孔子為什麼說自己是東西南北人

Ⅰ 孔子為什麼說自己是東西南北之人

夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也，只是說他是宋國人而已

Ⅱ 古人為什麼用「東西南北」四個字表示方向

東西南北 拼 音 dōng xī nán běi
釋 義 指四方、到處、各地、普天下或方向；亦指到處飄泊，行蹤不定。
出 處 先秦·左丘明《左傳·襄公二十九年》：「東西南北，誰敢安處。」 《禮記·檀弓上》：「今丘（孔子）也，東西南北之人也。」
示 例 後以奔走四方，～，馳驅少暇。（清·黃遵憲《人境廬詩草自序》）。 東西南北四大營已殺成了一片屍山血海。 ★郭沫若《孔雀膽》第四幕

Ⅲ 關於孔子

周靈王20年 魯襄公21年 己酉（公元前552年）

〇夏歷八月二十七日（陽歷9月22日），孔子生 孔子，名丘，字仲尼，魯國昌平鄉陬邑（今山東曲阜縣東南）人。父叔梁紇，母顏徵在。

【文獻】《史記·孔子世家》：「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。」《史記·魯世家》：「（魯襄公）二十二年，孔丘生。」《史記·十二諸侯年表》)：「（魯襄公）二十二，孔子生。」《穀梁傳·襄公二十一年》：「冬十月庚子，孔子生。」《公羊傳·襄公二十一年》：「十有一月庚子， 孔子生。」《孔子家語·本姓解》：「孔子之先，宋之後也。……弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉。五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉。一曰孔父者生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生放叔，避華氏之亂而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，雖有九女而無子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。顏父問三女曰：『陬大夫雖父祖為士， 然其先聖王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之。雖年長性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？』二女莫對，徵在進曰：『從父所制，將何問焉？』父曰：『即爾能矣。』遂以妻之。徵在既往廟見，以夫之年大，懼不時有男， 而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼。」《世本·秦本·傳·宋孔氏》：「叔梁紇生仲尼。仲尼圬頂反首張面，四十有九表，堤眉谷竅，參臂駢脅，腰大十圍，長九尺六寸，時為長人。後數世皆一子。」

【考辨】關於孔子生年有兩種記載，一是司馬遷的魯襄公二十二年說 （ 見《史記·孔子世家》、《魯世家》、《十二諸侯年表》），二是《穀梁傳》、《公羊傳》的魯襄公二十一年說。兩說相差一年，這一年之差，卻使後世學者聚訟紛紜，筆墨官司打了兩千年。據錢穆先生統計，歷史上取前說的學者有杜預（《左傳注》）、陸德明（《左氏音義》）、蘇轍（《古史》）、袁樞（《通鑒紀事本末》）、鄭樵（《通志》）、朱熹（《論語序語》）、呂祖謙（《大事記》）、羅泌（《路史余論》）、金履祥（《通鑒前編》）、薛應旗（《四書人物考》）、夏洪基（《孔子年譜》）、黃宗羲（《南雷文約》）、萬斯大（《禮記偶箋》）、馬驌（《繹史孔子年譜》）、閻若璩（《困學紀聞箋》、《潛丘札記》）、梁玉繩（《古今人表考》、《史記質疑》）等，而取後說者則有賈逵（《左氏解詁》）、服虔（《左氏傳解誼》）、何休（《公羊解詁》）、王欽若（《冊府元龜》）、胡安國（《春秋傳》）、黃震（《黃氏日鈔》）、馬端臨（《文獻通考》）、胡廣（《四書大全》）、崔述（《洙泗考信錄》）、江永（《鄉黨圖考》、《孔子年譜》、《群經補義》）及錢大昕（《養新錄》、《三史拾遺》）等（見錢穆《孔子生年考》，《先秦諸子系年》第1頁，中華書局1985年版）。

後世有些學者為了調和二說，進行了多方解說，如司馬貞《孔子世家》索隱說：「今以為二十二年，蓋以周正十一月屬明年，故誤也。」司馬貞認為《穀梁傳》所記的「冬十月庚子，孔子生」，用的是夏歷，周歷比夏歷早兩個月，因此按照周正，十月當屬於明年，所以《史記》就往後推了一年記在襄公二十二年了。但有學者對此提出疑義，認為《春秋》中成、襄、昭、定、哀用的都是周正，「周正建子，十一月乃今之九月，安得屬明年耶？」（狄子奇《孔子編年》卷一）司馬貞的說法並無根據。有鑒於此，當代學者對孔子生年問題不再做過多糾纏，而取《史記》司馬遷之說。如錢穆先生認為對孔子生年「詳考確論，不徒不可能，抑且無所用」（見前引書）。鍾肇鵬先生也說：「對於二千年以前的古人的生年差一年，本來不是什麼重要問題，何況計年上有虛歲、周歲的不同，在古代歷法上又有三正的不同，相差一年其實不過相差幾個月，用不著長期爭論考辯。今從史記，以孔子生於魯襄公二十二年即公元551年。」（鍾肇鵬 《孔子研究》第151頁，中國社會科學出版社1983年版）

關於孔子的生日，《公羊傳》記是「十有一月庚子」，而《穀梁傳》則記為「冬十月庚子，」兩者相差一月，對此以往學者多有考證。崔述說：「《春秋》是年冬十月庚辰朔日有食之，則庚子乃十月之二十一日，既無閏月則十一月中不得復見庚子，故今從《穀梁》。周正之冬十月，則今夏正之秋八月也。」（崔述《洙泗考信錄》卷一）孔廣森《公羊通義》說：「陸德明《釋文》謂『庚子孔子生，傳文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子。』今以十月庚辰朔校之，知舊作十一月者誤，故定從《釋文》本。」 據此，孔子當生於「十月庚子」，「十月庚子」是以周正計算，因周歷比夏歷早兩個月，推算為夏正八月二十七日。此生日為後世多數學者接受，故從之。

孔子出生，司馬遷在《史記·孔子世家》中有「野合」之說，後世歷來有兩種不同的解釋。一是認為「野合」是指在野外交配，按此說法，孔子為私生子。但歷來儒家都避諱此說，認為有失「聖人」體面，故又主張「野合」是指粗野不合禮儀。司馬貞《史記索隱》雲：「此雲野合者，蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀。」按，司馬遷做《史記》時，孔子地位雖有很大提高，但遠沒有到迷信的程度，加之司馬遷信奉黃老，又具獨立精神，故對孔子種種不「爾雅」之事，如「子見南子」、「惶惶如喪家犬」等都能照實記錄，因此，司馬遷「野合」的說法可能寓有隱諷之意。但孔子即使真是私生子，於其偉大也無損一絲一毫，故不必在文字上做文章，以求避諱。

周靈王23年 魯襄公24年 壬子（公元前549年）

〇孔子三歲，父叔梁紇卒 孔子三歲時父親去世，顏氏娘家是曲阜大族，「於是顏徵在離開紇家，帶著三歲的孔丘，寡母孤兒，遷居到魯國國都曲阜城內的闕里去了。」（匡亞明《孔子評傳》第38頁，齊魯書社1985年版）

【文獻】《史記·孔子世家》：「丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。」《孔子家語·本姓解》：「孔子三歲而叔梁紇卒，葬於放。」

【考辨】《世家》稱「丘生而叔梁紇死」，當是概括的說法，而《家語》認為孔子三歲喪父，二者基本相符，故從《家語》。《孔子家語》舊題三國魏王肅注，王肅在自序中稱《家語》與《論語》同源，系孔門弟子各記所問，後選一部分輯為《論語》，所余即集錄為《孔子家語》，並說《家語》得自孔子二十二世孫孔猛。但人們多認為此書有偽。1973年河北定縣八角廊漢墓（墓主為中山懷王，卒於西漢宣帝五風三年，即公元前55年）出土竹簡中有《儒家者言》二十七章，內容以孔子及其弟子言行為主，且多和《說苑》及今本《孔子家語》有關，有學者認為，竹簡《儒家者言》體例與今本《家語》近似，它與以前出土的西漢雙古堆簡牘應該都是《家語》的原型。今傳本《家語》「可能陸續成於孔安國、孔僖、孔季彥、孔猛等孔氏學者之手，有著很長的編篡、改動、增補的過程。」（李學勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學》，《孔子研究》1987年2期）因此，《孔子家語》有一個長期流傳、整理、編定的過程，並非王肅一人偽造，雖然書中有後人改動、增補的內容，但其中一些材料是基本可信的，故對《家語》材料應有選擇地採用。

周靈王25年 魯襄公26年 甲寅（公元前547年）

〇孔子六歲，為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容 孔子生長在魯國，從小就對禮發生了濃厚的興趣，與兒童玩耍時，常把祭祀時存放供品的方形和圓形俎豆等祭器擺列出來，練習磕頭行禮。孔子以後提倡「克己復禮」，無疑與他早年的生活經歷是有關的。

【文獻】《史記·孔子世家》：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」

【考辨】《世家》說「為兒嬉戲」，未知何年，暫列於此。

周景王2年 魯襄公30年 戊午（公元前543年）

〇孔子九歲，弟子仲由生 仲由，字子路，春秋時卞人，少孔子九歲。

【文獻】《史記·仲尼弟子列傳》：「仲由，字子路，卞人也，少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。」《孔子家語·弟子解》：「仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九歲。有勇力才藝，以政事著名。為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通。」

周景王12年 魯昭公9年 戊辰（公元前533年）

〇孔子十九歲，娶丌官氏女為妻 孔子十九歲時娶宋人丌官氏為妻。

【文獻】《孔子家語·本姓解》：「至十九娶於宋之丌官氏。」《世本·秦本·氏性篇》：「孔子娶宋並營氏。」

【考辨】《孔子世家》未有此條，今從《家語》。按，丌又作亣，古其字，音基，丌官，復姓。韓勅造《孔廟禮器碑》雲：「並官聖妃在安樂里。」丌字作並。

周景王13年 魯昭公10年 齊景公16年 己巳（公元前532年）

〇孔子二十歲，為委吏、乘田，子孔鯉生 孔子出身貧寒，年輕時曾作過委吏（管倉庫小吏）、乘田（管理牛羊畜牧小吏）。孔子早年的這段經歷，無疑對他以後的成長產生過重要影響。今年孔鯉出生，因魯昭公送來鯉魚，故名。

【文獻】《史記·孔子世家》： 「孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。……孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」《論語·子罕》：「吾少也賤，故多能鄙事。」《孟子·萬章下》：「孔子嘗為委吏矣， 曰：『會計當而已矣』；嘗為乘田矣，曰：『牛羊壯長而已矣。』」《孔子家語·本姓解》：「至十九娶於宋之丌官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜，孔子榮君之貺，故因以名曰鯉而字伯魚。」《世本·秦本·氏性篇》：「孔子娶宋並營氏，生伯魚。」

【考辨】委吏、乘田之事，本無明確時間，《闕里志·年譜》分別列於二十歲、二十一歲。崔述《洙泗考信錄》說：「二十歲為委吏，二十一歲為乘田吏，殊無明據。大抵在郯子來魯之先，否則不能自通於國君也。」按，古代男子出仕後，方可與君通贄往來，本年魯昭公始賜孔子鯉魚，故孔子出仕當在此時之前，《年譜》可能就是據此列於本年。今從之。另，《年譜》列為委吏、乘田於兩年，今列於一年。

周景王15年 魯昭公12年 楚靈王11年 辛未（公元前530年）

〇孔子論「克己復禮，仁也」 孔子今年二十二歲，在魯國有一定影響，適楚靈王被殺，孔子引古語「克己復禮，仁也」評論此事。「克己復禮，仁也」又見《論語·顏淵》，是孔子的一個重要主張。這一思想，是孔子對前人的繼承，而不是自己的創造。

【文獻】《左傳·昭公十二年》：「楚子狩於州來，次於潁尾，使盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次於乾溪，以為之援。……析父謂子革：『吾子，楚國之望也。今與王言如響，國其若之何？』子革曰：『摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。』王出，復語。左史倚相趨過，王曰：『是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。』對曰：『臣嘗問焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒於祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠焉，其焉能知之？』王曰：『子能乎？』對曰：『能。其詩曰：「祈招之蛑蛑，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。」』王揖而入，饋不食，寢不寐，數日，不能自克，以及於難。仲尼曰：『古也有志：「克己復禮，仁也。」信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪？』」《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？』顏淵曰∶『請問其目？』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣！』」

【考辨】《左傳》中的「仲尼曰」有兩種情況，一是所評論的事件孔子尚未出生，應為孔子以後的言論；二是所評論的事件孔子已經出生，可能是對當時言論的記載。今年孔子二十二歲，在魯國有一定影響，應屬於後一種情況。

周景王16年 晉昭公3年 魯昭公13年 壬申（公元前529年）

〇孔子二十三歲，設教於闕里 孔子開始收徒講學，學生中有顏由（顏回之父）、曾點、冉耕等。匡亞明說：春秋時期「有些有一定文化教養的沒落貴族，特別是士一級的貴族，也利用自己的文化修養（《詩》、《書》、《禮》、《樂》等方面的知識），收徒設教，稱為村塾，這種私塾在春秋時期已經有了，但影響不大。孔子所創設的私學，則完全不同，它是中國教育史上跟『學在官府』相對立的『學移民間』的劃時代的標志。」（《孔子評傳》第273～274頁）

【文獻】《論語·述而》：「子以四教：文，行，忠，信。」《論語·述而》：「子曰：『自行束修以上，吾未嘗無誨焉。』」《孔子家語·七十二弟子解》：「顏繇，顏回父，字季路，少孔子六歲。孔子始教於闕里而受學焉。」劉向《新序》：「孔子年二十三歲，始教於闕里，顏路、曾點、琴張之徒，往受學焉。」《闕里志·年譜》：「孔子年二十二歲，始設教於闕里，冉畊、顏路之徒，往受教焉。」

【考辨】孔子何時設教，歷來有不同的說法，一說十七歲（司馬遷《史記·孔子世家》），一說二十三歲（劉向《新序》），一說三十歲（匡亞明《孔子評傳》），一說三十五歲（司馬貞《史記索隱》），劉向曾「領校秘書」，故其說當有據，今從之。

顏路，顏回之父，字季路，魯國人。《家語》說少孔子六歲，故時年十七歲。冉耕，字伯牛，魯國人。《列傳》、《家語》未記其年歲，而《聖門志》、《闕里廣志》說少孔子七歲，若其說可信，時年當十六歲。曾點，南武城人，字子皙，為曾參父親，年歲不詳。《論語·先進》篇：「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。」金鶚說：「此以齒序。」若金說成立，子路少孔子九歲，曾皙當少孔子十歲左右，時年十三歲左右。琴張，又名琴牢，衛人，字子開，一字子張。年歲不詳，此時也當已十三四歲左右。以上幾人，為孔子最早的門徒。

周景王17年 魯昭公14年 癸酉（公元前528年）

〇孔子二十四歲，合葬父母於防 孔子二十四歲時，母親去世。由於孔子喪父時年齡很小，不知墓在何處。為了打聽父墓以便將父母合葬，孔丘只得把母親棺柩停放在「五父之衢」，以引起人們的注意，好打聽父墓所在。後來顏徵在的鄰居陬邑人曼父的母親，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於防。

【文獻】《禮記·檀弓》：「孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防焉。」孔穎達《禮記·檀弓疏》：「於是陬曼父之母，素與孔子母相善。見孔子殯母於外，怪問孔子，孔子因其所怪，遂問陬曼父之母，始知父墓所在，然後得以父母屍柩合葬於防。」《禮記·檀弓》：「孔子既得合葬於防，曰：『吾聞之，古之墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。』於是封之，崇四尺。孔子先反。門人後，雨甚。至，孔子問焉，曰：『爾來何遲也？』曰：『防墓崩。』孔子不應。三。孔子泫然流涕曰：『吾聞之，古不修墓。』」《史記·孔子世家》：「孔子母死，乃殯五父之衢。蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防焉。」《孔子家語·曲禮公西赤問》：「孔子之母既喪，將合葬焉，曰：『古者不祔葬，為不忍先死者之復見也。《詩》雲：「死則同穴。」自周公已來祔葬矣。故衛人之祔也離之，有以間焉。魯人之祔也合之。美夫，吾從魯。』遂合葬於防，曰：『吾聞之，古墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若防者矣，又見覆夏屋者矣，又見若斧形者矣。吾從斧形者焉。』於是封之，崇四尺。孔子先反。門人後，雨甚。至，孔子問焉，曰：『爾來何遲？』曰：『防墓崩。』孔子不應。三雲。孔子泫然流涕曰：『吾聞之，古不修墓。』及二十五月而祥（註：大祥，古時父母死去兩周年的祭禮），五日而彈琴不成聲，十日過禫（註：古代守喪完畢，除服時的祭祀）而成笙歌。「《孔叢子·陳士義》：「李由之母少寡，與李音竊相好而生由。由有才藝，仕於魏，王甚愛之。或曰：『李由母奸，不知其父，不足貴也。』王以告由，且曰：『吾不以此賤子也。雖然，古之聖賢亦有似子者乎？吾將舉以折毀子者。』李由對曰：『今人不通於遠，在臣欲言誰耳？且孔子少孤，則亦不知其父者也。孔子母死，葬於五父之衢，人見之皆以為孤。葬，問鄹曼父之母，得合葬於防。此則聖人與臣同者也。』王笑曰：『善。』子順聞之，問魏王曰：『李由安得斯言！』王曰：『假以自顯，無傷也。』對曰：『虛造謗言以誣聖人，非無傷也。』」

【考辨】孔子母親死於何時，史無記載，已不可考。《史記》敘述此段文字在「兒嬉戲，陳俎豆」之後，「年十七，孟僖卒」之前，故有學者認為是孔子十五六歲時。但所謂「孔子年十七」，孟僖子卒，南宮敬叔往學禮，是司馬遷的誤記，孟僖子卒時，孔子實已三十四歲（詳見「周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宮敬叔學禮於孔子」條）。且上引《檀弓》文字中孔子自稱「今丘也，東西南北之人也」，並有門人弟子，故年齡當已較長。《闕里志·年譜》列於二十四歲，此說為大多數學者所接受，故從之。

上引《禮記》中的這段文字，向來有兩種不同的解釋：《禮記》鄭玄注、孔穎達疏把「不知其墓」與「殯於五父之衢」斷開，成為兩句。按照他們的解釋，這段話是說：孔子是其父叔梁紇與其母顏徵在野合（未婚同居）所生，故其母恥而不告孔子父墓所在。孔子母死，孔子想把母親與父親合葬，為了打聽父墓所在，就想了個殯母於五父之衢的辦法。按常禮，殯當在寢而不在外，今孔子故意殯母於外，意在引起人們的注意，使人們怪而問之，孔子便可借機打聽父墓之所在。後來問於鄒人曼父之母，才知道父親葬於防，然後使父母得以合葬。按此所說，文中的「殯於五父之衢」是指殯孔子之母。

清人江永則把兩句連讀成一句，其《孔子年譜》說：「按此章為後世大疑，本非記者之失，由讀者不得其句讀文法而誤也。近世高郵孫邃人濩孫著《檀弓》論文，謂『不知其墓殯於五父之衢』，十字當連讀為句。『蓋殯也，問於郰曼父之母』兩句為倒句。甚有理。」據此，則這段話是說：孔子父親死後，埋在五父之衢，孔子不知是葬、是殯。後孔子母卒，想從周人合葬之禮葬父母於防。根據當時禮制規定，埋棺於坎為殯，殯淺而葬深。若是殯，則可以遷動屍骨重新安葬；若是葬，因為埋葬較深，魂魄已安，便不可輕動。當時看到其父親下葬的人，都認為是葬。孔子再三審慎，不敢輕啟父墓。後來問於郰曼父之母，才知道「蓋殯也」，於是啟殯合葬於防。

按，以上兩說，當以前說為是。古代殯葬一般不超過三個月，「喪三日而殯，三月而葬。」孔子喪父時方三歲，到此時已二十餘年，那裡有殯二十餘年而不下葬的？故江說不可信。但鄭注說孔子不知父墓是「母恥而不告」，孔疏亦說「母以幼少之女嫁七十之夫，是以羞慚不能告子」，似皆臆測。蓋孔子父死後從古制，墓而不墳，孔子少孤，故不知父墓所在。《檀弓》說「今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。於是封之」。正說明孔子時始封。又，《孔叢子》有「孔子少孤，不知其父」的說法，當為後世「虛造謗言」，不可為據。

周景王18年 魯昭公15年 甲戍（公元前527年）

〇孔子二十五歲，遭季氏家臣陽虎拒斥 孔子母親去世不久，魯國貴族季孫氏宴請士一級的貴族。孔子當時還在服喪，但不願放棄這個學習行禮的好機會，便主動前往，不想卻遭到季孫氏家臣陽虎的訓斥。於是孔子只好退了出來。

【文獻】《史記·孔子世家》：「孔子要絰，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：『季氏饗士，非敢享子也！』孔子由是退。」《孔子家語·曲禮公西赤問》：「孔子有母之喪，既練（註：指守喪。練，喪服），陽虎吊焉，私與孔子曰：『今季氏將大饗境內之士，子聞諸？』孔子曰：『丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲與往。』陽虎曰：『子謂不然乎？季氏饗士不及子也。』陽虎出，曾點問曰：『語之何謂也？』孔子曰：『己則衰服，猶應其言，示所以不非也。』」

【考辨】《世家》說「孔子要絰，季氏饗士」，孔子去年喪母，今年正在守喪，故系於本年。《世家》「孔子由是退」下有「孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰」一段。蔣伯潛認為「孔子年十七」一句當與本段連讀，舊本斷句有誤，並說後人認為「『孔子年十七，適周。』皆由誤以『孔子年十七』句屬下文讀之故」（《諸子通考》第45頁，浙江古籍出版社1985年版）。

按，孟厘子卒於魯昭公二十四年，時孔子三十五歲（詳見「周敬王2年 孟懿子、南宮敬叔學禮於孔子」條）。司馬遷說孔子年十七，孟厘子卒，孔子與南宮敬叔適周問禮，當有誤。但若按蔣氏之說，「孔子年十七」是指「季氏饗士」時的年齡，則孔子喪母在十六歲時，仍與事實不符，故不從。

又，「季氏饗士」，「孔子欲往」，後世學者多懷疑此事有偽。江永《孔子年譜》、狄子奇《孔子編年》均言「不足為信」，概因為其將「孔子欲往」理解為投機鑽營。其實不然，季氏饗士，正是學禮的大好時機，孔子不願放棄這個機會，故欲前往觀察學習，雖被陽虎所絀，但其好學的精神並沒有錯。後世儒者不了解真情，一心只想為並不存在的過錯辯護，結果適得其反，混淆了事實的真相，其所說所論真正是「不足為信」。

周景王19年 魯昭公16年 乙亥（公元前526年）

〇孔子除服，十日後方笙歌 孔子今年守喪畢，除服十日後，才吹笙吟歌。根據《禮記·曲禮》，除服之後，五日之內不能彈琴，因為此時哀悼之情還沒有完全忘掉，十日之後，哀悼之情已盡，便可吹笙吟歌了。

【文獻】《禮記·檀弓上》：「孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。」

【考辨】孔子從周制，當守三年之喪，今年守喪畢，始除服。三年之喪，實際是指三個年頭，並非三周年。《儀禮·士虞禮·記》說：「期而小祥，」「又期而大祥。」「又期而大祥」是指在人死後第二十五個月舉行的祭禮。這已經是第三年了。大祥後便可除去喪服。故《釋名·釋喪制》說：「又期而大祥，亦祭名也，孝子除衰服，服朝服縞冠。」大祥之後，再過一個月，需要舉行禫祭，行過禫祭之後，可以不戴縞冠，而戴一種綅冠，再過一個月，到第二十九個月，就可戴玄冠、穿朝服，恢復平常的服裝和生活了。孔子守三年之喪，故列於本年。

Ⅳ 東西南北的說法是什麼時候出現的

東西南北拼 音 dōng xī nán běi
釋 義 指四方、到處、各地、普天下或方向；亦指到處飄泊，行蹤不定。
出 處 先秦·左丘明《左傳·襄公二十九年》：「東西南北，誰敢安處。」 《禮記·檀弓上》：「今丘（孔子）也，東西南北之人也。」
示 例 後以奔走四方，～，馳驅少暇。（清·黃遵憲《人境廬詩草自序》）。 東西南北四大營已殺成了一片屍山血海。 ★郭沫若《孔雀膽》第四幕
《東西南北》文摘雜志 訂閱代號 12-93 09年起全年訂閱只需96元。 大開本全彩色
[4]《東西南北》雜志是吉林日報報業集團主辦的綜合性文摘月刊，是全國創辦最早的文摘雜志之一，曾先後被評為「全國十大最佳雜志」「全國十大暢銷雜志」「最受讀者喜愛的文摘雜志」等。
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Ⅳ 孔子是魯國人，為什麼他卻說自己是宋國人

我們都知道偉大的思想家、教育家、政治家孔子是魯國人，他生於魯國陬邑（也就是現在的山東曲阜），可是他卻說自己是宋國栗邑（現在的河南夏邑）人，而且還經常回宋國省親，現在夏邑縣還有「還鄉祠」，就是為紀念孔子故里而建。

孔父嘉有一個兒子木金父當時還小，家臣抱著小木金父趁亂逃奔魯國，後來以字為氏，曰孔氏。後來木金父生祁父，祁父生防叔， 防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。

另外一種史籍記載，在孔父嘉死後，木金父並沒有逃走，而是三十年後的宋國內亂中，孔防叔為了避亂才逃到魯國陬邑，然後生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。不管哪一種史籍記載，都說明，孔子的祖籍是宋國不假。