伊斯塔爾為什麼那麼多東西

A. 命運守護夜中的七個使魔的傳說！！！！！

吉爾伽美什
烏魯克城邦首領吉爾伽美什被描繪為一個半人半神的英雄。他驕傲暴戾，引起諸神不滿。諸神創造巨人恩奇都去懲罰他。但兩人在決斗中卻成了朋友。此後，吉爾伽美什改惡從善，為民除害，立下許多功績。他的英雄行為引起女神伊斯塔爾的愛慕，但他拒絕伊斯塔爾的求愛，觸怒諸神。諸神用奪取恩奇都生命的辦法來打擊他。吉爾伽美什為朋友的死十分悲痛，決心去尋找長生不死之方。他歷經千難萬險，得到永生的仙草。但在歸途中，仙草卻被蛇偷吃，結果無功而返。這首史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規律的願望，也表現了人們反抗神意但最終難免失敗的悲劇色彩。《吉爾伽美什史詩》起源於蘇美爾時代，經歷代人們傳誦，至古巴比倫時期才編定成書。現存的版本是亞述帝國時期的抄本。

美狄亞
伊阿宋是伊俄爾科斯國王埃宋的兒子。伊阿宋的同母異父的弟兄珀利阿斯篡奪了王位，便是後來他答應把王位傳給伊阿宋，只要他肯去科爾喀斯把金羊毛取回來。於是伊阿宋就坐了阿耳戈船前去，他得到了科爾吃喀斯國王的女兒美狄亞的幫助，取得了金羊毛，靖並且把美狄亞帶到了伊爾科斯。在他離國期間，珀利阿斯竟殺死了埃宋，因此伊阿宋又叫美狄亞替他復仇，美狄亞便用巫術把珀利阿斯弄死了。珀利阿斯的兒子阿卡斯托斯又把他們二人趕了出來，於是他們來到了科任托斯。
伊阿宋在科爾喀斯取金羊毛的時候，曾向美狄亞起誓，答應娶她做妻子，終生對她忠實，永不變心。因此美狄亞不僅幫助他取得了金羊毛，而且還不顧一切，離開祖國，跟他到了希臘。當她跟隨伊阿宋在阿耳戈上船逃走時，看見父親追來，便把她的兄弟阿普緒耳托斯砍成碎塊，拋到海里，她父親忙著收撿屍體，因此沒有追上他們。可是在科任托斯住 了幾年之後，伊阿宋的心漸漸變了，他一心要把美狄亞遺棄，另娶當地國王克瑞翁的女兒格勞刻做他的妻子。
美狄亞聽到這個消息，自然非常悲憤。後來克瑞翁親自來命令她帶著孩子離開科任托斯；盡管她苦苦哀求，國王也不答應他們繼續住在那裡。於是美狄亞決意向伊阿宋進行報復。她請求暫緩行期，叫兩個兒子將一件遍染磷火性毒葯的新衣送給公主格勞刻，公主穿上了衣服，立即被燒死了，國王來救也被燒死。之後，美狄亞經過一番痛苦的內心斗爭，終於又殺死了自己的兩個孩子，為的是不讓他們落在敵人的手裡，受到侮辱和殘忍的殺害，同時也是對自己丈夫的報復。最後美狄亞帶著兒子的屍體乘上飛輪車，飛過天空和大海，到了雅典，雅典國王給了她一個避難的住所，她在雅典渡過餘生。

美杜沙
海神福爾基斯與克托的女兒，地神蓋婭與彭托斯的孫女。其兄弟姐妹眾多，不能永生的「美杜沙」和享受永生的「歐律埃」、「斯忒諾」合稱戈爾工（Gorgons）。一種說法認為戈爾工肥臉無發，頭上布滿毒蛇，生有雙翼而滿口獠牙，下身布滿鱗片並長著野獸的利爪，人類只要見其目光，立即變為岩石。另有說法認為戈爾工三姐妹相貌極美，美杜沙與海神波塞冬相愛，時常在雅典娜神廟幽會，雅典娜被激怒，遂將美杜沙滿頭金發變成毒蛇，更詛咒看到美杜沙美麗眼睛的人將會變成岩石，盡管美杜沙已經如此不幸，雅典娜還是不肯放過她，命令佩爾修斯前去割下美杜沙的頭顱，在血泊中誕生了克律薩奧爾和佩格薩斯兩匹神馬，雅典娜的怒氣在將美杜沙的頭顱用來裝飾自己的神盾後方才消失。

騎兵 "ライダー" rider
庫丘林或古奇連(日文發音是庫夫林)。凱爾特神話中半人半神的英雄，光之神Lugh的兒子。活躍在公元1世紀左右，Conor MacNessa王統治下的愛爾蘭部族國家Alster。他7歲的時候即徒手殺死猛犬，因此得名Cuchulainn。通過[影之國]女王的考驗，學到了精湛的武藝、兵法。成年後組建了著名的[赤枝騎士團]，活躍在前線保衛自己的祖國。
但他的一生非常不幸，在不知情的情況下，為了履行職責殺死了自己的唯一的兒子。拒絕了女神Morgan的求愛而被詛咒。最後為了維護自己的誓約陷入兩難的境地，被敵人的奸計害死。臨死之際他把自己綁在石柱上，眼望自己的祖國站著死去。

哈桑·薩巴哈
山中老人
木剌夷是回教的一個狂熱教派，起源於波斯，正統回教認為他們是異端邪派。這教
派的領袖稱為「山中老人」，以暗殺作為主要手段，總部設在高峰的頂上，稱為「鷲巢」。
在山谷中建立了一座大花園，花木庭榭，美麗無比。宮殿輝煌，裝飾有無數金銀珍寶，到處
有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女，能歌善舞。山上養了一批幼童，
從小就教導他們，說為領袖而死，可以上升天堂。等他們到了二十歲時，在他們的飲料中放
入迷葯，於他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園，任由他們在花園里無所不
為，所有美女都溫柔的服侍他們。這些青年盡情享樂，舒服之極，相信確是到了《可蘭經》
中所說的天堂樂園。過了一段時候，再用迷葯將他們迷倒，抬出花園。他們轉醒之後，甚是
失望，山中老人召他們來見。這些青年自幼深受教育，確信山中老人是回教聖經中所說的大
預言家，對他絕對崇拜。山中老人問他們從哪裡來，都答稱來自天堂樂園。山中老人於是派
他們去行刺，說為教盡力，死後可入天堂。這些青年為了返回天堂享樂，行刺時奮不顧身，
但求早死，所以往往成功。各國君主對山中老人都十分害怕，對他所提的要求不敢不答應。
刺客所服的迷葯是大麻一類，突厘語稱為Haschachin，西歐歷史家稱這個教派的
教徒為Assassini。英文Assassin（刺客、暗殺者）一字就由此而來。旭
烈兀攻破了該派在高峰上的城堡，一舉而將之殲滅，不分老小，全部殺光。但這教派分布甚
廣，總部被摧毀後仍在別的地方繼續恐怖活動。

海力克斯
在希臘神話中，普休士（Perseus）與安德羅美達（Andromeda）的孫女－阿克梅娜（Alcmena）與天神宙斯（Zeus）相愛，並於底比斯生下大英雄海力克斯（Hercules）。而善妒的天後赫拉（Hera）在他還是嬰兒時，命令兩條毒蛇前去毒害他。但是，竟然被海力克斯用雙手捏死。海力克斯長大後成為一位英俊強壯、文武雙全的勇士。他曾經為阿哥斯王歐里斯修斯（Eurystheus）完成十二項艱巨的任務。這十二項艱巨的任務分別是：
獵殺尼米亞（Nemea）森林中的巨獅。
斬殺九頭妖蛇海德拉（Hydra）。
活捉金角銅蹄的牡鹿。
活捉艾里曼圖斯山的大野豬。
一天內清掃乾凈養著三千頭牛，而且有三十年未曾打掃過的牛舍。
驅逐一群鐵爪鐵嘴的食人大怪鳥。
活捉凶惡的大公牛。
制服一群吃人的惡馬。
奪取亞馬遜（Amazons）女王的腰帶。
捕捉巨妖葛里昂（Geryon）的紅牛群。
盜取阿特拉斯（Atlas）女兒看守的金蘋果。
活捉地獄的三頭犬薩貝拉斯（Cerberus）。
海力克斯後來又經歷過許多的冒險，並且完成了不少的功業。可是，後來他的妻子黛安妮拉（Deianira），誤信一位喪命於海力克斯手中的馬人尼薩斯（Nessus）臨死前設下的詭計，騙丈夫穿上塗有毒血的衣服。以為如此，就能永久擁有丈夫的愛。那裡知道，海力克斯穿上後全身劇痛，衣服與皮肉緊緊的黏在一起，毒血滲進肌肉深入骨髓，使他痛苦萬分無法解脫。在無可奈何之下，海力克斯斷然決定結束自己的生命。命令部屬點燃柴堆後，海力克斯就跳進熊熊的烈火中，壯烈的步向死亡。天神憐惜他的英勇神武，就把他送到天上成為永生不滅的星座。

亞瑟王
亞瑟雖系皇族，但作為私生子被寄養在普通貴族的家裡，未曾獲得特別的照顧。亞瑟的父親死後，國內形勢動盪，臣子們爭奪權勢，幾乎要演為內亂，默林為此建議主教，在聖誕節的時候在倫敦召集所有的貴族騎士舉行盛大的祈禱，祈禱中石台和插入其中的劍出現，以及上面一句著名的話：「Whoso pulleth out this sword from this stone and anvil is ly born King of all England（凡能從石台上拔出此劍者，即為英格蘭的天命之王）」。但是無數騎士嘗試之後都無法拔出，最後舉行了新年時間的比武會，亞瑟的在收養家裡的哥哥凱騎士前往參加，但進入比武場才發現沒有帶劍，於是央求亞瑟回去取，但亞瑟回到家裡，卻發現全家都去看比武了，無法拿到那劍，跑到教堂去拔了那柄劍交給了凱，所有的騎士貴族都不願意承認眼前的事實，亞瑟拔了一次又一次，聚會搞了一場又一場，從新年直到五旬節才給亞瑟加冕。亞瑟的皇後吉娜薇（Guinevere）的父親King Uther Pendragon有大的圓桌子，供他麾下的騎士聚會使用，在結婚時亞瑟時從岳父那裡得到了桌子和武士。那後圓桌騎士就成為了亞瑟王下的騎士英豪們的群體。他們來自不同國家，甚至會有不同信仰。圓桌的含義是平等和世界。所有做上圓桌的騎士彼此平等。亞瑟王的大軍征服了羅馬帝國，在羅馬由教皇抹膏加冕成為皇帝，並且將羅馬到法蘭西的土地分封給他的侍從和騎士。帝國霸業就此完成。吉娜薇王後與蘭斯洛特的相戀。亞瑟也頒布了逮捕令，在他們幽會的時候又有12名騎士前去暗殺，結果被盡數殺死，蘭斯洛特乘機逃離。帶領手下騎士離開了英格蘭，統治整個法蘭西，之後又與亞瑟交戰，亞瑟的侄子莫俊德(Mordred)在亞瑟渡海征討的時候撰取王位，並與歸來的叔叔發動大戰，大戰的結果是二人同歸與盡。

亞瑟使用的 Excalibur應該不是石中劍，Excalibur得自湖上仙女，傳說亞瑟只要佩帶那劍的劍鞘，傷口便永遠不會流血，Excalibur在亞瑟死時由手下騎士交還仙女。

小次郎
岩流小次郎者，越前守坂庄凈教寺村人，小次郎是中條流富田勢源門下。富田勢源是越前朝倉家臣，曾於永祿三年（一五六0）五月在美濃擊敗新當流高手柳津權兵衛。不過當時年事已高，小次郎的劍術實際由師兄鍾卷自齋所授。中條流劍術向以小太刀得意，以近身刺削，閃展騰挪見長。但年少的小次郎獨辟蹊徑，偏用大太刀練習，同門師兄弟無人能敵，據說他在練習中一瞬間能夠同時擊落三人的竹刀，其劍技之精，一至於斯。據《擊劍業談》所記，一日，勢源之弟治郎左衛門景政正式與他較量，原本想對頑劣子弟懲戒一二，沒曾想數招之間，小次郎就以「虎切」的招數，擊敗了景政，由此一戰成名，自創嚴流（岩流.願流.眼流）一派，從此亦稱嚴流小次郎。其後，小次郎修行兵法，游歷諸國，結識了豐前小倉藩藩主細川忠興，遂入仕細川家擔任兵法指南役。
再談嚴流島之戰。武藏與小次郎誰提出挑戰已不重要。兩把名刀相遇，終會碰撞出耀眼的火花；武士間的比試，是武士修行的一個重要內容，連主君都不能幹涉。慶長十七年（一六一二）四月十三日上午，宮本武藏與佐佐木小次郎在小倉舟島決斗。這一戰的經過連黃口小兒都知道，在下就不再饒舌了，只想在此為小次郎抱幾聲不平。在這里又不得不提到宮本武藏。無可否認，武藏是一位空前絕後的兵法大家。應該說，單以劍術而論，武藏並不是最高，但其綜合戰斗能力確是天下無雙，本來所謂兵法就融合了劍術、戰略、心志、體能等各方面技術。武藏十三歲出道，久經沙場，不僅會過無數劍術名家，還破過寶藏院流的槍術、蘿想權之助的神道夢想流杖術、伊賀賓戶的鎖鐮、甚至松山主水的二階堂平法忍術。在對敵經驗上已是勝過了小次郎。畢竟當時武藏年已29歲，小次郎年方18歲。另外武藏出道以來便以出手無情聞名，自從十三歲手刃新當流有馬喜兵衛後，一路以兵法修行為名，從未停止殺戮，在京都更以二刀流殺盡了吉岡傳七郎、又七郎等一門十餘人；而小次郎出身富戶，縱觀其一生，只有試合，並沒傷過人性命。由此在冷酷無情方面，武藏又已佔了先了。另外還有一個人物也影響了決斗的結果，即細川家家老、細川忠興之婿長岡佐渡興長，此人素與小次郎不睦，在小說中與武藏是好友。據《武芸小傳》載，原來此人早年是武藏之父無二齋的門人。他向主君細川忠興建議了武藏與小次郎的試合，並任仲裁。因此，武藏在比試前就知道了小次郎此次使用的是三尺一寸長的名刀「物干竿」，甚止穿的是什麼衣服，可謂知己知彼；而小次郎直至站在沙灘上時尚不知武藏使何兵刀，何時到來，焉有不敗之理！然則，佐佐木小次郎天賦異稟，以一柄長刀自創一流，威震北九州，並非浪得虛名，武藏若以二刀流對敵，一則二刀流在京都連斬數人，套路已為人所知；二則小次郎的長刀破短刀之術確有獨到之處，勝負實在難料。所以武藏在戰前便搜集情報，精心策劃了決斗的每一個步驟。有心算無心，小次郎自非上當不可。小次郎刀長三尺一寸，武藏便棄刀不用，將四尺多長的船槁削尖了作刀，真既無恥又膽怯。約定午前八時決斗，出於對對手的尊重，小次郎早早到了現場。而武藏卻偏偏要遲到，規則規定如果午前十點對手未到就作棄權論。武藏九點多還未到，可以想像，這時的小次郎等得既焦急，又有一種悵然若失的感覺，以為要不戰而勝了。但九點三十分，武藏突然出現。此時的小次郎自然已無鎮定的心態對敵了，武藏若是生在現代，真可以當個心理學家了。小次郎立即拔刀扔鞘，准備應戰。但武藏卻仍好整以暇地說：「小次郎，你敗了！如果是勝者，又怎會把刀鞘扔掉呢？」小次郎又焦慮又憤怒，他可沒有反駁武藏手持的船槁，這又是29歲與18歲的區別了。到了這個地步，小次郎實已不宜再戰，但箭在弦上，不得不發，最終血染金沙灘。旁觀者皆群情激憤，不齒武藏之戰術，蜂湧而上欲為小次郎報仇，武藏只得駕小舟逃離了現場。眾感小次郎之死，遂將舟島改名為嚴流島。最最卑鄙無恥的就是，小次郎血尤未乾，武藏隨後便由長岡佐渡引介擔任了細川家的兵法指南役，當年「兵法修行，以劍道游歷天下，不娶妻、不仕官」的誓言成了句笑話，精心策劃舟島之戰的動機也值得懷疑，任他舌綻蓮花，也難自圓其說。小次郎不幸竟成武藏入仕的踏腳石。武藏愈之卑劣，亦愈現小次郎之清高。掩卷回想，嚴流灘頭，風華少年，錦衣華冠，仗劍玉立的豐姿，不覺幽然神往。嗚呼，小次郎君，天縱奇才，英年早逝，可惜、可痛、可恨！謹作此文，寥表敬意。

轉自網路FATE吧

B. 伊什塔爾 腳臭

是的，伊什塔爾腳臭，因為他從來都不穿鞋。
在FGO絕對魔獸戰線動漫中，伊什塔爾和恩奇都（金固），自出場以來便赤腳走路，從來都沒有穿過鞋子。

C. 伊什塔爾的影響

在巴比倫，女神伊什塔爾在眾女神之中是至高無上的。這位「偉大的母親」在整個的西亞洲以各種不同的名稱而受人崇拜。當希臘殖民者在小亞細亞為她建築神殿的時候，他們就稱她為阿爾蒂米斯，並且把原有的禮拜儀式接受過來。這就是「以弗所人的狄阿娜」的起源。基督教又把她轉化成為童貞女瑪利亞，但是到了以弗所宗教大會上才規定把「聖母」這個頭銜加給我們的教母。 國王尼布甲尼撒二世於公元前606年—公元前562年在位時大規模地重建巴比倫城。該城以空中花園及其宏偉的城牆聞名於世。
城牆堅固寬闊，可供4輛雙輪馬車並駕並驅。另外還有高大的金字形神塔（神廟塔樓）。某些歷史學家認為這就是《聖經》中所提到的巴別塔。
伊什塔是巴比倫神話中一位非常重要的女神。她是光芒照人有性愛女神、宇宙的女王。她的標志是維納斯和晨星。但另一方面，她也是代表悲傷和戰斗的女神。當她作為戰爭女神時，她的標志是獅子。

D. 巴比倫宗教神話的神靈世界

兩河流域原始社會時期對於自然力的崇拜，在時代演變為各個城市國家的保護神。安神(An，阿卡德人稱為安努Anu)是烏魯克城的地方保護神，原是天氣神，其職能是安排天體眾星的位置來顯示一年的歷程和季節的變化;英利爾神(lnlil)是尼普爾城的地方保護神，原是暴風雨和主管農業的神，在神話中是鋤頭的發明者;伊阿神(Ea)是岸里都城的地方保護神，原是水神，他的神廟原來建在兩河入海的河口; 欣神(Sin)是烏爾城的地方保護神，原是游牧民崇拜的月亮神，由於草原上的游牧民巫需通過月亮的盈虧確定時間季節，通過月亮的位置確定星辰的方位，以便占卜吉凶禍福，因此而發展出對月神欣的崇拜; 沙馬什神(Schamasch)是西巴爾的地方保護神，原是太陽神;馬爾都克神(Mark)是巴比倫城的地方保護神，原是表示生命與豐產的太陽神;奈普神(Nabu)是帕息巴城(Borsippa)的地方保護神，原是保護植物生長繁榮的神; 納格爾神(Nergal)是庫德城(Kutha)的地方保護神，原是狩獵與戰爭之神，管理農作物的豐收之神;努斯庫神(Nusku)是尼普爾城的地方保護神，在神話中是月神欣的兒子，是光明之神等等。由於有些實力強大的城郊在美索不達米亞地區的政治和軍事角逐中上升到政治中心的地位，他們的保護神在神靈世界中也逐漸擴大自己的權力，成為全地區各城邦普遍崇拜的對象。早在蘇美爾 - 阿卡德時代，安努．英利爾、伊阿就被合稱天、地．水三位大神，安努則成為三種中的主位神，被認為是萬神之父和諸神之王，是負責處理宇宙事務的眾神大會的主持者。太陽神沙馬什、月神欣也因所在城郊西巴爾和烏爾的克要性而成為各城邦崇拜的對象。在巴比倫征服其它城市統一兩河流域成為統一王國的首都的時候，該城保護神馬爾都克就取代了昔日蘇美爾 - 阿卡德時期諸種的權勢而獨占至高無上的尊榮地位。這位農業之神變成了戰無不勝的戰神，成為偉大的統治者、天與地的君主，在贊歌中，被說成是最高的神或諸種之王。亞述人剛勇尚武，其主要神為戰神亞述爾(Ashur)。
當亞述人成為兩河流域的征服者和統治者之後，他們也仿效巴比倫人的榜樣，把亞述爾奉為眾神之首，取代了馬爾都克的崇高地位。總之，在古代巴比倫尼亞人的宗教幻想中，神在神靈社會中的權位是隨著信奉者在人間社會中的權位同步消長的。 古代的蘇美爾 - 阿卡德 - 巴比倫社會是奴隸制社會，宗教中的神不過是奴隸制國家統治階級在天國中的投影，本質上是擁有土地的貴族。每一位神都有自己的神廟，神就生活在廟宇之中，廟宇周圍的土地和城鎮在觀念上都屬於神所有，並由神經營和帶理。在恩凱(Enki)和世界秩序這則神話中，恩凱神代表英利爾神來組織世界秩序。他好象一位管理大庄園的大管家一樣，在庄園里安排了各種各樣的社會工作和經濟工作(放牧業、農業、建築業…等等)，同時指派不同的神分別進行監督。從別的神話可以看到, 諸神按照貴族內部民主制的方式組成宇宙國家一級的諸神大會，這是處理宇宙事務的最高權力機構。諸神參加諸神大會，對具有全局性的事務(如選舉或廢黜國王)進行投票表決，天神安努是諸神大會的主席，是地位最高的神。各項宇宙事務分別由年長的神擔任，各司其職。例如，月神欣的兒子太陽神尤塔(Utu，阿卡德人叫沙馬什神)除主管太陽以外，還擔任神的法官，統管執法和懲惡揚善、主持正義的事務。地位僅次於天神安努的地神英利爾除負責農業以外，還執行眾神大會的裁決。女神寧哈沙格(Ninhusag)，也叫做寧特爾(Nintur)和寧馬克(Ninmakh)，是石頭神，掌管東部附近的山脈和西部多有的沙漠，包括那裡的野生動物 ---- 野驢、瞪羚、野山羊等，她也是生育女神。恩凱神負責掌握河流甜水和能生育的男性情液，他是最聰明的神; 有解決問題的能力，經常解決神和人上訴的問題。伊斯庫爾(Ishkur，阿卡德人叫做阿達德Adad)是雨神，他的女兒伊蘭拉(lnann, 阿卡德人叫做伊斯塔爾lshtar)是戰爭之神和愛情之神，主管晨星和昏星(顯然是金星)之神。這位女神在神話中被賦予廣泛的神性和眾多的職能: 她被視為愛護自然界的生命之神、狩獵之神、性愛之神、幫助人類為人消災祛病的慈悲之神，…¨因此之故，她受到普遍的崇拜。伊斯塔爾的情人和丈夫都姆齊(Dumuzi，阿卡德人叫塔摩茲，Tammnz)是放牧之神，又是守護植物之神，草木春生、夏長、秋收、冬枯，便是此神的神性和功能的表現。
神靈世界的組織形式和宇宙秩序隨著巴比倫尼亞地區社會結構的變化而變化。由於各城邦的互相兼並，巴比倫尼亞的統一，各族長老議事會的破壞，君主專制制度的加強，使神靈世界中的眾神大會這種在神靈內部的民主體制也發生了相應的變化。魯戈爾 - 埃(Lugal-e)神話對世界秩序的形成問題有了新的說法。它把世界的秩序說成是征服者的安排:地神英利爾的兒子、年輕的國王尼努爾塔神(Ninurta)在征討各地獲得勝利之後，便對世界秩序進行了重新安排。這則神話反映了人間統治者按照自己的權力和意志重新安排統治秩序的願望。
公元前2千紀，巴比倫強大起來建立起君主專制制度的統一大帝國的時候，巴比倫城的祭司們便編造了相應的創世神話，極力抬高該城保護神馬爾都克神在神靈世界中的地位，把他說成是諸神之主，而把眾神置於馬爾都克的支配之下。馬爾都克顯然是在兼並戰爭中獲勝的巴比倫帝王的象徵，有關於他的神話是適應專制君主的政治需要的產物。
古代巴比倫宗教作為奴隸制國家的國家宗教並不以抬高國家保護神的神聖權威為限，它常常直接神化人間統治者。貴族們一般都認為他們的祖先是神或具有一定的神性。根據《吉爾迦美什(Gilgamish)史詩》的說法，烏魯克因王吉爾迦美什是女神寧桑(Ninsun)所生。諸如此類說法在古代世界各國非常普遍。
國家的統治者常常直接把他們的需要和意志假託為神的命令和安排。巴比倫名王漢謨拉比在一個記載他於蘇美爾和阿卡德興修水利的碑文中一開始就寫通:當安努和貝爾(Bel[user1]) 授予我治理蘇美爾和阿卡德之權時....。他所制定的世界歷史上最早的成文法典(漢謨拉比法典)被說成足法律之神沙馬什親自製定和頒布的。尚存於世的漢謨拉比法典石碑的碑頭部分，刻畫著漢謨拉比從沙馬什神那裡接過這部法典的浮雕像。亞述國王總是說他們的一切行動都是由亞述最高神亞述爾的決定，國王只不過是神意的最高執行官。亞述國王森納切里市(Sennacherib)說他採取的軍事行動並不是他自作主張，而是執行亞述爾種的旨意。赫梯人的主神為手持雙面斧的暴風雨之神。在波恤茲科場附近的一幅浮雕中，暴風雨神擁抱著國王。這是神權與王權緊密結合的象徵。在巴比倫和亞述帝國的歷史上，幾乎每一個囤壬都要和主神貝爾握手, 即被貝爾的祭司收養為神的兒子和代表，否則，他的王位就不可靠。宗教的國家化是由制度來保證的。

E. 吉爾伽美什這部史詩講述了什麼故事

《吉爾伽美什》正文按節發展可分為七部分，詳細講述了吉爾伽美什一生的傳奇故事。

吉爾伽美什做了烏魯克國王後，性情暴戾，荒淫無度，弄得民不聊生。天神聽到百姓的哭訴後，就為吉爾伽美什創造了一個對手恩奇都，讓恩奇都去制服吉爾伽美什。兩位英雄經過艱苦廝殺後，不分勝負。最後，兩位英雄惺惺相惜，遂結成了莫逆之交。他們生活在一起，做了許多有益於人類的事，其中主要有殺死保衛松樹的怪物洪巴巴，反抗女神伊什塔爾，擊斃女神派來的天牛等。故事描述道：當吉爾伽美什決心為民除害，殺死巨妖洪巴巴、救出女神伊什塔爾時，滿充了危險，但他勇敢無畏，不怕犧牲，誓死也要完成這項艱險的事業。經過殘酷的戰斗，吉爾伽美什和恩奇都終於取得了勝利。吉爾伽美什因此得到了百姓的敬佩，贏得了伊什塔爾的愛情。女神深情地向英雄傾訴道：「請過來，做我的丈夫吧，吉爾伽美什！」女神還說，如果他接受她的愛情，就能享受無盡的榮華富貴。不料，吉爾伽美什拒絕了伊什塔爾。他不喜歡伊什塔爾的水性楊花，到處留情，而且不善待自己的愛人。伊什塔爾遭到拒絕後，由愛生恨，便請天牛替她報受辱之仇。吉爾伽美什和恩奇都與天牛展開丁生死搏鬥，最終除掉了天牛。不幸的是，他們受到了伊什塔爾的父親、天神安努的懲罰。天神讓恩奇都患上致命的疾病，離開了人世。摯友的去世，使吉爾伽美什悲痛欲絕，同時也充滿了對死亡的恐懼。吉爾伽美什決心到人類的始祖烏特·納比西丁那裡去探尋永生的秘密。他在經過長途跋涉，歷盡千辛萬苦後，終於找到了烏特·納比西丁。烏特·納比西丁向他講述了人類曾經歷大洪水的滅世之災，但自己一家得到神助而獲得永生的經過。顯然，烏特·納比西丁獲得永生的秘密對吉爾伽美什毫無用處，因為再也不可能有這種機遇了。後來，吉爾伽美什得到的返老還童的仙草又不幸被盜，最後只得萬分沮喪地回到了烏魯克。全詩以吉爾伽美什與恩奇都的靈魂對話而結束。

《吉爾伽美什》塑造了一個忠於友誼和愛情、崇尚偉大事業的英雄形象，歌頌了吉爾伽美什敢於斗爭的無畏精神。史詩故事曲折迂迴，情節跌宕起伏，語言十分優美，不僅具有很高的文學價值，而且也有極高的史學價值。

抱獅子的吉爾伽美什

F. fgo有幾個伊什塔爾

伊什塔爾只有一個啦……也稱弓凜，因為是借了凜的身體現界的，技能還因為凜的介入被全面削了一波（本來一技能EX，魔放沒有延遲，但是因為凜不像伊什塔爾那樣**而且必須使用寶石提供魔力，所以就被削了）。
凜倒是還有一個，艾蕾什基迦勒（簡稱艾蕾或者槍凜或者高貴的金槍），你在第七章也應該見過，然而實裝要等一年。強度也很高，凜真強啊。（紅A：這女人又瘋了）
對了，禮裝裡面還有好幾個，什麼元素轉換（五星凜）啊、gandr啊、聖夜的行進啊（麻婆抱著小小凜2333）還有指令詠唱啊。

G. fgo的伊什塔爾弓階怎麼那麼像凜

本來就是凜的身體
神靈，幻靈是無法顯現的，神靈可以將自己的靈基規格降到英靈級別，幻靈必須找其他靈融合來擴充靈基，除此之外的方法就是找個肉體憑依。
伊絲塔爾的憑依肉體就是凜，就跟豹人憑依肉體是藤村，孔明的憑依肉體是埃爾梅羅II世，月神的憑依肉體是小熊玩具，帕爾瓦蒂的憑依肉體是櫻等等都一樣……雖然孔明是幻靈靈基太小不足以構成從者的肉體才去憑依，而豹人因為自身本來就是下級神反被憑依對象主導了人格，不過這些和現在話題無關不要在意。

H. 伊什塔爾的介紹

巴比倫的自然與豐收女神伊什塔爾（Ishtar，又譯作「伊師塔」/伊修塔爾），名字的意思是「星辰」，在古代巴比倫和亞述宗教中象徵金星，同時也是司愛情、生育及戰爭的女神，伊什塔爾的偶像腳下踩著獅子，手中持有穀物。傳說伊什塔爾殺死自己的兒子兼丈夫坦姆斯（Tammuz，「唯一的兒子」），然而由於坦姆斯是植物之神，所以他死了導致地上長不出東西、鬧自然災害；於是伊什塔爾獨闖冥界經歷七重考驗，戰勝自己的姐姐Ereshkigal（邪惡的冥界女王）並且帶回了丈夫，將富饒和活力重新賜給人間。

I. 在古代文化中，蘇美女神是怎樣的形象

蘇美女神又叫伊什塔爾,又叫愛神 巴比倫的自然與豐收女神伊什塔爾（Ishtar，又譯作「伊師塔」），名字的意思是「星辰」，在古代巴比倫和亞述宗教中象徵金星，同時也是司愛情、生育及戰爭的女神，伊什塔爾的偶像腳下踩著獅子，手中持有穀物。傳說伊什塔爾殺死自己的兒子兼丈夫坦姆斯（Tammuz，「唯一的兒子」），然而由於坦姆斯是植物之神，所以他死了導致地上長不出東西、鬧自然災害；於是伊什塔爾獨闖冥界經歷七重考驗，戰勝自己的姐姐Ereshkigal（邪惡的冥界女王）並且帶回了丈夫，將富饒和活力重新賜給人間。巴比倫人相信每年的冬季沒有收獲，是因為伊什塔爾和坦姆斯這幾個月正在冥界；所以在收割之後，他們懂得為土地施肥，肥料代表坦姆斯殘碎的屍體，施肥代表坦姆斯用自己的血肉（犧牲）滋養土地，在施肥的時候女人要大聲號哭、表達對坦姆斯之死的哀悼；而每年的春天代表伊什塔爾和坦姆斯的歸來，歸根到底還是自然崇拜的產物。 在另外的一些傳說里他被形容得邪惡、無情，並通常毀滅自己的丈夫或情人。她最重要的一場愛情是和農神Tammuz的感情，他類似於希臘英俊的阿多尼斯(愛與美的女神，一說Aphrodite所愛戀的美少年) 。他死後，Ishtar試圖去陰間找回他，但是無濟於事。於是獨自生活。之後，根據偉大的《Gilgamesh（吉爾伽美什）史詩》記載，她曾經向傳說中的蘇美爾國王Gilgamesh（吉爾伽美什）求愛，但是被拒絕。 Gilgamesh列舉了被她殘忍殺害或傷害的她以前的愛人。她把這事告訴了她的父親Anu，父親賜給她了一個天上的神秘公牛，為她復仇。Gilgamesh和他的朋友Enki阻止並殺死了這個神秘的怪物，並把它的無首之屍，拋在了她的面前。他們又一次侮辱了她。她於是給Gilgamesh的好友Enki製造疾病以至其身亡。Ishtar 的傳說幾乎是希臘神Aphrodite的翻版。 在巴比倫，女神伊什塔爾在眾女神之中是至高無上的。這位「偉大的母親」在整個的西亞洲以各種不同的名稱而受人崇拜。當希臘殖民者在小亞細亞為她建築神殿的時候，他們就稱她為阿爾蒂米斯，並且把原有的禮拜儀式接受過來。這就是「以弗所人的狄阿娜」的起源。基督教又把她轉化成為童貞女瑪利亞，但是到了以弗所宗教大會上才規定把「聖母」這個頭銜加給我們的教母。 伊什塔爾作為美索不達米亞宗教中司掌戰爭和性愛的女神。在阿卡德稱為伊什塔爾，西閃米特人稱為阿斯塔特（Astarte），蘇美人稱為伊南那（Inanna）。在早期的蘇美，她是倉庫之神，也是雨水、雷暴之神，還曾是生育之神，具有多種互相矛盾的性質，既快樂又悲哀，既公平游戲又充滿敵意。在阿卡德，她與維納斯有關，是妓女和酒館的保護神。在古代中東地區普遍信奉，被稱為宇宙女王。 伊什塔爾在迦南（腓尼基）稱為阿納特，在羅馬被稱為坎貝雷。在中世紀的魔法書中被術士們描繪成墮落天使阿斯塔羅德、而在聖經中更被定為『巴比倫的大淫婦『。但同時，巴比倫人贊美伊修塔爾的贊美辭被聖經舊約的作者們挪用，成為了贊美上帝的話語。

J. 伊斯塔爾門的介紹

伊斯塔爾門，是巴比倫城中最完整的建築。