信仰者為什麼找不到

Ⅰ 有信仰的人和無信仰的人區別是什麼

1、人生目標不同。有信仰的人能夠確立人生目標，無信仰的人尋找不到人生目標。

2、歸屬感不同。有信仰的人在同一信仰的情況下，會形成一個團體。團體會具有很強的紐帶性，使信者的內心有了歸屬性。無信仰的人卻尋找不到自己的歸屬感。

3、有認同性不同。相同信仰的人，具有心理的認同性，從而感情上具備親近性，關系融洽、和諧。無信仰的人則不會產生認同性。

4、價值目標確立不同。人類意識的可貴之處，還在於對其自身缺陷的清醒認識。人類往往會在神秘莫測的宇宙面前自覺渺小，甚至在自我慾望和理性的沖突之中感到束手無策。之中有限和缺憾，讓人類對自身產生了懷疑和困惑。如何超越有限，走向永恆；如何彌補缺陷，通達圓滿，成為人類的另外一種精神需求。

因此，有信仰的人需要信仰來為自己確立價值目標：或塑造完美的英雄，或營造美好的「來世」。以此，人類可以增強生活的信念，確立前進的方向。無信仰的人則不可以。

信仰宗旨

1、在每一個有信仰的人看來，信仰都具有神聖性，這種神聖性使信者嚴以自律，使信者的思想具有很高的穩定性。

2、信仰的神聖性，使信者的目標具有崇高性，從而使信者的行動更具積極性。

3、有相同信仰的人，具有心理的認同性，從而感情上具備親近性，關系融洽、和諧。

4、信仰者信仰的或是一個偶像，或是一種信念、思想等，如果一個現實中的人成為信仰者的領袖時，信者會接受領袖的感召，並因共同的信仰而服從。

5、信仰活動一般都具有很強的渲染性，從而可以激發信者內心的力量。

6、同一信仰的人，會形成一個團體。團體會具有很強的紐帶性，使信者的內心有了歸屬性。

信仰在生涯規劃上對人的影響主要有以下九點：

人生目標的確立；奮斗歷程的把握；精神境界的陶冶；馭挫勇氣的養成；道德魅力的塑造；身心關系的調整；人我關系的處理；樂觀情趣的培養；緊張情緒的疏解。

以上內容參考：網路—信仰

Ⅱ 電影信仰者為什麼網上看不成

電影信仰者是要在影院上映之後才可以在網上進行觀看。
現在許多電影都是十分抵制網路盜版的。就是因為在電影上線的時候是不允許有網站可以播放的，如果有的網站可以播放這些正在電影院上映的電影，將會導致影片的票房直線下降。所以現在一些電影只能在影院上看，而不能在網站上看，不過等影片下映之後，就可以在網站上進行觀看了，也是十分方便的，不過還是建議去通過正規渠道進行觀看，這樣也是對製片人的一種認可。也是維護網上正確的觀看風氣。

Ⅲ 一些高學歷人士（知識分子或總統）為何信仰宗教宗教不是迷信嗎

五 奉教是迷信嗎？
——你知道什麼是科學嗎？

有些剛得了點新知識的人，動不動就說宗教是迷信，是違反科學的。但如果你追問一下：什麼是宗教？什麼是迷信？什麼是科學？他必定要張口結舌，瞠目不知所對。
迷信是不合理的、不科學的信仰，而真正的宗教是由理性認識到有位宇宙的主宰、全能的神（天主），而對他施以敬奉，這是最自然、最普遍、最合乎情理，深具意義的行動，怎麼能說是迷信呢？反過來說，不尋找原因，不追求宇宙有個大根源，不加思考，便盲目地否定天主的存在，人雲亦雲地跟著喊什麼「宗教是迷信」，這才真正是悖情悖理，違反天良，違背普通常識，不合理的行動，這其實正是一種迷信。
事實上，那些一口咬定宗教是迷信的人，常常是他們心目中存留著許多迷信。比如他們崇拜某個人，認為他的話都是對的。或者反過來，認為某個人的言行都是錯的，他們對個人迷信，對科學和科學家迷信，對自己所愛的人迷信，對外國人迷信，等等，自陷迷信而不自覺。
許多自以為愛好科學的人，並不曉得科學本身是什麼，也分不清自然科學和科學方法。宗教當然不在自然科學的范圍之內，但廣義的科學，是指合乎邏輯的、系統的推理方法。而哲學，宗教學、神學便是使用的這種方法。照這個意義講，宗教神學也是一種科學。科學方法是用因果律來進行的，科學家們見到一種現象，便推究其原因，這便是因果律。科學上的新發明新發現，便是用因果律來取得的。
宇宙間普遍存在著和諧美妙的秩序，（想一想你身體內的神經系統、消化系統、心血管系統……）所有這一切都引導我們去尋求一個根本原因、宇宙的根源、萬物的創造者。（重溫一下愛因斯坦的話：「宇宙不可能憑機會來運轉，因果律非存在不可……上帝通過萬有之間的秩序井然的和諧來顯示自己。」）因此，真正的宗教信仰是完全合乎科學方法的。反之，閉目不看事實，見事實不問所以然，見果而不求因，不承認宇宙有根本的原因，那卻是不科學的，也可以說是迷信。
如果宗教和科學水火不相容，那就不會有那麼多的大科學家信奉宗教了。如果宗教都是迷信，那麼天主教不會有今日的發展了。我們不否認，有些迷信思想仍舊保留到今天，那是因為他們信仰著基本還是正確的東西（天主和靈魂），而附會了一些不正確的東西（比如他們相信人死後靈魂還需活人的衣食和金錢的供應）。但更重要的是，各種信仰（包括迷信）都證明人需要一種精神生活、精神世界和宗教感情，這種宗教感情是任何感情所代替不了的，它既是合理的、有益的，也是人生所必不可少的。
另外，還有一點必須辨明，有人以為無神論是社會進化的結果，認為有神論是愚味無知的現象，人的知識增廣了，自然現象能解釋了，便用不著神了，所以有神的思想便自動消逝了。首先這是一種臆想的理論，違反客觀的事實。宗教既沒有因著科學發達而滅亡，反而更加興盛，已如前述，無神的唯物思想也不是在科學進步時才產生的。早在三千多年以前，《舊約：聖詠集》里就寫著：「愚人心裡說：沒有天主。」（聖詠13、3）。二千多年以前，中國有個唯物論者楊朱，他說；「生則有賢愚貴賤，死則有臭腐消滅。」一千四百年前有一范縝，他寫過一篇《神滅論》，神指神靈，說人的魂如同刀子的刃，刀子沒了，刃也無了。人們認為他也是個無神論者。一二千年以前科學還不發達，就有唯物主義的思想了，今天科學發達到了極峰，卻仍然有大批大批的哲學家、科學家等，熱誠信神敬神，你能說是唯物的無神思想是科學進步的結果嗎？
有神無神的問題是哲學上的問題，自然科學只是研究和解釋物理的現象，如果從事物的現象和規律進而推求最後原因，便升華而為哲學思想。自然科學提供了哲學討論的素材，是我們投向萬物之源天主的起點和階梯。因此研究神學的人，必須先了解自然科學，這就是為什麼教會也要成立科學研究院。科學、神學並行不悖，互補互助，相輔相成，真正了解科學的人，必然會百尺竿頭更進一步，終究要找到萬物的根本來源，正像大思想家聖奧斯定說的：「找不到天主，我的心就不能安息。」（《懺悔錄》卷一）。聖多瑪斯說人從他本性就渴望認識他的根源，當做他的最後終向，但是天主是萬有的根源，所以人的最後終向是認識天主。」（神學大全）

六 人為什麼要信神？
——你非看見不信嗎？

誰都知道，神是看不見的，但是人們仍然相信他存在，還要敬奉他，這是為什麼？是否有必要？不信神可以嗎？
許多自稱不信神的人，慣用一句話來責問信神的人說：「你們信天主，信有個靈魂，誰看見過天主呢？誰看見過靈魂呢？」這似乎就等於說，人看不見的，就是沒有的。多次信神的人立刻反問他一句：「你看見過你的祖宗嗎？那你就沒有祖宗嗎？」一句話把他問得閉口結舌，對答不得。
其實，神與祖宗是有差別的，就其本質而言，一個可見的，一個是不可見的。但是有果而求因，所使用的推理方法是一樣的。那個不信神的人，也必信有個父親，他的父親也必有個父親……如此推下去，幾百年前必有個祖宗。什麼人也看不見自己的老祖宗，但什麼人也相信自己有個老祖宗，那麼這些人也就承認了自己看不見的東西。
從這里我們可以悟出一個真理，人和其他動物有著本質的不同。動物只能用感官去接觸外界事物，又只能憑本能去活動，他們不會「認識」事物的本質和彼此間的關系，更不能去推究未見到的和未來的事。他們能有記憶力，因為記憶為他們生存是需要的。但是他們不會用已知的東西去推論未知的東西，也不會計劃將來的事情。人就不同了，見到一種現象，就要追究其原因，見到夏天暴雨打雷打閃，就要追問為什麼雲彩里會發出強光和強烈的聲響？為什麼冬天不會打雷？……因為要明了其究竟，於是發現了電。這種尋根問底的態度是科學前進的動力，說句哲學術語，就是科學家利用了「因果律」這一定理。
一個從來沒有見過汽車的人，忽然有人開來了一輛汽車，他必然感到驚詫，這是什麼東西？為什麼不用馬拉就會跑？是什麼人製造了這種奇怪的東西？……一系列的問題必然會情不自禁地提出來；如果有人告訴他，這是某人發明創造的，他必然要稱道那人心靈手巧。假如有人說：這是山上的一塊大石頭，因山洪爆發從山頂上滾下來，就變成了一輛汽車。只要不是白痴，恐怕沒有人會相信。
現在來看一看宇宙這架大機器，它比汽車大多了，復雜多了，精巧多了，美麗多了。你看，日月星辰在有規律地運轉；草木從一粒簡單的種子發育成一棵復雜而相稱的植株，它會發芽生長，開花結果；植物與動物相互依存，動物吃植物的果和葉，同時又供應植物二氧化碳和肥料；人體內那精緻、復雜而又和諧統一的組織結構，更無法形容……。如果沒有一個無限智慧的設計者、創造者、管理者，怎麼能講的通呢？如果說這樣的宇宙無原因，憑空偶然形成的，那比說石頭會滾成汽車更是荒誕，更為悖理。稍有思想的人，就會探本求源，悟出宇宙間有個造生掌管萬物的主宰，全能的上帝，無限美善的天主。因此，《易經》上說：「天之大德曰生」，因此愛因斯坦說：「宇宙不可能憑碰機會來運轉，因果律非存在不可。」也因此聖保祿說：「認識天主為他們（無信仰者）是很明顯的事……神的本性都可憑他所造的萬物辨認洞察出來，以致人不可推諉。」
是的，神是不可見的，天主是無形無像的，你不可妄想用肉眼看見天主，因為那是不合理的。不能想天主像中國神話中的玉皇大帝或開天闢地的盤古那樣一種神化了的人物。在教會中的要理圖解中，有時把天主畫成一個威儀赫赫的老人形象，那隻是為了使啟蒙期的兒童易於了解天主的具有位格的有權能和慈愛的主而已，並不是說天主真的有形像，因為你所能看到的事物，只是一點有限的物質，與無限全能的神是不可能同日而語的。但是看不見的並不等於是不存在的，正如前邊說的你信你沒有見過的祖先一樣。此外還可以舉出無數多的事物來，你沒有見過，而你深信不疑，比如說：你見過孔子嗎？你見過紐約嗎？你見過南極嗎？你見過原子彈爆炸嗎？至於不能直接見到的東西，如氧氣、原子、分子等，人也都不懷疑它們的存在。再如電力、磁性、引力等根本無法觀察，甚至連它們本身是什麼都不得而知，只有從它們發出來的效用推知它們的性能。但誰能否認有電，有引力呢？更有些事物，你所見的和所信的正相反，你看到的太陽是圍著大地轉的，你相信的是地球繞著太陽轉；你看到的月亮比星星大得多，你相信的是星星比月亮大得多；你看見的蘋果落地，你相信的是地球有吸引力。所有這一切，都是理性指導我們的感性。哲學家們（包括唯物論者）告訴我們：人的感官只能認識事物的現象，只有理性才能認識事物的本質。我們認識看不見的神，就是如此。
這里順便講一個科學上的故事，可能對認識人的理性有所幫助。你知道太陽系的行星海王星是怎樣發現的嗎？說來有趣，它不像別的星星是用望遠鏡直接觀察發現的，而是一個人用一隻鉛筆一張紙做演算「發現」的。1846年兩位天文學家，英國的亞當斯和法國的勒威耶（天主教友）各自觀察到天王星在運行時，有某種變異，因而推斷必有另一行星出來干擾所致。於是坐下來，用數學方法推算其星之大小和位置，兩人不謀而合，所算的答數，完全相同。後經大倍望遠鏡來驗證，果然觀察到人們稱之為海王星的體積、速度與日距離，與二人得數完全相符。請看，這不是人的理智能認識沒見到的事物，認識客觀真理。從已知求未知的實例嗎？信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告訴你，宇宙有一位創造者掌管著。

[補白]
《智慧書》論證宇宙有主宰

凡不認識天主的人，都是真正的愚人，因為他們未能從看得見的美物去發現那自有者。注意了工程，卻不認識工程師，反而認火、風、流動的空氣，運轉的星辰、洪流的巨濤、天上的光體，為統治世界的神。如果有人因這些東西的美麗而著迷，奉之為神，那麼，他們就應該知道：這些美物的主宰更是美麗，因為全是美麗的唯一根源所創造的。如果有人驚奇這些東西的力量和效能，他該明白：創造這些東西的更有能力。因為從受造物的偉大和美麗，人可以推想出這些東西的創造者。不過這種人的罪尚較輕微，因為他們尋找天主，也有意找到，卻一時誤入了迷途：這或許是由於他們所見的世物實在美麗，因此在專務研究他的工程時只追求外表。但他們仍然不能推辭無過，因為他們既然能知道的如此淵博，甚至能探究宇宙，為什麼不能及時發現這些東西的主宰呢？
（舊約智慧篇第十三章一至九節）

Ⅳ 為什麼從來沒有看見上帝的人卻相信上帝如果有上帝，那為啥不出來見信徒

耶穌是神的兒子，他為了度人，傳教人間，為世人受難十字架上了。耶穌一生有很多世人無法解釋的現象，被信徒們說成上帝神的恩施，千年傳承成了上帝宗教。上帝沒人見過，古人見過耶穌，信仰的人，都希望得到上帝的庇護，信則靈成了宗教迷信。上帝是高高在上的神，不是普通人，他看見人，人看不見他。上帝天天見人，可惜人類都是骯臟的罪人，上帝天天在身邊，卻始終看不見，因為凡人沒有資格和神相見。常說：天在看，就是這個道理。

Ⅳ 為什麼我們中國人沒有信仰

秦以法家思想治國，重實用；漢一統以後獨尊儒術罷斥百家，儒家學說從學術上升到政治高度，而儒家學說里又有「六合之外存而不論」的說法，所以正統的思想里就排斥神鬼等思想。這是造成中國人沒有信仰的主要原因之一。
其實完全說中國人沒有信仰也不全面，作為中國文化里的核心思想——中庸——還是為中國大多數人所信仰的，不過這種信仰更多的是文化、政治、社會等方面的，而和宗教信仰是不同的。

Ⅵ 泰拉瑞亞月光信徒不見了

可能是退出遊戲了吧，很正常，過幾天就有了

Ⅶ 中國人為什麼沒有信仰

有人說，中國人是世界上少數沒有信仰的可怕國家之一。今天的中國，最普遍的信仰是權力和財富。所以如今，在大力發展經濟，GDP至上的口號的鼓舞下——經濟至上、金錢至上，笑貧不笑猖，物慾橫流，錢是第一，人都跟錢跑。有了錢就精神，沒錢就失落，金錢成了主宰一切的根本法律和准則。而信仰金錢既不需要付出代價，又滿足生活需求；既符合人生目標，又改善生活水平；既提高社會地位，滿足了慾望。簡直是百利而無一弊，所以大家都爭先恐後。 但是，現代奢侈泛濫的物質生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機。國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會無信仰則亂，大學無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變……在錢主導的社會中，一切都變的輕飄飄，無論是信仰者、親情等等都變的微不足道。而金錢的信仰者，目標膚淺，人格輕浮，他可以一邊在法律、祖宗面前發誓，一面偷偷的做著違背誓言的行動，誓言對與金錢信奉者來說，就是如何獲得金錢的一種輔助手段而已。 中國人究竟信仰什麼？有人或許說曾經信仰共產主義！但今天恐怕沒有多少人再把共產主義的政治理想看做一種信仰。有人或許說我們信仰道教、儒教、或者佛教……是的，過去幾千年，中國人在功利實用中尋找自已的信仰，中國人所拜的偶像也在隨著時代的改變在不斷的改變，無論是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魎，無論是釋迦牟尼、太上老君、觀音菩薩，中國人始終沒有找到一個靈魂的歸宿。於是從古至今，中國人的靈魂一直以孤兒似的方式生活著，沒有依偎、沒有依靠，沒有勇氣、沒有信心。 當三千英法聯軍從塘沽口岸登陸後，就能所向披靡，一直殺戮到圓明園；當抗日戰爭爆發後，一個日本鬼子可以驅趕一個村一個鎮的中國百姓。在某種意義上來看，沒有信仰的中國人如同一群迷失的羔羊。現在中國缺少文化和道德標准，有些人唯利是圖的心太重。是非概念也混淆不清。無論是民間的勾心鬥角，商界的爾虞我詐，官場的嫉賢妒能，這些都是問題，在意識形態里有大量的隱患，就是因為沒信仰才產生的。 西方資本主義為何越活越有生命力呢？是因為有兩根繩子捆住了歐美所有的人：一條是宗教，另一條是法律。不管是統治者，還是平民百姓，都逃脫不了這兩條繩子的束縛。宗教信仰這條繩子，它規范人們的精神層面。而法律這條繩子，它規范人們世俗層面。當年美國總統的尼克松、柯林頓，僅僅是因為放在我們這里連屁事都算不上的」水門事件」、」拉鏈門事件」，就弄得一個總統大位不保，黯然下台；而另一個灰頭土臉，反復向人民群眾交待所犯的生活作風錯誤，做了n次檢查才勉強過關！ 而中國人沒有自己的信仰，就導致了自我泛濫，缺少約束，缺少統一的精神支柱。也沒有統一規范的道德意識和真理意識，每個人只相信他自己，每個人按自己的意志確立行為，每個人都有他自己行為的道理，這導致中國人在各個行業和生活領域中沒有統一意識。由於缺乏信仰，中國人沒有罪惡感，沒有虧欠和內疚感，只要犯罪不被知道，就是無罪，這導致中國人在內部矛盾分歧時，在人性中的殘忍和冷漠，縱觀中國整個歷史，最殘忍的爭斗和屠殺都來自於我們內部自己。 近百年來，國人經歷的東西太多了，被打倒的東西太多了。先是滿清皇帝，然後是儒教和文言文，再後來是繁體字，接著是孔子個人，再接著就是所有的傳統文化了。這其中當然也有不同的的，比如對秦始皇這個暴君的和崇拜，對法家的頌揚；再比如到了二十世紀八十年代末和九十年代初，整個的拜金熱潮。——綜觀一百多年來，中國人何其不幸，經歷了從巔峰到低谷、到空中再到地上的過程。整個民族都懵了，思想界都懵了，又何況普通民眾？ 我們看到過太多的本本分分憑良心做事的人，在社會上混得不好；反倒是一些不擇手段沒有底線的人吃香的喝辣的。撐死膽大的餓死膽小的！既然沒信仰會有那麼大好處，誰還會抱住一個所謂的信仰不放呢？現代人大多是功利的。我們每天為了衣食住行而奔忙，不由自主地變的很現實。信仰說到底是個虛的東西，不能給我們帶來金錢物質利益。簡單一句話：「信仰中沒有顏如玉，信仰中沒有黃金屋」。沒好處，我信你幹啥？客觀地講，我們的教育不鼓勵人有信仰。從小學開始，各級教育沒有類似「宗教掃盲」的課程，我們上過「法律基礎」、「文學鑒賞」、「大學生思想品德修養」之類的課，但「宗教基礎」這門課，我們有意無意地忽略了。 自從孔子之後，中國人就「敬鬼神而遠之」了。儒家學說是所謂的「入世」學說，注重的是現世的人倫實用。儒家思想從春秋開始就有了，漢朝開始大興。釋珈摩尼漢朝就過來了，南北朝逢大興。還有李聃思想的後繼任者，還創造了道教（龍虎山天師教）。自古以來，我們就說菩薩保佑、謝謝老天爺，觀音菩薩一臉慈悲，手托瓷瓶，內盛柳枝甘露而普渡眾生。老天爺自然是神仙天庭的最高統治者，是道教的最大領袖。再加上流傳更廣更久的儒家，在古代的時候，民間主要活躍著這三大宗派，或讀書、或吃齋、或修煉為。可是，到了現代什麼中國人到了現在沒了信仰呢？ 代中，極度宣揚「人定勝天」，集體唯物主義，「共產主義」的信仰。在破除迷信思想，落實科學觀後，該信仰一度佔領廣大人民心中的重要位置。而逐漸的，被驅趕信仰者發現，這種信仰跟佛道一樣，可望不可及，又因為缺乏真實的信仰成功的證據和可借鑒信仰參照，成了一種空洞的蒼白的僅限於書面的信仰宣言，於是中國的問題就出來了，那就是皇帝沒有了，個人權威在毛澤東走了以後，也沒有了。敬畏沒有了，但是沒有新的信仰來代替，怎麼辦？ 如果今天還是皇權，那麼皇帝就是天，天的意志通過皇帝來實現的。我們年輕的時候，把毛澤東實際上作為一個天、一個神，毛澤東總是對的，只要信毛澤東就可以。現在呢？信仰也沒有了。那麼這個社會到底靠什麼？「文 革」打亂了公眾的思維，破壞了原有的生態。但是非常可惜的是，「文 革」結束以後，由於當時思想界仍處於「文 革」的後期影響之中，中國知識界難以對「文 革」時期的種種錯誤進行反思和糾正，以至於我們民族喪失了最寶貴的反省機會。 正如林語堂所說，中國人在得意的時候信儒教，失意的時候信道教、佛教，時至今日，許多傳統是攔腰截斷後又火速復辟了，中國人仍同過往一樣抱擁含混不清的多神信仰。以至於，85%的中國人有宗教信仰，或者從事著類似宗教的活動，卻並不承認，或並不自知。 真正的信仰應該能夠提高人的精神層次，真的信仰則應該可以提高人的自由的水平。我們的自由水平一直到今天還大部分停留在溫飽這個層次，能不餓死人我們就很滿足了，就覺得很自由了。真正的信仰是純精神性的，它不是依照貧、富、苦、樂、世俗政權、某朝某代等等為轉移的，而是承認任何人生來就是自由的，不管在哪個時代，不管是哪個民族，應該有一種普遍的自由。這才是更高層次的自由，這也將是我們民族未來所追求的信仰！（文/風青楊）

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