為什麼有潔癖會在東西上鋪上白布

『壹』 人為什麼會有「潔癖」

佛法在世間，離世間覺； 離世覓菩提,恰如求兔角。 「世間法」的一切文化，都只是停留在表面現象的文化，是膚淺（浮淺）的文化，因此在「世間法」的文化中，只談文化的「現象」，不談「現象」背後的「根源」。比如說人們知道的「潔癖」現象，和「戀父情節」與「戀母情節」的現象，以及性生活之後人為什麼會有「失落感」的現象等等，人們之所以不去追究這些「現象」背後的「根源」（法源）是因為人們沒有足夠的「智慧」。 「世間法」是這樣解釋「潔癖」的：普通來說，潔癖就是太愛干凈。一個人愛干凈是好事,但過於注重清潔以至於影響了正常的學習、工作和生活，特別是社會交往，就屬於潔癖。潔癖有輕重之分。較輕的潔癖僅僅是一種不良習慣。可以通過脫敏療法、認知療法來糾正。較嚴重的潔癖屬於心理疾病，是強迫症的一種。應該求助於心理醫生。 宣化上人解釋說：只是一切眾生，從無明妄動以來，根塵相對，就終日被色、聲、香、味、觸等塵所流轉，逐念妄慮分別，認假作真，不能覺悟，都因為從來不明白根中之性是清凈明妙真常不滅的。不曉得隨著凈妙真常的根性，而去追逐生滅污染的識心，所以就生生世世，輪回於六道之中，不得解脫。 「生滅法」是有形有相，「不生滅法」是無形無相。但世人都執著在有形有相之生滅法，由是生生世世，都夾雜染污和生死結合在一起。今生姓李，來生姓張。今生做牛，來生做馬，完全不認識，在輪回中轉來轉去，沒有停息之日。若能舍棄生滅無常之分別識心，而守住真常（真樂、真我、真凈）不生不滅之根性，用真性真心來修道，久而久之，自性光明就會現前；六根、六塵、六識諸虛妄心就自然會應時消滅脫離。 粗根粗塵都已消除，存下最難除的所想之微細塵相，和能想之微細識情，亦都能遠離凈盡；那麼垢除明現，塵消覺滿，則你的法眼，即時清明，六結已解，五濁已除，六根清凈，生滅既滅，寂滅現前，這個時候怎樣不可以得到無上知覺呢？這個「情」字是最染污、令人醉生夢死，得不到清凈，所以大家對這幾句經文，要特別注意，不要再執著在「情」上，執著在「愛」上，執在妄想分別心上，不能馬馬虎虎，每個人都要把這幾句經文，銘刻在心裡，這是很重要的。 佛學說我們生活的世界是「此岸」，而「此岸」是染污的「穢土」，與「此岸」相對的是「彼岸」，「彼岸」是潔凈的「凈土」。由於「此岸」是「穢土」，所以「此岸」的一切都是「染污」，這種「染污」就是釋迦牟尼佛所說的「想相為塵，識情為垢」。在「此岸」的人們常說「純潔的感情」，「聖潔的愛情」其實在「此岸」根本就沒有「純潔的感情」和「聖潔的愛情」，因為「情」即是「垢」。 因為我們認識不到「情」即是「垢」這一佛理，所以我們就不知道什麼是「凈」，什麼是「染」。《楞嚴經》中，佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。」 (宣化上人解釋說)佛問阿難：「你最初發心出家時，在我佛法中見到什麼特殊境界？才即刻把世間的恩愛舍棄而出家呢？」世間父母之恩最深，夫妻之愛最重，能把這深恩重愛之心轉過來學佛法，是不可思議的，所以在這段經文中佛問阿難，怎能放下一切而跟佛出家？阿難對佛說：「因見佛有三十二相好庄嚴（三十二相讀者可《三十二相》一章），殊勝無與倫比，同時身體透明，光輝皎潔，猶如琉璃內映外徹。」 「我自己心裡時常思惟（這思惟就是用識心來想），這種妙庄嚴相，絕備冊笑對不是世間情慾及愛念所產生。欲氣粗而濁，男女交媾時，氣味十分腥臊，膿血雜亂，非常不潔，所以父精母血所造之身體，是不會發生勝凈妙明，庄嚴佛相，紫色金光聚集，光輝無比的佛身，是故我心裡非常渴仰愛慕，因此從佛剃度出家。」 那麼,人們為什麼會有仿含「潔癖」呢？因為「此岸」即是染污，即是「穢土」，所以人們才會有「潔癖」。《楞嚴經》中釋迦牟尼佛說：「性中相知，用中相背。」文中的「性中相知」是說實際上精明之性是能互相知覺的（元是一精明），在本性上是相知相覺的。因此我們在「潛意識」里知道「情」即是「垢」，但是在實際的姿唯生活中我們走的卻是「用中相背」的路。 什麼是「用中相背」呢？就是我們常說的「純潔的感情」，「聖潔的愛情」,在佛學看來「真常」、「真樂」、「真我」、「真凈」只存在於「涅槃寂靜」的「彼岸」,而「此岸」的眾生皆是「顛倒」，以「無常計常」、「非樂計樂」、「非我計我」「不凈計凈」，「不凈計凈者」：謂己身、他身，具有五種不凈。凡夫不了，妄生貪著，執以為凈，即成「凈顛倒」。 「無常計常」：「常」即法身常住之義，「無常」即變異之義。謂聲聞、緣覺，為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名「無常顛倒」。（無明者，無所明了也。）「非樂計樂」：「樂」即涅槃清凈之樂，「非樂」即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清凈涅槃，妄計是苦，是名「非樂顛倒」。（梵語涅槃，華言滅度。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。） 「非我計我者」：謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中，強生主宰，妄計為我，成「我顛倒」。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）（已上四計，是凡夫四倒。五種不凈者，種子不凈、住處不凈、自體不凈、外相不凈、究竟不凈也。） 「種子不凈」即是我們來到「此岸」的根源,也可以說是「潔癖」的心理根源。有「潔癖」和沒有「潔癖」的人都應該知道，「凈」與「不凈」在「心」不在「身」，「心凈」則一切「清凈」，即是「凈土」；「心不凈」則一切「不凈」，即是「穢土」。「凈」與「不凈」不在於一天洗多少次手，而在於覺悟人生的「真理」(覺心源)，如果不能覺悟人生的「真理」，一天洗10000次手也沒有用。 以上簡單的解說了「人為什麼會有潔癖」？這個問題，至於人生中更多的「為什麼」？我們要有「每事問」的好學精神，要有深徹法源底的勇猛精進的精神，「正如一切疑問出自我心，一切答案亦在我心。」我們的「真心」即是「佛」，不要「心外求法」，只要你不「自欺」，那麼誰也「欺騙」不了你,你才能成為自己的「主人」，不再任人宰割。 《法寶壇經》教我們「凈心」的方法是：「自性具三身，發明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；吾今為汝說，謗信永無迷，莫學駛求者，終日說菩提。」慧律法師解釋說:「自性具三身」：「發明」若是再開發出來，「成四智」詳細的說成變成四智。「大圓鏡智」就是「法身」，「平等性智」就是「報身」，「妙觀察智、成所作智」就是「應化身」。 所以「不離見聞緣，超然登佛地」：不必，不必遠離，就是說跑到山上沒有人發現的地方，不必！不離見聞，就是六塵，不必離開這個現實的社會，不必離開當下這個現實的環境。超然登佛地，當下就是超越。（佛法在世間，離世間覺；離世覓菩提,恰如求兔角。） 所以不悟明心地，單找外面的道場足愚痴人，一直拚命的找道場，我要去找道場，我要去找一間道場安住，找一間道場安住，在這里有得吃、能夠聽法、有僧團，他不肯住，偏偏要去住沒有廁所、沒水沒電的地方，大便時候要挖個坑洞，真是很奇怪的是事，這就讓人感到很不可思議了！ 修行，是在於我們心的問題，我們心的問題，心若是不見性，處處都不是道場，心若見性，證悟到法身，那一處都是本來的東西、本來的面目，那裡不是道場呢？「吾今為汝說，諦信永無迷」：「諦」就是審實不虛，確確實實深信，那麼你就永遠不會迷。 「莫學馳求者」：莫學就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫學弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要學那些向外追求佛法的人，雖「終日說菩提」而終不得菩提之道，雖然整天都在說菩提，他追求菩提，但是心外求法，不能一念迴光返照嘛。 「三身元我體,四智本心明。 身智融無礙,應物任隨形。起修皆妄動,守住匪真精。妙旨因師曉,終亡染污名。」慧律法師解釋說：「三身元我體，四智本心明」法身、報身、應身，本來就是跟我同一體的東西，四智本來就是我們自心的東西，本心明，本來就是自己心裡的東西，心若明，四智就現，三身四智融無礙，「身智融無礙」三身四智是融合無礙的。 「應物任隨形」：應物就是佛的真法身，就像虛空應物顯現，就像水中月一樣，應物任隨形，應一切眾生的需求，隨時都顯現出需要的，應物任隨形。「起修皆妄動」：動一個念頭說你在修行，這都是虛妄的東西，但息妄緣，別無勝解。你只要停止這些虛妄的外緣，沒有另外的佛道可成，停止、停止，不起分別、不執著，靈光常顯現。起修皆妄動，你若是動一個念頭說你要修行，這就不是我們本來的面目。 「守住匪真精」：「守」就是執著，「住」就是三身四智，執著於三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你執著還有一個三身、還有一個四智，那就不是真的，那就不是本來的面目了。「妙旨因師曉」：這個不可思議的妙理，因為師父開示，「終亡染污名」：終於除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，這個假名的染污就除掉了。染污名就是說一直執著這個「三身四智」的名相，就染污了我們的清凈身、清凈的本性，現在終亡染污名，就是除掉，到最後悟到本來的面目，這個污染的名相就沒有。

『貳』 什麼是潔癖如何判斷一個人是否有潔癖

所謂"潔癖"，是指在講究衛生方面卻是瞻前顧後，尤其最注意手的衛生，每天要洗幾十遍，每次要打三遍肥皂，每接觸過一件東西，就得把手洗一次，不然就痛苦萬分，什麼事情都做不了。先是洗手，然後洗手臂、胳膊肘，甚至肩膀，皮膚都變得粗糙了。一回家動不動就要大洗一番，不讓家人隨便亂坐，也不歡迎朋友來訪。不僅注意自己的手，還關注周圍的其他人，例如別人去廁所後忘了洗手，或從外面回來沒有洗手，又碰了什麼文件和用具，那他就對這些文件和用具特別緊張，不敢接觸；和別人握手也很緊張；回到家裡也不放鬆。時間一長，這樣的壞習慣就嚴重影響了工作和生活，自己明知道沒有必要，可就是控制不住，這該怎麼辦呢？像這樣有「潔癖」的人在我們日常生活中是很多見的，他們整天都活得特別緊張，其生活目標就是講究衛生，整天關注的就是病菌，而無暇顧及別的，沒有什麼業余愛好。
「潔癖」表現的症狀屬於強迫性神經官能症，是悄培很常見又很頑固的一種心理疾病。患者主觀上感到有某種不可抗拒的、強迫無奈的觀念、情緒、意向或行為的存在，他們能夠意識到這些都是不應該出現或毫無意義的，但是又從內心涌現出強烈的焦慮和恐懼，非要採取某些行為來安慰自己。例如，你一做完一件事就覺得手臟了，心裡很不舒服，就非要洗一定時間或一定次數，如果不這樣，就感到特別焦慮，而且害怕自己如果洗不夠，一定會變瘋了，所以，每次都是洗了又洗，這樣心情就要好一些。可是過不久又重復。強迫症分不同的類型：1、強迫觀念，表現為頭腦中反復出現一些觀念、懷疑、回憶、聯想和問題，這些內容毫無意義，但又無法擺脫。2、強迫意向，患者常常被一些與正常心理狀態相反的慾望和意向所糾纏，產生一些可怕的沖動。例如，患者站在高處就有要往下跳的沖動，抱著孩子在陽台上，就有要往下扔的意向，看到尖刀就有殺人的念頭等等，患者感到十分害怕，他決不會做出這些行為，但有控制不住這些意向的出現。3、強迫行為，患者不由自主地做一些不必做的事情，如數數、檢查、洗滌或某些儀式動作等。強迫症與心理-社會因素有關，過度的疲勞、緊張、精神刺激等可以誘發患病。患者的性格多具有敏感、固執、主觀任性、急噪、好強、自製力差，或膽小怕事、優柔寡斷、猶豫不決、謹小慎微、自卑、墨守成規、刻板等特點。
其實，衛生是為了健康，健康是為了工作，工作是為了創造價值或謀求幸福生活，但不是為了不生病，也就是說，衛生並不是我們所追求的生活目標。「潔癖」的做法好像是很衛生，但卻感受不到幸福，只感到緊張和痛苦，覺得活得特別累，沒有時間去享受生活，一生中大部分的時間要花在洗手上，這樣做值得嗎？所以，「潔癖」的價值觀念首先要調整，想想為什麼活著。其次，越清潔就越不容易生病嗎？人適度地接觸病菌，反而會產生抵抗力。假如，有兩個人去一個有病菌的場所，一個是「潔癖」，特別愛干凈，一個不是「潔和螞癖」，誰更容易感染病菌？是「潔癖」。因為後者身上的一些病菌使他體內產生抗體，會和外來病菌進行戰斗，而「潔癖」沒有任何防備，病菌可以長驅直入。進入成年以後，接觸啟棚唯的社會面很廣，如果還把自己搞的過分干凈，反而容易生病。在心理咨詢門診，就有許多有「潔癖」的人同時還易患口腔潰瘍、腹瀉、感冒、咽炎等疾病，就是因為太愛干凈的緣故。

『叄』 有潔癖和強迫症的人在平時都會有哪些表現

有潔癖和強迫症的人表現出來就是特別愛干凈，而且對個人衛生和生活環境的干凈程度達到了不符合現實的地步，這類人經常被看到的行為就是喜歡反復洗手，總懷疑自己的手不夠干凈；衣服特別整潔，容不得一絲污垢；天氣不熱有些人一天也會洗幾次澡；不喜歡別人碰自己的東西，別人碰過之後馬上就要擦乾凈，而他們居住的房間更是會重復清潔整理，整潔程度看起來跟房間設計效果圖差不多。

其實有潔癖的人就是太愛干凈了，從而產生了一種強迫心理，強迫自己認為某些東西還是臟的，所以總是不放心要去清洗。可內心深處潛意識里知道這樣做不對頭，但就是控制不了自己的想法和雙手，這也讓他們的心裡承受了很大痛苦，很多時候會對自己的工作、生活和學習造成影響。

『肆』 看到臟東西會發抖，還有如果讓我去碰一些臟東西，我總會用餐巾紙墊著去碰，算潔癖嗎

普通來說，潔癖就是太愛干凈。 一個人愛干凈是好事，但過於注重清潔以至於影響了正常的學習、工作和生活，特別是社會交往，就屬於潔癖敏辯。潔癖有輕重之分。較輕的潔癖僅僅是一種不良習慣。可以通過脫敏療法、認知療法來糾正。較嚴重的潔癖屬於心理疾病，是強迫陪雀症的一種。應該求助於心理醫生，我看你應該不屬於潔癖，你應該是很愛干凈的人，現在很多人都這樣，你的行為具有普片性，隨著現在生活水平橋亂缺的提高、生活質量的提升，應該有一個良好的衛生習慣。

『伍』 魔道祖師藍忘機為什麼要把琴用白布纏起來

因為藍忘機有些潔癖，而且琴是他的武器，當然要保護好，所以就用白布包著。

『陸』 我有嚴重的潔癖強迫症，我每天都活的很精緻，比如吧衣服要用好看的衣服撐子掛起來，還喜歡在上面貼貼紙

生活活得精緻一些是棗卜鋒沒有錯的，但是不要有潔癖症，這樣就會很累，弊粗沒事給自己凳晌尋找麻煩了。

『柒』 人為什麼會有潔癖

潔癖是一個人的積極應對方式

從專業的角度來看潔癖，它應該是屬於強迫症的范疇，或者說是強迫症的一種表現形式。

然而，我們更應該知道的是，所有的心理症狀都應該有背後的心理動機。也就是說，任何心理症狀都是有目的的，要不可以實現對某種不願意看到或者不願意體驗到的東西的規避，要不是可以實現對某種心理情緒的宣洩和表達。總之，心理症狀是有意義的。

那麼，潔癖這種強迫性的心理症狀（心理行為）的出現，它要實現什段手么目標呢？

（圖片來自網路）

第三，擁抱正能量。

多和一些真誠的、溫暖的，懂得欣賞自己的人做朋友，在這種關系互動中，可以提升自己接納自己不夠好的勇氣。當一個人的勇氣不斷增加的時候，這個人就具備了擁抱正能量的能力。

潔癖是一種應對壓力的心理機制，這種看是病態的行為實際上有著積極的心理意義。只要我們能夠從根源上提升自我心理能力，就會慢慢消除不良的潔癖心理機制，讓自己更輕松的生活！

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編輯：胡小雨

（作者：韋志中，廣州市心絲帶心理志願者協會會長，國家二級心理咨詢師，國家心理督導師，原創作品，轉載請註明出自知識就是力量）

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『捌』 為什麼會有潔癖

潔癖有輕重之分。較輕的潔癖僅僅是一種不良習慣。可以通過脫敏療法、認知療法來糾正。較嚴重的潔癖屬於心理疾病，是強迫症的一種。應該求助於心理醫生。潔癖並不是女孩的專利，一些男孩也會患上這種病，有的男孩甚至表現得更嚴重。
病情原因：1. 遺傳因素：潔癖，主要原因來自個人體內的基因遺傳有關；2. 心理因素：病人中有七成具有強迫性人格，這是[1] 的內在心理基礎。大部分患者能指出在他症狀加劇前所發生的突發事件。如家庭的搬遷、親人的亡故、父母或自己的離異、性的不協調等。由於上述原因引起的心理緊張、情緒波動都可成為誘發強迫症的原因；3. 社會因素：另外，外在的社會心理因素也是一種不可忽視的致病因素。有些人在強迫性人格的基礎上，逐漸出現潔癖的症狀，特別是當進入青少年時期，生理發育上的明顯變化，與社會交往日益密切過程中的不適應，均可導致症狀的出現和加重。還有一些人是在外界的不良刺激下誘發潔癖，包括長期的精神緊張，如工作和生活環境的變換加重了責任，工作過分緊張，要求過分嚴格，或者處境不順利，常擔心發生意外等;此外還有嚴重的精神創傷，如近親死亡、突然驚嚇、嚴重的意外事故、瀕於災難性的破產等；4. 家庭教育：家庭教育對誘發或加重潔癖有著重要作用。有些病人的父母具有強迫性人格，對病人有潛移默化的影響，病人所受的家庭教育較嚴格、古板、甚至有些冷酷，於是病人謹小慎微、優柔寡斷、過分瑣碎細致，與人交往中過分古板、固執，缺乏人情味及靈活性。他們在生活上也過分強求有規律的作息制度和衛生習慣，一切務求井井有條，稍一改變就焦慮不安。有的家長對孩子的衛生要求過高過嚴，逼著孩子反復洗手。這種強烈的暗示作用，對那些具有神經質傾向、敏感內向的孩子影響更大。家庭搬遷、親人亡故、父母或自己離異、性生活不協調等引起的心理緊張、情緒波動、自己或身邊的人嚴重感染傳染病都可成為誘發潔癖的主要原因。父母管教太嚴孩子易患潔癖,土耳其心理病學教授巴津指出，在孩童時代受到家長的嚴厲管制而無法適時表達個人喜怒哀樂情緒的人，會很容易形成潔癖；5. 性格特點：患者的性格特點在疾病的發生中也起著重要的作用。據研究，大部分患者都有特殊的性格特徵：青年患者大多數非常愛干凈、愛整潔，他們是順從、辦事認真、嚴肅的;成人患者一般時間觀念較強，遵守紀律和制度，生活習慣較到板，遇事過於謹慎、優柔寡斷，不少人可能很迷信。這種性格的人在過分強大的壓力下易患神經症。