為什麼在寺院里找不到方向了

『壹』 夢見去寺廟還願找不到地點的預兆

1、夢見去寺廟還願找不到地點的預兆

基礎運吉而能達有限之成就，但因成功運受到壓制，故成功之後便難再伸展了，宜養（仁德雅量），可逃災害而得平安。【中吉】

吉凶指數：90（內容僅供參考，不代表本站立場）

2、夢見迅辯去寺廟還願找不到地點的宜忌

「宜」宜叫外賣，宜坐台階上曬太陽，宜喝咖啡。

「忌」忌拖延，忌散步，忌看中醫。

3、夢見去寺廟還願找不到地點是什麼意思

夢見自己進了廟宇或坐在廟宇里，這是成功或成親的吉兆。

出行的人夢見去寺廟還願找不到地點，建議白走一趟，毫無收獲，延輪扮後外出。

懷孕的人夢見去寺廟還願找不到地點，預示生男，秋占生女，注意飲食。

上學的人夢見去寺廟還願畝桐缺找不到地點，意味著錯答多題，無法錄取。

做生意的人夢見去寺廟還願找不到地點，代表周轉困難，應該調整內部轉變方針有利。

戀愛中的人夢見去寺廟還願找不到地點，說明互上體諒，誠心對待，婚姻可成。

夢見寺廟，暗示你會有可以求助的人，幫你解決煩惱，助你工作生活順利。

夢見去寺廟還願找不到地點，按周易五行分析，幸運數字是4，桃花位在正北方向，財位在西南方向，吉祥色彩是黃色，開運食物是紅薯。

夢見去寺廟還願找不到地點，容易得到資金幫助的一天。你如果心目中有理想的投資項目，想要向對方游說投資資金的話，今天是個不錯的天氣哦！學習方面，接受到的信息量較多，採取和小同學一起討論的辦法，學習效率更高呢！不過注意力往往集中哦！建議你分分主次，把一兩件重要的事情做好就很不錯了。

本命年的人夢見去寺廟還願找不到地點，意味著得財利，置房產，平順如意。

夢見去寺廟還願，按周易五行分析，吉祥色彩是紫色，幸運數字是2，桃花位在正西方向，財位在西北方向，開運食物是元宵。

夢見自己在山上迷了路，預示在生活里，將會得到指點和幫助；在事業發展中，可能會受到前輩的賞識和點撥，從而獲得晉升。但不要產生依賴心理，真正的成功需要靠你自己的實力，所以要努力磨練充實自己。

夢見寺廟，暗示你會有可以求助的人，幫你解決煩惱，助你工作生活順利。

懷孕的人夢見讓還願，預示生男，四月占生女。

夢到你在地上爬，表示你沒有認真的去利用你所碰到的機會。而如果爬行中發現自己手受傷，表示你要去做卑微的工作。女性做此夢，表示如果_不謹言慎行，可能會失去愛人對_的愛慕。

夢見自己進了廟宇或坐在廟宇里，這是成功或成親的吉兆。

上學的人夢見讓還願，意味著口試成績差，將近錄取邊緣希望。

夢見去寺廟玩，按周易五行分析，幸運數字是1，桃花位在正北方向，財位在西南方向，吉祥色彩是黃色，開運食物是紅薯。

懷孕的人夢見去寺廟鼓，預示生男，慎防動胎氣，飲食小心。

夢見去還願，按周易五行分析，幸運數字是8，桃花位在正北方向，財位在西南方向，吉祥色彩是黃色，開運食物是紅薯。

『貳』 寺廟大殿朝哪個方向為什麼(注意是大殿，不是寺廟門)

寺廟大殿一般也是坐北朝南，側殿左右相襯

寺廟建築

一、寺廟朝向：

中國大部分寺廟都是坐北朝南的。只有個別的寺廟朝向特殊：如：

①杭州金山寺的山門面朝正西；

②西藏（zàng）小昭寺向東。

③北京的大覺寺向東。

下面不做特殊說明，默認寺廟朝向為：坐北朝南。

二、寺廟大概布局

大雄寶殿為寺廟中心主體建築。

依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏（zàng）（zàng）經樓（閣）、方丈室等。

（1）山門

佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」。又稱「三門」，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即「空門、無相門、無作門」，總稱「三解脫門」。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）

許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫「山門殿」。殿內塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

在後期的某些中國佛寺內，金剛力士又換成了「哼哈二將」，那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是「哼」將，張嘴巴的是「哈」將）

寺院的門檻絕對不要踩，非常罪過。

進寺院時，走哪個門就看你在哪個門的位置了，一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。因為在古印度以順時針右繞為吉祥。

（2）鍾樓、鼓樓

進山門之後，有鍾、鼓二樓相對。左（東）為鍾樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鍾，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鍾相應。

鍾樓懸有洪種。有的寺院鍾下供奉地藏（zang）菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅(xie)侍(shi)。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽（qie）藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

（3）天王殿

較大的佛寺都有天王殿。進山門之後，兩旁的鍾樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

①、彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接班人（「豎三世」里的「未來佛」，正確的應該叫「彌勒菩薩」才對。因為他還沒有接班，所以還沒有成「佛」）。

②、四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛（註：不是四大金剛啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一樣，佛教的四大天王不叫魔禮青，魔禮海，魔禮紅，魔禮壽。他們分別是：

東方持國天王：身青色，名提多羅吒(zha)，手拿寶珠，有的說拿大刀，有的說拿琵琶。統率毗(pi)舍闍()（癲狂鬼）。

西方增長天王：身紫色，有的說青色，名毗(pi)流馱(tuo)迦(jia)，手拿金剛杵(chu)，有的說拿劍，統率鳩(jiu)盤荼(tu)和餓鬼。

南方廣目天王：身肉色，名毗(pi)流博叉，手持龍（好像也有持蛇的），統率臭餓鬼。

北方多聞天王：身青黑色，名毗(pi)沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托寶塔的。統率夜叉，羅剎等。在佛教里托塔天王和多聞天王是一個人，是哪吒他爸，在《西遊記》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化，神話小說《封神基梁演義》中說「四大天王」是「佳夢關魔家四兄弟」，其實是中國人的創造，並非是佛經中的記載，只是小說內容而已。

東方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職「調」；（琵琶可以「調」音，取諧音）

南方增長天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職「風」；（因寶劍「鋒」利，取諧音。）

西方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職「順」：（貂皮摸著手「順」，取諧音。與佛教的有區別了。佛教里廣目天王手裡拿的是「龍」，或者「蛇」。）

北方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一沖鋒差把——職「雨」；（有「雨」傘一把嘛，取諧音。與佛教有區別散皮。佛教里多聞天王一手拿傘，一手拿「銀鼠」或「寶塔」。）

③、韋馱菩薩

彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲游到此的和尚免費吃住。

（4）大雄寶殿

寺廟中心主體建築。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得庄嚴肅穆，令人肅然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。

一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

①、一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：

第一種：坐佛。

左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為「成道像」。或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是「說法相」。

第二種：立佛。

左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴(zhan)檀(tan)佛像」。

第三種是卧像。

釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

②、三尊佛

有「三身佛」、「橫三世」與「豎三世」之分。

A、「三身佛」：釋迦牟尼佛的三種化身。

左尊為報身佛：盧舍那佛。中尊是法身佛：毗盧遮那佛。右尊為應身佛：釋迦牟尼佛。

B、「豎三世」：是按時間先後排列的；

左邊（東）為釋迦牟尼的老師「燃燈佛」，亦稱「過去佛」。中間為釋迦牟尼佛，為現世佛。右邊（西）為「彌勒佛」，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱「未來佛」。

C、「橫三世」：是按空間、地域劃分勢力范圍：

左側為東方凈琉璃世界教主葯師佛。中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛。右側是西方極樂世界教主阿彌陀佛。

③、五方佛：供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛（大日如來佛）；佛身顏色：白色。代表意義：自性清凈；所轉煩惱：無明煩惱；所成佛智：法界體性智。大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

東方不動（身）佛；佛身顏色：藍色，代表意義：法性不變；所轉煩惱：嗔(chen)心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛；佛身顏色：金黃色，代表意義：增益行願；所轉煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛：佛身顏色：紅色，代表意義：平和安適；所轉煩惱：貪欲；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛：佛身顏色：綠色，代表意義：一切成就；所轉煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼（Sakyamuni）是最後一位。在他之前還有先出世的六佛（從左往右，即從東向西）：①迦葉佛、②拘留孫佛、③屍棄佛、④毗婆屍佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。

前三佛為過去庄嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏（zang）菩薩最為著名。中國的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏（zang）菩薩的道場，這也是中國特色！殿堂內的陳設也業已中國化，如殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、台座、石燈、祭台、幡桿（藏（zang）傳有風馬旗等；殿內的歡門、經幡、長明燈、供養台、供具、鍾鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

⑤、十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺）

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

⑥、三大士（或者大型海島觀音）

在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。

海島觀音像：有些寺院於大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上，觀音右手據楊柳，左手托凈瓶。海島四周依據《法華經?6?1普門品》作「觀音救八難」的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經?6?1入法界品》)和龍女(出《法華經?6?1提婆達多品》)像作為脅(xie)侍(shi)。

⑦、東西配殿

規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

東為伽（qie）藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)。兩側常供十八伽（qie）藍神守護寺院（伽藍是「僧伽藍摩」的簡稱。是「僧園」之意。這里的伽藍特指「祗樹給孤獨園」，是釋伽在舍衛國居住說法的場所。）。

西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。

正中是禪宗初祖達摩禪師。

左方是達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師。

右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

其他宗派的寺院，也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。

（5）四堂

指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。

①、法堂：

為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。

法堂的中央設一座台，安放案桌（講台）和法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

②、照堂：

在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的「主持」如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名「照堂」，希望陽光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。

③、講堂：

亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。

④、經堂：

為藏（zang）經之堂和僧眾念經之所。它與藏（zang）經樓不同。藏（zang）經樓是寺院圖書館，用以儲藏（cang）寺院內一切圖書。藏（zang）經樓則專門儲藏（cang）佛教經典，《華嚴經》曰：「自歸於法，願與眾生；深入經藏（zang），智慧如海」。漢式「經堂」與藏（zang）式的「大經堂」也有所不同。喇嘛廟里大經堂類似漢式的「法堂」，是高僧說法之所。置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽講。

（6）四台

指樂台、拜台、高台、戒台四大台。皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。

①、戒台：一般稱戒壇，古印度叫「曼陀羅」，中文譯為「壇」。壇建在寺院內地勢較高處，檯子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上書「禁葷酒入山門」，稱「戒壇石」。

②、樂台與拜台：樂台俗稱「月台」，有的送佛教派又稱「拜台」，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一台階。古剎的東西兩側還有兩部台階。

③、高台：在寺院獨立處建台，該一般在丈二。台上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。

（7）羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為「殺賊」、「不生」等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧雲寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思，和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。因此，「五百羅漢」不一定就是五百，而且他們的名字也不是明確的。

正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據，所以，各地寺廟在建羅漢堂時，往往數量規模和人物造型都可能不一致。

（8）禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。「禪那」意謂「思維」或「靜思」，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。

（9）監院、方丈院

監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。

方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的後部單獨建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰「方丈」。後來的方丈室雖為寺院住持的住所，但並不奢華，面積也不大。後來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務，一些小型寺院，也不設方丈院，而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。

（10）大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。即使有如此大鍋，對於一個有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來的雲游僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯，因此就產生兩種用餐辦法：一是分成幾批用餐，以保證都在一個大齋堂用餐；另一種是分成幾個大齋堂，以保證能同時用餐，基本上沒有破壞集體用餐的古訓。台灣的佛光山和中台禪寺等大型寺院皆採取此法。

（11）藏經樓

有名的寺院大都建有藏（zang）經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏（cang）佛經之用。在藏（zang）經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。不過名稱稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zang）經閣叫經藏（zang），法華寺則叫經庫。經藏（zang）或經庫內俱供奉付大士像，即我國六朝時梁代善慧大夫付翁之像。因為他發明了輪藏（zang）方式，曾建立大層龕等藏經方法。另外，閣內還設釋迦摩尼像，脅持二菩薩像。有的還供奉日本天台宗創始人最澄法師像。

（12）碑樓、碑亭、亭台

碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鍾鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的庄嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

石碑的碑記基本為三類：1是介紹該寺歷史，包括初建、重建時間，高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦。2是刊刻公示該院制度。3是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢數目。

有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內石碑集中在一起，形成碑林。

凡是大寺、名寺，常請名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學和書法名篇。

有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形，建在台基上，四面為四根立柱，無門，中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或後院兩側，左右各一。也有建在寺廟四角，共四個。碑亭整體一般塗成紅色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭台是供香客和遊人休息形狀不只是方形，也有六角、八角形 。一般建在前院或後院的兩側。

（13）廊院與群房

廊院：是用迴廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。基本上有四種類型：第一種是周廊式，四面都有廊，主體建築物圍在其中，前後或左右排列為一組建築，這種形式最為常見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊銜接，北京和東北的民居四合院多用此種方式；第三游廊式。與斷廊的建築方式相近。區別是斷廊的兩邊有牆隔斷，外面看不見廊內。游廊兩邊沒有牆，香客、遊人、僧人在廊內可見廊外風景。游廊在寺院內作為常見。第四種是兩座殿之間用廊銜接。這種殿又稱工字殿。

群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂，寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來充當齋堂、僧舍等。

（14）斜廊和飛廊

一般來說，寺院的主體建築都很壯觀，配殿則比較低矮、廊子就更低。這在建築上突出了主殿。但為了形成一個整體或使用功能，設計人員又常常將主殿與配殿、廊子連結起來。兩者由於高低不同，所以就構成斜廊。另外，樓與樓之間，閣與閣之間要連接，也必須架廊，架廊離開地面，在空中行走，這就是飛廊。斜廊和飛廊不僅使人們出入更為方便，而且使寺內一組殿宇顯得更加氣派庄嚴。這是我國古代建築的獨創手法在寺廟建築上的運用。

斜廊和飛廊建築始於唐代，延續到明清。四川樂山無由寺後部石窟過道中即建有斜廊和飛廊，上面還有兩三處浮雕，代表著唐代木構建築斜廊畫面最高水平；西安大雁塔門楣石刻佛殿圖上，左右兩廊與大殿連接，其曲線十分美觀；北京雍和宮大佛殿也建有飛廊。

（15）供養塔

佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養：花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。供養塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫製成，高約0.3米——0.6米不等，內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五台山南禪寺內為唐代供養塔。

（16）放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙游的三會寺，其放生池為全國最大。

（17）經幢

寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文，所以叫經幢。經幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經文。也有八面的。所刻經文多為《佛頂尊勝陀羅尼經》，也有刻《般若心經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》的。也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫「無字幢」，只起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。

寺院經幢建築規模，要視該寺規模、知名度和經濟狀況而定。大都寺院只有一兩座經幢，有的甚至沒有，山西洪洞縣西山嚴泉寺經幢多達十六座。經幢一般建在寺院的殿後、殿之旁側或山路回環處，遊客容易忽略。

『叄』 各大寺廟的佛像，都朝向什麼方向 有沒有固定的神佛朝向要求

別誤人子弟了 ， 寺廟 大殿佛像朝北擺 ， 北方是至高無上的崇高的。嘩滑寬但是小殿怎麼亂亮擺都行，家裡供就是 西方三聖朝西擺 ， 如來佛朝東 ， 你家要是沒有看過風水其實沒有太讓慧多要求

『肆』 西藏的寺廟轉經的方向為什麼是你時針

苯教寺廟一律按逆時針朝拜，帆瞎轉經、旋轉經筒和參觀也要按逆時針方向，它與藏傳佛教按順時針方向轉正好相反；
苯教是藏族本土宗教，與早擾藏傳佛教在寺院建築、佛像造型、僧侶服飾方面都很難區分。
主要區別是藏傳佛教順時針轉經，根本咒語是六字真言；苯教逆時態睜空針轉經，根本咒語是八字真經，兩教所信奉的教派至尊也不同。但根本上兩者教義都持因果報應、生死輪回的主張。可以說兩教派是相互滲透、補充，同時也相互競爭的關系。

『伍』 修行找不到方向，迷茫

你好，很高興能看到你發現了這個問題。其實，所有的修行只需要兩步就可以成就。

第二步：聽話！

找到了能夠帶領自己修行成就的師父，剩下的就只有「聽話」這么簡單了。

當然，這也只是理論上而言，修行就是要針對自己內心的種種習氣。好的師父教導都是直指問題的根本，用各種雷霆手段破除自我的執著。所以，真想修行成就，就要依照師父的指導，勇敢面對自我的問題而去實修。

輕松學佛：成佛的第一步，如何找到真的善知識

『陸』 夢見自已在寺廟迷路了

1、夢見自已在寺廟迷路了的吉凶指數

成功順利伸展，希望圓滿達成，基礎安定，得能向上發展，家門昌隆，身心健全，保得長壽幸福，若巧遇（連珠局）者更加三倍以上之福力，但此為參天巨木大森林之象，須知樹大招風，須提防他人之妒賢而多招風波之中傷。【大吉昌】

吉凶指數：94（僅供參考）

2、夢見自已在寺廟迷路了的宜忌

「宜」宜玩游戲，宜早退，宜逛眼鏡店。

「忌」忌申請休假，忌喝碳酸飲料，忌健身。

3、夢見自已在寺廟迷路了的預兆

夢見迷路 了，或是明明在往前走，但卻無法前進，這表示最近的你已經迷失了自我，不知道自己在幹嘛了，應該要冷靜下來好好思考才行。

戀愛中的人絕拆夢見自已在寺廟迷路了，說明若不能互相信任，被第三者破壞而分散。

夢見自己找不到回家的路、迷路，說明最近你總是感到比較迷茫，失落，沒有安全感，不清楚自己的路是什麼，目標不明確。

夢見深雪中迷路，您事業正處於毫無前途可言的前況，愈是著急，愈會迅宏茄陷入苦境，導致所做的事都要失敗。因此，您得沉著冷靜，等待時機。如又在雪路上遇見美女的夢，表示將因色情問題而弄得身敗名裂。

夢見自已在寺廟迷路了 ，你積極而正面的想法將運氣導向正軌，應該能有個心情愉快的一天。工作上可強勢一點，就算有些反對聲浪也會被你的氣勢壓下去。但需留意同時周圍也有些誘惑出現，可別為一時的誘惑而屈服放棄自己的主見了。愛情方面也是化被動為主動！痴痴的等待是等不到結果的，你該開始以行動示愛。

本命年的人夢見自已在寺廟迷路了，意味著雜事多糾纏，年初多不順，後漸入佳運。

做生意的人夢見自已在寺畝察廟迷路了，代表平順如意，慎防意外損失。

上學的人夢見自已在寺廟迷路了，意味著專小一致不再改變科系，有希望錄取。

夢見在一條爛路中迷路了，表示你現在非常的迷茫，身邊沒有人可以信得過，搞得你身心疲憊，這個時候你最需要的是休息。

懷孕的人夢見自已在寺廟迷路了，預示生女，或有姐妹前後而來。

夢見自已在寺廟迷路了，按周易五行分析，財位在 正北方向 ，桃花位在 正南方向 ，幸運數字是 7 ，吉祥色彩是 綠色 ，開運食物是 向日葵 。

上學的人夢見寺廟拆了，意味著多充實，下次再來比較有希望。

夢見寺廟拆了 ，感情上的事讓你沒辦法專心工作，一有思考的空間就想到那上面去；該決斷時顯得猶豫不決會讓你損失了大好的投資機會；在網上聊天時會有意想不到的事情發生。

夢見在一條爛路中迷路了，表示你現在非常的迷茫，身邊沒有人可以信得過，搞得你身心疲憊，這個時候你最需要的是休息。

夢見拆了寺廟，按周易五行分析，吉祥色彩是 白色 ，財位在 正南方向 ，桃花位在 正東方向 ，幸運數字是 1 ，開運食物是 白菜 。

本命年的人夢見自出軌了，意味著處於進退之間，諸事小心，慎防小人。

本命年的人夢見迷路了，財物損失，有恩將仇報之虞、慎防背信。

夢見旅遊迷路了，按周易五行分析，吉祥色彩是 藍色 ，幸運數字是 4 ，桃花位在 正南方向 ，財位在 正北方向 ，開運食物是 巧克力 。

上學的人夢見去寺廟迷路，意味著面試口試失誤影響錄取成績。

夢見自己找不到回家的路、迷路，說明最近你總是感到比較迷茫，失落，沒有安全感，不清楚自己的路是什麼，目標不明確。

『柒』 現在去寺廟拜佛 都說要燒香的時候拜四個方向，請問拜四方的順序方向是怎樣的

如果在廟里先朝塔方向拜，再順時針拜，都是拜3下，若無塔指或就朝大雄寶殿拜再順時針拜，在家中只要朝佛像拜3下即可。

到寺院對佛像虔誠跪拜，拜佛是通常有禮佛三拜的步驟 ，這也是表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。

拓展資料：

寺廟是佛教建築之一，漢傳佛教的寺廟均是中式建築風格，藏傳佛教的寺廟以中式建築風格為主。中國寺廟建築則恰好相反，它有意將內外空間燃桐模糊化，講究室內室唯段伍外空間的相互轉化。

『捌』 寺廟的左進右出是以寺廟的方向還是我們進寺廟的方向

以寺廟的坐向為論左手為大。

出於恭敬我們理應從右手進入（以自己進廟來說是左手）。所以左進右出應該是進廟方向。以寺廟方面來說，出於禮貌以香客為大，有可能請香客從寺廟的左手進。一般寺廟不會有如此規定的。左進右出，即無相門進，無作門出，(中門為空門，一般留給出家人，尤其是得道高僧一類）。

拜佛也是，佛前蒲團，一般信眾不在中間拜，兩側隨意。中間為出家僧人拜佛專用。一切隨緣，心誠則靈，佛不在意這些。

(8)為什麼在寺院里找不到方向了擴展閱讀：

進寺廟注意事項

一、進寺一般是左進右出，沿順時針走，這是一種天人合一的講究於佛殿內只能右繞，不可左旋，凳豎以示正道。

二、不要踩踏在廟宇的門檻上，那個好比是佛祖和菩薩的肩膀，如果踩在上面是對佛祖和菩薩的大不敬。

三、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮棗攔大拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜，凡衡咐有人禮拜時，不可在他的前頭走過。不能用右手摸寺廟裡面的東西，因為右手是殺生的手，是不凈的。只能用左手，順時針轉三圈才能達到祈福的效果。千萬不能拿走寺廟里的任何東西！