境和收藏呀~！
或者利用廢棄物品去做些工藝品，等等好多都是屬於環保的啊。
廢資源再次利用，如果還是不知道做什麼，可以在網路去搜索啊，可能會給你帶來一些靈感啊~！
我的建議就這么多了 ，希望能幫到你~！
6. 無用的東西有何用處
莊子的意思是說，有用與無用是相對的：在一個地方有用，到另一個地方則可能無用；在可用的地方有用，在不可用的地方就無用。有用還是無用，全在自己是否用。可見，有用與無用並不在事物自身，而在於人們對於事物的運用。你用的地方合適，它就有用；用的不合適，就可能像那個宋國人一樣弄出笑話。
怎麼樣才是會用呢？有一位哲人的話生動地概括了這種」用「的特徵，這就是：於合適的時間，在合適的地點，以合適的方式，做合適的事情。然而，究竟怎樣是」合適「，這就需要每個人在具體的情況下去判斷了。我們永遠不可能找出一個固定不變的、對一切人、一切時間、一切地點都適用的普遍標准。人的智慧恰巧體現在這里。
惠子是一個很聰明的人，但是他對這個問題還是沒有理解透。有一次他對莊子說：」魏王贈我一種大葫蘆的種子，種上以後結成的葫蘆有五六百斤重。這么大的葫蘆實在沒有什麼用處。用它盛水吧，它不夠堅固，而且盛上水就舉不起來了；劈開它做瓢吧，則由於太大而沒有什麼好盛的東西。所以我就將它給砸碎了。「莊子說：」你對大的東西太不善於利用了。我給你講個故事來說明這個問題吧。以前有個宋國人世世代代從事漂洗絲線的職業，他擅長配製一種防治手部裂口兒的葯。有個外地人聽說以後，想以一百兩金子購買他的配方。他就聚集族人商量說：』我們干一輩子也掙不了幾兩金子，如今一下子就可以賣一百兩，就允許我賣給他吧！『買到葯方之後，那個人就把葯方獻給了吳王。後來正好遇上越國發動戰爭，吳王就讓他做將領。時值寒冬，他率領軍隊與越人水戰，那個葯方派上了用場，結果大敗越軍。回來後吳王封他做了大官。同樣是治療手裂的葯，在一個人那裡只能賣一百兩金子，仍然不能擺脫勞累的生活，而在另一個人那裡卻成為封官加爵的法寶，這就是因為他們使用的方式不同啊。現在你有這么大的一個葫蘆，為什麼不做成一個舟而漂游於江湖之上呢？居然還發愁它沒有明處。可見你還沒有開竅啊。「其實並不是事物本身沒打用處，而是由於我們沒有發現它的用處。事物本身並沒有有用與無用之分，它是否有用，取決於我們會不會用事物的用處，說到底是人的思維本身的用處，是我們能不能發現的問題。這取決於我們的思維方式，只要思維方式改變了，就可以發現以前沒有看到的價值。
不過，要對自己的思維進行這種突破或者超越是非常困難的，因為人們往往受到自己能力、短見、成見或習慣的限制，而看不到事物的用處——要破除我們自己現成的偏見、短見，需要創造性的思維，不僅要見人所未見，還要見自己所未見。創造之所以困難，就在於它是一種自我超越，超越別人或許較為容易，而超越自己則不然。超越自己是超越已經形成的現成思維，而進行這種超越的就是這個思維本身！這正是自我突破的困難之所在。像莊子提到的那位漂洗絲線的人，永遠不可能有那位外地人的智慧。他所能夠具有的智慧山就是飄洗絲線和製造那個葯方，因而不可能會想到這個葯方還會有別的用處。所以他得一百兩黃金也是適得其所了。
在這個問題上充分體現山了人的思維或意識的現成性：人總是慣於以現成的眼光去看待事物，一旦這樣看待事物，事物的性質就被固定被僵化了，從而成了一成不變的東西。可事實一再證明：人們當時以為有用的未必有用，或許還有大害；而以為無用的則未必沒有用，甚至可能還有大用。
人們在對待錢財和他人的態度上就鮮明地表現出這一特點。比如世俗的眼光多嫌貧愛富，看一個人時只看到當前，而看不到未來。有一家姊妹四人，前三個都已經結婚，家境都不錯。最後老小偏偏找了一個窮光蛋，沒有任何經濟來源。全家人自然是竭力反對，罵她沒有眼力，甚至還要與她斷絕關系。但她不為所動，說只圖他的人品，不圖別的。為了不遭人家的白眼，兩人到了北京。結果不出幾年，掙了上百萬，比那三家的總和還要多。於是人們一改往日的態度，開始贊嘆起妹妹的慧眼來了。這就是以現成性來看人，這樣的眼就是勢力眼。在金錢方面，罪犯、貪官瘋狂斂財，以為金錢是有用的。他們沒有想到，這些金錢會將他們送進墳墓，等看到墳墓的時候才懊悔不已，但為時已晚。現成性的意識使人們只顧當前，悲劇也就在所難免。
所以，無論你地位有多高，也無論你有了多少金錢，都不要瞧不起那些地位卑微、窮困潦倒的人。你怎麼知道他們有朝一日，不會如大鵬般躍起，飛上九重霄呢而處於社會底層、處境悲慘的人，對於那些位高權重、富可敵國的人也不必心懷嫉妒，或許某一天，他們會淪為階下囚，想苟活而不得，對你的處境羨慕不已呢。
7. 無用的知識，我們為什麼還要學
讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，莊子與惠施有一場關於「無用」的經典辯論。惠施對莊子說：「你所有的言論都是無用的。」莊子說：「懂得無用的人，才可以和他談有用。譬如地，不能不說是既廣且大，人所用的只是立足之地而已。但是如果把立足之地以外的地方都挖掘至黃泉，那麼人的立足之地還有用嗎？」惠施說：「無用。」莊子說：「那麼無用的用處也就很清楚了。」
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8. 人為什麼是購買別人做出來的東西而不是自己做，我為什麼會感覺這樣有些沒用呢
人都是喜歡有人服侍的，最好飯來張口，衣來伸手，購買的是服務。
關於別人做出來的東西，說實話，我們生活中所用物品百分之九十九自己做不出來。
題主估計說的是飲食及農作物，確實自己可以做的要自己做。但是，專做一項就好了！
這個世界分工已經非常細了，古時男耕女織，除了鐵器和鹽要買，全部自給自足的生活已經不可能再有了！
9. 既然讀書是為了用到的時候不無奈，那我們為什麼要學未來用不到的東西
因為這是一個人的沉默資本。
那些所謂有用的知識，會幫助你糊口；而那些曾經認為沒用的知識，則是在幫助我們形成人生觀，價值觀和世界觀的。
人生的寬度和廣度，不是一門手藝能度量的