桃花源記中為什麼後來找不到路了

① 《桃花源記》中的漁人為什麼找不到回桃花源的路

漁人離開桃花源後，一路作著記號，回來後，他到處宣揚，和大家講述了他在桃花源的經過。於是，大家都很好奇，隨著他所做的記號，走了很遠。但是，始終找不到，後來，他開門都是精疲力盡，還是找不到。於是，開始懷疑魚人說的是假話。所有人都指責這個魚人。與人開始反省，對啊，我為什麼做這樣的事情，明明答應人家不會告訴外面的人，可是，我真是不應該，現在被別人指責，是我自找的。他想所有人道歉，並說出真相，大家也是半信半疑，從此，就沒有人再去尋覺那個夢幻般的桃花源了。。
完全是自己寫的哦~~希望你能採納~~

② 桃花源記中漁夫後來為什麼找不到路

這是為了增加懸疑色彩，使文章顯得更加吸引人，也使桃花林更神秘。況且桃花林本來就是陶淵明自己虛構的，這樣寫，有益於表達自己對沒有階級，沒有紛爭的美好世界的嚮往，是桃花林看上去更加的美好，撲朔迷離。

③ 《桃花源記》中，為什麼後來漁人找不到路了

桃花源的人不願外人打擾，所以不讓他找到了。他要不亂說，自己一個人去的話就肯定能找到，文章我認為是這個意思

④ 《桃花源記》漁人後來與太守為什麼沒有找到桃花源

因為桃花源本就是虛幻的，是作者構造出來的，東晉社會動盪不安，桃花源寄寓了人們美好的希望。作者要用消失的桃花源來暗示，桃花源是不存在的。

晉·陶淵明《桃花源記》原文：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

白話釋義：

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。

漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發源地，於是便出現一座山，山上有個小洞口，洞里彷彿有點光亮。於是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。

（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。

老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。村裡的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村裡有人就邀請他到自己家裡去（做客），設酒殺雞做飯來款待他。村裡的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。

他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。

漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以後，他們都感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村裡人告辭離開。村裡的人對他說：「我們這個地方不值得對外面的人說啊。」

漁人出來以後，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那裡去說，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源路的人了。

(4)桃花源記中為什麼後來找不到路了擴展閱讀

寫作背景：

陶淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為「永初」。次年，劉裕採取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。

他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作的。

文章賞析：

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已。

他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。

陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

⑤ 桃花源記中的人為什麼找不到路了

史話桑洛洲之陶淵明《桃花源記》原形

文/CHAMPION DUNE鄧乾彬

陶淵明筆下的桃花源之原形為桑洛洲，這樣講是有根據的。

晉朝袁宏在其《東征賦》中看到「惟吾生於末運，托一葉於鄧林」這里的鄧林，原是誇父追日故事中的典故。誇父逐日死，遺杖，化作桃樹林，叫做鄧林。後世多用鄧林比桃花林。由此我們可以看出，當時桑洛洲上確實有很多桃樹。直到清朝末年，洲上還是桃花依舊。有詩為證：《肅清江西全省》彭玉麟，「 桃花岑舊飛紅雨，桑落洲新長綠蕪。」桃花岑指的就是桑洛洲清時曾國藩與太平平作戰的故壘。彭玉麟是曾國藩之幕僚清時在桑洛洲扎營相當長的時間。對當地人文相當了解。 桃花岑這個名稱現在很少有人知道，但是提到桃花源，恐怕無人不知。可是真正知道桃花源在什麼地方的人就很少了，而且具體地點爭議也很大。其實桃花岑與桃花源是同一個地方即桑落洲。當初陶淵明就是以桑洛洲為原形寫下《桃花源記》。

公元400年，陶潛因為上京（指去南京）遞奏摺遇風，在桑洛洲的規林避風（規林就是桑落洲的周瑜九柳八卦陣的別稱，陶潛當時避風地點為今天安徽省宿松縣匯口鎮歸林村），寫了兩首詩，《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》在此表明了其歸隱的志向。後來人們因為陶在此有歸隱山林之意，所以又稱此地為歸林。這里也是其桃花源的原形。陶淵明在洲上觀望，當年周瑜練兵點將處，如今桃花依舊，可是九柳只剩下五柳，眼見百年殘柳，陶見其滄桑，想起世道和自己的身世，正若這五棵百年柳樹一樣飄搖，逐號五柳先生。

公元404年，劉毅與桓玄戰於桑落洲。戰火紛飛。劉毅大勝。 桑落洲卻在血火的洗禮，依然屹立於江上。殘陽如血幾人歸，岸邊老樹發新柳。硝煙繚繞隨風去，大江默默向東流。

公元405年，陶潛出任彭澤令，也就是古澎澤包括今天江西省彭澤縣部分和今天的江西省湖口縣。史書記載，這年宮亭湖地區發生強烈地震，宮亭湖水南侵，鄡陽縣（古鄡陽在今天的江西省都昌大部分地區和鄱陽湖附近地區）包括武林在內海昏等的儲多城邑沉沒於當時形成的鄱陽湖湖中，流民擁擠到彭澤。據1986年《都昌縣地名志》記：由於都陽湖盆發生多次陷落，古鄡陽縣、海昏縣、鄡陽城、昌邑城和白沙、武林、武陽、黃金采等軍事、經濟、交通重鎮，均先後淪人湖中。陶淵明把流民安置在他當年避風的那個桑落洲上。陶淵明在桑洛洲上安置流民，建歸林庄，種植桑樹。這些陶淵明都在其《擬古》這首詩中有簡略記載「種桑長江邊,三年望當采。枝條始欲茂,忽值山河改」。又因為這些移民都是鄡陽縣武林人，所以後人把當初那個安置點叫做武林洲。根據《通典·州郡典·州郡七 古揚州》的記載，宿松漢皖縣地。梁置高塘。有雷水。江水自鄂陵分為九派，會於此縣界洲上，三百餘里合流，謂之九江口。東得武林洲，即桑落洲之下尾。唐·杜佑曰：桑落洲在江州都昌縣，漢之彭澤縣也。陶潛的祖籍也是鄡陽。這次安置移民，為後來他寫出《桃花源記》這篇文章創造了心理和現實背景。只是古人喜歡假字，重音不重形，陶淵明亦是如此，武林人被他寫成了武陵人，以致才有今人的誤讀，武陵人實乃武林人。可以想像，當年地震後的武林人及陶淵明從老家鄡陽縣沿江而下，在水上行至到鄱陽湖口的桑洛洲眼晴應該是為之一亮，這水上之綠洲桑洛洲不正可以作為安置之所嗎。流民在桑洛洲安置後，好景不長，最終戰爭又在桑洛洲爆發。桑落洲成了軍事的角斗場。

公元410年，又是劉毅，只不過對手換成了五斗米教教主盧循了。這次劉毅大敗。桑落洲到處血光。也就是這年，劉裕兵至桑落洲。遇上戰爭，更為嚴重的是這隨後的幾年，鄡陽縣大部分地區完全沉入鄱陽湖中。這就是陶淵明《桃花源記》文尾埋下的伏筆：後遂無問津者。陶淵明都在其《擬古》這首詩中有簡略記載「種桑長江邊,三年望當采。枝條始欲茂,忽值山河改」。後來陶淵明根據這一經歷借古喻今寫出了《桃花源記》。其實桃花源就在桑洛洲上。另外陶淵明不為五斗路折腰的典故亦來於此。

讓我們來具體分析解讀一下陶潛的《桃花源記》 ：

（桃花源之源義：古代的源不僅僅有水源的意思，也有水中平原之意。我們可以從「塬」字就看得到提示，這個字就是指高原。而源也有水中是洲島這意。這點我們可以從《桃花源記》中看出，土地平闊，為什麼在本已平的土地上加上一個闊字，順江而下看到露出水面的平闊一洲，而陶潛的活動鄱陽湖地域及其附近大多是這樣的景緻。因此桃花源就是水上的桃花洲桃花島。）

晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹， 芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。

復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船從口入。 初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。 阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸 來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去。此中人語雲，不足為外人道也。既出， 得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果。尋病終。後遂無問津者。

（譯：東晉太元年間，有個江西鄡陽的武林人（武陵人之陵通假林）以捕魚為職業。有一天他順著（鄱陽湖）溪水劃船走，（不知不覺出了鄱陽湖）就忘記了路程的遠近。（出鄱陽湖口後）忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹（不是野生吧有人種植管理過吧），地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景（難道有人）。再往前走，想走完那片桃林。桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山（積土成山,山只是一道堤壩或者土堆，若是真天然的山隨便一座山都應高過桃樹很多吧為何到近前才看見一山），土山上有個小口（山有小口並不是十足的洞口，只是水源流出的的缺口，口者缺口為口，路口為口，可為閘口，口只是個可以出入的方便之處），可以出入的口裡面好像有光亮（是燈光還是天光水光不得而知反正有光）。漁人就丟下小船，從出入口進去。開始出入口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。（越過出入口這後，發現）這里土地平坦開闊（土地平坦開闊只有洲地平原才可以這樣稱，山地大多狹窄怎麼說也說不過去），房屋整整齊齊，有良好肥沃的田地（何謂良田，當然農作物高產才可以稱為良田，山地多低產怎麼可稱為良田何況那是農耕的東晉），美麗的池塘和桑樹竹子之類（這是洲地常有之物）。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。村裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像不是這個地方的人的穿著。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。 村裡面的人看見漁人（很陌生），於是很驚奇，問漁人從哪裡來。（漁人）詳盡地回答了他。他們就邀請漁人到自己家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這（江中絕島）與外人隔絕的地方，沒有再從這里出去過，於是和洲島外的人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：」這里的情況不要對洲島以外的人說啊。」 漁人出來後，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記（江水淹了？還是標記做得不夠，以致不足以找准方位），竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。 南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。後來就沒有探訪的人了。

另外陶淵明同期還寫了一首《桃花源詩》：

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。 桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。 童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何榮智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。（此詩中之商山即指今天廬山根據慧遠《廬山記》中則謂匡俗為殷周之際人，與奚道仙人同游廬山，隱居修煉。所以廬山又被稱作匡山。因其出自殷商之季，所以也可能被稱作商山。後世多把商山指作隱居的地方.而此詩中「往跡浸復湮」足以說明桃花源的環境了，乃水中之洲也。）

桑落洲就是桃花源，裡面的很多場景大多是陶的憧憬。桑落洲的移民並沒有這樣安生過，也就是這年之前的一年，何無忌兵至桑落洲抗擊桓玄軍。不到6年，也就是公元410年，劉道規，和劉裕先後在桑落洲大戰，桃花源累受戰火洗禮。也就是這年，陶懷著極其憂憤的心情借古喻今寫下了《桃花源記》。這也就是陶在文後留下的伏筆：後無問津者。人們再也找不到桃花源的主要原因。

關於陶淵明寫《桃花源記》的歷史背景除了大時代戰爭因素、當時陶的故鄉發生強烈地震物是人非：

鄡陽，始建於公元前201年（漢高祖6年）縣址在周溪泗山，因一代梟雄九江王英布造反被擒，在些梟首示眾，故名鄡陽，是豫章十八縣之一。南朝宋永初二年（公元421年），因彭蠡湖盆地發生地震，湖水南侵，鄡陽縣大部分沉入湖中，鄡陽縣撤消。境域入彭澤縣，隸江洲。唐高祖武德五年，改為都昌縣。鄡陽縣自建成到被撤，有600多年的歷史，經兩漢、三國、兩晉，在歷史上是一個有名的縣域。鄡陽水陸交通便利，與南昌、鄱陽、九江、永修、余乾等地往來甚便，地理位置十分重要，三國時，東吳名將黃蓋曾在此鎮守。

《晉書》稱：「陶侃字士行，本鄱陽人也。吳平，徙家廬江之尋陽。」陶侃既然是「鄱陽人」，又「徙家尋陽」，為何成為都昌人呢？原來陶侃故里，就在都昌縣蘇山鄉的十里陶家沖，也稱「都昌稈林」。都昌西北邊界的十里陶家沖和星子縣隔湖相望，這一小塊地方在吳末晉初曾隸屬廬江郡之尋陽縣管轄。在當時的中國版圖尚無都昌縣，都昌縣的前身是鄡陽縣，據《縣志》沿革載：晉永興元年，公元304年，鄡陽縣由鄱陽郡劃歸潯陽郡管轄。陶侃（259-334），永興元年侃45歲。陶侃徙家廬江郡尋陽縣，時在「吳平」，即西晉太康二年（公元281年）。在同一年，尋陽縣即屬廬江郡，至永興元年再改屬潯陽郡。尋陽縣隸屬廬江郡只有24年。陶侃徙家後的家庭地址，初屬廬江郡的尋陽縣，隨著郡縣變更，改屬潯陽郡鄡陽縣（即今都昌縣）。彭蠡澤和鄱陽湖的演變。鄱陽湖在地質時代湖盆地區的地質地貌幾經滄桑，變化很大。全新世開始湖盆雖逐漸下沉，由於泥沙沉積量和湖盆下沉量基本均衡，故仍呈現為河網割切的景觀。新石器時代這一地區就有人類活動。公元前201 （漢高祖六年）～公元421年（劉宋永初二年）在令鄱陽湖中心設置了鄡陽縣，古城已經考古發現在今鄱陽湖中心的四山。其周圍有彭澤、鄱陽、海昏等縣，所轄土地也有部分在鄱陽湖中。可見在公元5世紀20年代以前，鄱陽南湖地區並不存在龐大水體，而為地勢低平、河網割切的湖積平原，而鄡陽縣為河網支匯的中心。

過去有人因鄱陽湖在古代曾有彭蠡澤之稱，因而認為古代彭蠡澤即今鄱陽湖。其實這是不正確的。彭蠡古澤的形成與古長江在九江盆地的變化有密切關系。更新世中期，長江出武穴（今廣濟縣）後，主泓經太白湖、龍感湖、下倉浦至望江縣與從武穴南流入九江盆地南緣的長江汊道會合。更新世後期，長江主泓南移至今長江道上，而原來被廢棄古河道因全新世以來傾掀下陷作用，逐漸擴展並與九江盆地南緣的寬闊的長江水面合並，形成一個大面積的湖泊，即先秦《禹貢》中所載的彭蠡澤。當時長江出武穴擺脫兩岸山地的約束，形成了以武穴為頂點，北至黃梅，南至九江，東至鄂皖邊界的沖積扇，江水在沖積扇上分為多支，即《禹貢》中所謂「九江」，東至扇前窪地匯入彭蠡澤，可見古彭蠡澤主體部分在江北，相當今龍感湖、大官湖和泊湖等湖沼地區。江南僅為今鄱陽湖的頸部。

由於古彭蠡澤是長江新老河段在下沉中受九江瀦匯而成的湖泊，水下新老河段之間脊線分明。以後由於長江泥沙經九江段時，受到贛江的頂托在主泓北側堆積起來，日久新老主泓道之間自然堤逐漸高出水面，九江主泓道和江北彭蠡澤即被分割開來。時間約在西漢後期，距今2000年。以後，每逢長江泛濫泥沙溢出，彭蠡古澤逐漸縮小，形成了幾個由水流連通的湖泊，史稱雷水和雷池，即今龍感湖、大官湖的前身。江北彭蠡澤之名逐漸消失。

自全新世開始本區第四次斷塊差異運動，在南昌一湖口一線有較大的相對下陷，尤以湖口斷陷為強烈。西漢後期，湖口斷陷的古贛江區已擴展成較大的水域，即今鄱陽北湖的前身。因為江北彭蠡澤之名出於經典《禹貢》，班固在《漢書·地理志》里就附會江南的鄱陽湖為古彭蠡澤。但在記載到湖漢水和豫章水（均指令贛江）時，卻又說注入長江，而不是注入彭蠡澤。估計當時江南新彭蠡澤枯洪水位變率大，枯水時束狹如江之故。

漢晉時代的新彭蠡澤（晉時又稱宮亭湖）南界不超過今星子縣南嬰子口一線，而嬰子口則是贛水入湖口，也稱彭蠡湖口。江南彭蠡澤形成後，有一個相當長的時間比較穩定。其後隨南昌—湖口斷層下陷自北而南的發展，河網交錯的平原逐漸向沼澤化發展。劉宋永初二年（421）鄡陽縣的撤銷當與此有關。唐末五代至北宋初年彭蠡澤迅速向東南方向擴展。宋初彭蠡湖區已超過嬰子口、松門山，迫近鄱陽（今波陽）縣城，彭蠡湖開始有鄱陽湖之稱。這種擴大的結果使原在湖邊上的山峰先後淪為湖中小島，附近的小湖也相繼和鄱陽湖連成一片，古鄡陽縣周圍平原幾平淪沒殆盡。但其時鄱陽南湖仍為吞吐型湖，洪水時茫茫一片，枯水期水束如帶。

明清時期鄱陽湖演變的特點是汊湖的形成和發展。特別是鄱陽湖南部地區，如今軍山湖、青嵐湖都形成於此時。而清代以來，吳城以北鄱陽湖逐漸淤淺，由於贛江、撫河、信江的口外沙洲向東北延伸，鄱陽南湖西南部湖面逐漸縮小。

③漢別將擊英布軍洮水南、北，皆大破之。〔蘇林曰：洮，音兆。徐廣曰：洮，音道，在江、淮間。余據布軍既敗走江南，則洮水當在江南。羅含湘中記：零陵有洮水。水經註：洮水出洮陽縣西南，東流注於湘水。如淳註：洮陽之洮，音韜。蓋布舊與長沙王婚，其敗也，往從之，而洮水又在長沙境內，疑近是也。杜佑曰：漢洮陽縣城在永州湘源縣西北。按今全州，漢洮陽縣地，有洮水，在清湘縣北。〕布故與番君婚，以故長沙成王臣使人誘布，偽欲與亡走越，布信而隨之。番陽人殺布茲鄉民田舍。〔番，音婆。師古曰：茲鄉，鄡陽縣之鄉也。班志，鄡陽縣屬豫章郡。鄡，古么翻。余據史記及漢書高紀，皆言「追斬布番陽」，竊意茲鄉當在番陽界，非鄡陽。〕
還有一點，陶屬道家文化的繼承者，在當時《桃花源記》中的晉太元中，也就是公元386年。這一年恰巧是慧遠在廬山上建成了東林寺，其是否有隱喻此事呢。慧遠也是順江而下，值得懷疑的是，佛教的聖花是蓮花而非桃花，桃花是道教的聖花。在廬山上，是否是道家和佛家為了一個理想的國度在爭執呢？慧遠在廬山上傳教，到《桃花源記》文中其最後的後無問津者，有可能是隱預道教被佛教取代的過程。了解《桃花源記》的寫作背景可以通過《陶淵明年譜》加以了解。(完)

⑥ 桃花源記中為什麼人們後來找不到桃花源了

桃花源是一種理想社會，實際並不存在，寄託了人們對美好生活的嚮往，找不到桃花源這樣的結尾更能引起世人的共鳴
用通俗的話講就是：理想是美好的，現實是殘酷的

⑦ 《桃花源記》中漁人第二次去「世外桃源」時，為什麼會找不到

因為他沒有聽從世人的囑咐，把秘密透露出去了，那裡的人把路封住了。當然《桃花源記》只是陶淵明的想像之作，事實是不存在的

⑧ 桃花源記作者為什麼寫最後找不到世外桃源

一、整體把握

本文原是陶淵明《桃花源》詩前的序文，大約作於南朝宋武帝永初二年（421），其時作者57歲，隱居農村已十餘年。文中所說的桃花源似乎有實際根據，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個長約一百米的山洞，有人認為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構。

按作者的構想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進出；洞口在山上，其下正是溪的發源地，長達數百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個背景再看故事，就會覺得頭緒很清楚。

故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪小說一類。首先是漁人入桃源的經過甚奇。漁人沿溪行而「忘路之遠近」，何以不返棹而一直走下去？究竟是什麼事物吸引了他？千百株桃樹夾岸，其中竟無一棵雜樹，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬里？最後，這個「世外桃源」消失得尤奇。漁人出洞後既已「處處志之」，何以再去找時竟茫然無所見？這樣看來，此村似乎又不在人世間了!至於後來南陽劉子驥「規往」而「未果」，這是作者有意添加的一個尾聲——有這位真實的歷史人物出來作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。

作者虛構這個故事是有寄託的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環境里，中年以後他長期隱居農村，對農村的現實有更深的了解，對人民的願望更有了切身體會，於是構想出他心目中的理想社會——世外桃源。在這個社會里，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想社會是無法實現的。因此在這篇文章里，他既通過漁人的眼睛把這個理想的社會標本展示出來，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在——至少是不在這個現實世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩》最後說的「願言躡輕風，高舉尋吾契」，就是這個意思。不過這也僅僅是意願而已，誰辦得到呢？由此看來，劉子驥之後而無人「問津」，似乎也表達了作者無可奈何的嘆惋之情。

讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內容和寫法。

二、問題研究

1．作者社會理想的實質

「桃花源」是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質，必須先看原詩，因為在某些實質性的問題上詩比記還要說得明確些。例如「相命肆農耕，日入從所憩」正是原始共耕社會中「日出而作，日入而息」這種和平生活的寫照；「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，說的是沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度；「童孺縱行歌，斑白歡游詣」，則是古代理想中的大同社會「老有所終，壯有所用，幼有所長」這一原則的具體化。概括起來說，這些描寫都表現了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；後通過村人「自雲」來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現他們的精神風貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。

應當指出，作者這一社會理想是對當時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。

2．關於層層設疑的寫法

魏晉南北朝時期出現過不少以遊仙為題材的小說詩歌文學作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《遊仙詩》等，多是假託遊仙抒發作者的不平感和對現實的不滿。《桃花源記》不是寫作者本人「遊仙」，但漁人的桃花源之行頗與「遊仙」相類（唐王維《桃源行》中就有「春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋」的詩句）。為了把桃花源寫成一個似有若無的仙境，作者採用了層層設疑的寫法。因此，開頭雖然交代了故事發生的時間和地點，但並未確切指出年代和地名；主人公也只說他是個漁人，不著姓名，這些都無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無，又不說出它的確切地點，因為漁人已「忘路之遠近」。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而「彷彿若有光」，路「極狹」而可「通人」，正是「洞天福地」的景象。待到漁人進入桃源後，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景。可是，後來漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個虛無縹緲的世界，無跡可尋。最後再虛寫一筆，說高士劉子驥「欣然規往」，給好奇的讀者帶來微茫的希望，但劉子驥又「未果」而「病終」。這樣一來，桃源這個虛實難定的境界就真的成為「千古之謎」了。這種層層設疑的寫法，表達了作者希望在現實中看到一個理想社會的思想感情，也能激發讀者的興趣。

練習說明

一、熟讀並背誦全文，用自己的話敘述這個故事，可以適當地加進自己的想像。

設題目的是：①使學生當堂成誦，要求背得順暢，並能大體上敘述作者原意；②發展學生的想像力，能根據上下文意補充若干細節，作創造性的復述。答題方式要靈活，可以先熟讀成誦再作復述，也可以經過熟讀粗知課文大意後，先復述故事，最後練習背誦。為了激活學生的想像，在熟讀課文過程中，教師可以就故事情節提出某些問題，或要求簡答，或引而不發，讓學生放開去想，也可以加幾句點評。

二、作者在這篇文章里寄託了怎樣的社會理想？這個理想在當時的條件下能不能變成現實？今天我們應當怎樣看待這樣的理想？

〔提示〕討論前要先大致了解作者的生平和當時的社會狀況，以及一點社會發展史常識。

設題目的是讓學生結合學過的有關社會發展知識，正確認識作者的社會理想，培養辯證思維。

此題可讓學生討論，形式不拘，或全班集中討論，或分組討論。前面「問題研究」已對此題所涉及的內容作了初步說明，但僅供教師參考。此題是開放性的，要鼓勵學生各抒己見，能自圓其說即可，不要搞統一答案。

三、本文語言簡潔而含蘊豐富。請根據文意完成下面的練習。

1．在括弧里填入被省略的字。

（ ）見漁人，乃大驚，問（ ）所從來。（ ）具答之。（ ）便要（ ）還家，設酒殺雞作食。

2．「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉」這句話中沒有交代漁人的答語，試說說漁人是怎樣回答的。

3．「詣太守，說如此」這句話中的「如此」包括哪些內容？

陶淵明的語言明凈如一泓清泉，沒有一點雜質，真正做到了將可有可無的字句一概刪去，這種語言風格很值得探究。三個小題要學生注意的是作者行文時的省略筆法各不同，只讓學生作答是不夠的，還要作一點分析，使學生懂得其中的道理，這樣才能提高學生閱讀文言文的能力。下面分別進行說明：

1．這是省略句子成分。在不妨礙理解的前提下，省略掉具體的指稱，可以使行文簡潔、流暢。這種省略不僅文言文中常見，在現代書面語和口語中也常見，只是在文言文中出現得更為頻繁罷了。在分析過程中，最好不使用「主語」「賓語」或「施事者」「受事者」之類的概念。

答案依次是：村人、漁人（可用「他」替代）、漁人、村人、漁人（可用「他」替代）。

2．這可見作者的剪裁功夫。村人問「今是何世」，漁人當答以「今是晉」；村人會接著問「秦之後即晉乎」，漁人再答曰：「否，秦之後尚有漢魏，魏之後方為晉。」作者不正面地詳細敘述這一對話過程，卻用總敘的方式把它濃縮在「乃不知有漢，無論魏晉」這句話里。這種省略方式最能反映出陶淵明的語言風格。

3．運用指代詞語，避免重復前文內容。「如此」，是指代語，指上文所說。漁人見太守的目的是告訴他武陵郡中有此「絕境」，希望他派人去探個究竟，因此他一定會談到自己發現桃源村的經過、村中的生活情狀，還會談到他歸途中做標記的事。

四、下面各句中加點詞語的意思跟現代漢語里的不同，試作解釋。

1．阡陌交通，雞犬相聞

2．率妻子邑人來此絕境，不復出焉

3．乃不知有漢，無論魏晉

4．不足為外人道也

設題目的是提醒學生注意古今詞義的不同，讀文言文一定要根據上下文細究詞義，切勿望文生義。答案如下：

1．交通，這里指道路縱橫交錯，四通八達。在現代漢語中，「交通」是運輸和郵電事業的總稱。

2．妻子，這里指妻子及兒女。在現代漢語中，「子」是詞尾，無義。

3．無論，不要說，（更）不必說。在現代漢語中，「無論」是表示條件的連詞。

4．不足，不值得。這個意思仍保留在現代漢語的成語中，如「不足掛齒」（不值得一提）、「不足為奇」（不值得奇怪）等。

教學建議

本課擬用一個半課時教讀。

由於文章故事性強，語言淺顯易懂，學生學起來定會覺得興味甚濃，疏通文意決非難事。在此條件下，教師可以憑自己的經驗創造出有特色的教法來。下面提幾條建議，以供參考：

一、關於誦讀教學

本文共309字，用中速讀一遍約需2．5分鍾。假定學生在課前預習中已讀過兩三遍，課上再讀七八遍，必能基本成誦。再加上教師及個別學生的示範朗讀和檢查背誦，課上用於誦讀的時間不會超過35分鍾。這是學好這篇課文的基本保證，從長遠的眼光看，尤其應該如此，決不容忽視。

讀和講可以穿插起來進行。大致可分三個階段：（1）在掃清語言障礙的基礎上讀得順暢，主要是字音準確，停頓分明，不讀破句，並通過多次誦讀熟悉故事；（2）對情節作一點分析，激活學生的形象思維，能具體地想像出故事的發展過程，能進行創造性的復述，並牢牢記住文章中所有重要的語句，能讀出一點「講故事」的味道；（3）分析課文的思想內容，能比較熟練地背誦全文。以上是就水平一般的教學班而言，在水平較高的教學班，也無妨先背下來，然後指導學生進行探究式的學習。

二、關於想像力的培養

陶淵明的文章似淡而濃，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是運用想像來探究故事中的某些細節。例如：

1．漁人「忽逢桃花林」是否出於無意？

過去的詩人對此就有不同解釋。唐代詩人王維曾寫道：「漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。」（《桃源行》）按這種說法，漁人這天並非出來打漁，而是為了欣賞山光水色，在不知不覺間來到桃花林的。南宋詩人謝枋得的看法與此不同，他寫道：「飛花莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。」（《慶全庵桃花》）這是說，漁人「沿溪行」恰好在溪的下流，桃林中既「落英繽紛」，自然有不少花兒落在水面，隨流而下，漁人是在看到這些花瓣後，逆流而上到達桃花林的。這兩種說法都有理，不必辨其是非，卻也無妨以此引起學生的想像。

2．漁人何以敢入洞？

漁人見桃林面積之廣（「夾岸數百步」），又是純一色的桃樹（「中無雜樹」），為人間所罕有，已有「尋仙」之意；待到行至桃林盡頭，發現了「山有小口，彷彿若有光」，他以為這是「天外有天」的標志，便決意去追尋光源，滿心希望能由此而直達仙境。

3．村人聽漁人「具言所聞」後，為什麼「皆嘆惋」？

桃源村人為「避秦時亂」而來此，至晉太元中已將近六百年。文中沒有提到漁人所說的具體內容，但從村人「皆嘆惋」的反應中，可以推知他說的是外界的人們在改朝換代的戰爭浩劫中所遭受的災難。

為培養學生想像力而提出探究性的問題不宜過多，更不宜瑣碎，要給學生留出自己發揮想像的餘地，辦法就是要求學生創造性地復述故事。

有關資料

一、參考譯文

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭正是溪水的發源地，便出現一座山，山上有個小洞口，洞里彷彿有點光亮。漁人於是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。

（那裡的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有過漢朝，（至於）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊!」

（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往，但未能實現。不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。

二、作者簡介

陶淵明（約365—427），東晉大詩人。一名潛，字元亮，私謚靖節，潯陽柴桑（今江西九江市）人。出身於破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此「躬耕自資」，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長於詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀小說詩歌文學作品隱寓著他對腐朽統治集團的憎惡和不願同流合污的精神，但也有宣揚「人生無常」「樂天安命」等消極思想。另一類題材的詩如《詠荊軻》等則表現了他的政治抱負，頗多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名。陶淵明的詩文兼有平淡與爽朗的風格，語言質朴自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。

三、《桃花源詩》

嬴氏亂天紀，賢者避其世⑴。黃綺⑵之商山，伊人亦雲逝⑶。往跡浸復湮⑷，來徑⑸遂蕪廢。相命肆農耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅⑻。荒路交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑼，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣⑽。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志⑾，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界⑿。淳薄既異源⒀，旋復還幽蔽⒁。借問遊方士⒂，焉測塵囂外⒃？願言⒄躡輕風，高舉尋吾契⒅。

〔注釋〕⑴ 全句意思是秦王朝暴虐無道，造成戰亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王朝。天紀，指合理的社會秩序。⑵ 黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時高士「商山四皓」中的兩人。⑶全句意思是桃源中的人就在此時也離開了世間。伊人，指桃源中人。雲，語助詞，無義。⑷全句意思是桃源中人初進山的路漸漸湮沒。跡，足跡，代「路」。⑸來徑，來時的路，與「往跡」同指，但角度不同。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵致力於耕田。肆，盡力。⑺ 憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無。⑼全句意思是按古制進行祭祀。俎豆，古代祭祀時所用的禮器。⑽游詣，遊玩。⑾紀歷志，歲時的記載。⑿這兩句的意思是，桃源中人的奇異蹤跡從秦末到晉已隱沒了五百年，卻被漁人在這一天發現了。五百年，約數。敞，開放。神界，仙境。⒀這句意思是桃源中的淳厚風俗跟澆薄的世風，二者本源不同。⒁這句意思是，漁人離開不久，它又隱沒了，指記中的「遂迷，不復得路」。⒂遊方士，游於方內的人，指世俗中人。⒃這句的意思是，世俗中人不能測知塵世以外的事。塵囂，指塵世。⒄言，語助詞，無義。⒅契，契合，指志趣相合的人。

四、明文學家袁宏道、袁中道兄弟關於桃花源的描寫

①江上望淥羅山如削成，頹嵐峭綠，疑將壓焉。從此一帶山皆飛舞生動，映江而出，水縹綠見底。至白馬江，山益夾，水益束，雲奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天。山南即避秦處。上桃花溪百步，從間道出後嶺，玄武宮其巔。……趨而出，見道傍古松，偃蹇有異態，為了卻行。又數折，得桃花觀，從左腋道入，竹路幽絕。……觀周遭，皆層峰，淡冶入繪。觀前為馳道，車塵馬足，略無歇時。截馳道而南，入桃花洞，無所有，惟石磴百級，蒼寒高古，若有人焉，而不可即。……

（摘自袁宏道《游桃花源記》）

②明日過桃源縣，至綠蘿山下。諸峰累累，極為瘦削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源，至桃花洞口。桃可千餘樹，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁。……

⑨ 桃花源為什麼後來找不到路了

我覺得如果說最有可能的原因是那裡的人不想出來.所以才不找路的,因為路是有的,要不漁人怎麼能進去呢.他們是避世而來的.不想再去亂世生活,所以沒路成了不出來的借口

⑩ 想像作文：《桃花源記》漁人最後為什麼找不到路了

因為當時村人不讓漁人告訴外人，漁人答應了嘛。村人不放心，就跟在漁人後面沒想到漁人竟然做記號，在漁人做記號的同時，跟在後面的村人就把記號給拆了，等到漁人再來不久找不到了嗎？