為什麼不能給貧僧看這些東西

㈠ 施主,你要在欺負貧僧,那貧僧就不給上帝面子了啥意思

我理解這句話的意思，就是你不要再欺負我了，再欺負我，對不起我就要反擊了，我的忍耐是有限度的，我不會再給任何人的面子了。其他沒有什麼意思啊？

㈡ 關於 師太、老衲、貧道的經典語錄…

最強最短的武俠小說(定稿完全版)
小說要求:
1、要同時涉及3大門派
2、要包含江湖門派間多年恩怨情仇,又要打破世俗倫理。
3、同時情節還要扣人心懸,大有血雨腥風呼之欲來。令人極為期待該小說之續集,同時留下 n多懸念。
4、越短越好 第2天,有人來投稿,全文只有十個字:
禿驢,竟敢跟貧道搶師太 ! ? 編輯復語:恩怨情仇,血雨腥風確有,且短小精悍,n多懸念,但俠骨有餘,柔情不足。雖江湖兒:
女,但也有柔情萬種。 第3天,修改稿:
師太,你就放棄禿驢從了貧道吧!
編輯又語:江湖兒女,柔情盡顯,纏綿悱惻。但仍拘泥世俗倫理。
第4天,第三稿:
師太,你竟敢跟貧道搶禿驢!
編輯三思,語:打破世俗倫理之作,血雨腥風也呼之欲來,扣人心弦,懸念n多,但總是少點什麼
。。。 第5天,終結稿:
和尚:"師太,你從了和尚吧!"
道長:"禿驢,竟敢跟貧道搶師太!"
師太:"和尚、道長你們一起上吧,我趕時間。"

㈢ 《西遊記》里的觀音菩薩是女的，為何自稱「貧僧」

「貧僧」的稱呼一般是指男性。

在《西遊記》中，觀音菩薩是以女性的形象出現的，但是在很多場合，她卻自稱「貧僧」，這是為什麼呢？

「貧僧」是小說中這樣描寫，在佛教經典中沒有見到過這種說法，但出家人自稱「貧僧」，有其獨特之含義。

第三，這是強者的低調，要不然看他們在師尊面前可從來不自稱「貧僧」或者「貧道」的。一般都是弟子怎麼怎麼樣。 所以觀音菩薩的這句貧僧並不是指的性別。而是在「弱者」面前低調的表現。

第四，觀音菩薩本身就是男性。在佛派故事中，觀音是個王子，後出家悟道成就菩薩果位。之所以偏向女性，是因為觀音慈悲普航，聞聲施救，其憫眾生之心如慈母一般，所以慢慢演變成如今偏女性的模樣。

㈣ 和尚自稱貧僧 ,尼姑和修女自稱什麼呢

感謝主！
和尚自稱」貧僧「，尼姑自稱」貧尼「；修女是信上帝的天主教里的稱呼，她們自稱」主的使女「、」神的使女「、」上帝的孩子「。
和尚和尼姑是佛教裡面的稱呼，他們自稱」貧僧「、」貧尼「，是表示看破紅塵、不追求世上的榮華富貴和享樂，甘願清貧苦修、以成正果。但現實之中和尚、尼姑開高檔轎車，吃葷泡妞無所不做，對他們自稱」貧僧「」貧尼「簡直是絕妙的諷刺！
而修女則不同了，她們深知自己是神的兒女，就以上帝的旨意來對待今生的事。
比如：特蕾莎修女的人生信條：
人們經常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的
不管怎樣，你要原諒他們
即使你是友善的，人們可能還是會說你自私和動機不良
不管怎樣，你還是要友善
當你功成名就，你會有一些虛假的朋友和一些真實的敵人
不管怎樣，你還是要取得成功
即使你是誠實的和率直的，人們可能還是會欺騙你
不管怎樣，你還是要誠實和率直
你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀
不管怎樣，你還是要去營造
如果你找到了平靜和幸福，他們可能會嫉妒你
不管怎樣，你還是要快樂
你今天做的善事，人們往往明天就會忘記
不管怎樣，你還是要做善事
即使把你最好的東西給了這個世界，也許這些東西永遠都不夠
不管怎樣，把你最好的東西給這個世界
你看，說到底，它是你和上天之間的事
而決不是你和他人之間的事
哈利路亞！

㈤ 蜀鄙之僧 貧富二僧都想去南海,為什麼「僧富者不能至而貧僧至焉」

富者，開始准備出門之需，而貧者一缽一足朝禮普陀山而回，富者還在准備呢。說明有目標還不行，還有去實行。

㈥ 為什麼和尚稱自己為貧僧

「貧」在世人的眼裡是什麼意思就不多加解釋了，簡單的說是什麼都沒有。而有的是什麼？就是「智慧的真理」。說貧僧是說自己什麼都沒有說給世人聽的，而自己心裡有的世人看不見是偷不走。對世人來說等於什麼都沒有。因為世人對有價值物質的理解是可以看的見，用的著的。可是在他們的心卻不是這么簡單。老衲樂是心裡的什麼都有，還缺什麼？那為什麼還不樂？？/當然活的逍遙自在了。而且智慧是隨著時間來增長。說起來好長啊
。。。嘿嘿

㈦ 二僧都想去南海，為什麼富僧沒有實現，貧僧卻實現了

因為貧僧雖沒有充裕的物資保障，卻有堅定不移、朝目標不斷努力的精神。
（ 天下的事不分簡單容易，認真去做再難的事也能迎刃而解，不去做，那麼再容易的事都會變的簡單。人去做學問沒有難易之分，去學就行。）

成語：蜀鄙之僧

原文：
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
富者曰：「子何恃而往？」
曰：「吾一瓶一缽足矣。」 富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！」
越明年，貧者自南海還，以告富者。 富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

翻譯：
四川邊遠的地方有兩個和尚，其中一個很貧窮，其中一個很富裕。貧窮的和尚對富裕的和尚說：「我想要到南海（普陀山）去，你看怎麼樣？」富裕的和尚說：「您憑借著什麼去呢？」貧窮的和尚說：「我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。」富裕的和尚說：「我幾年來想要雇船沿著長江下游而去南海（普陀山），尚且沒有成功。你憑借著什麼去！」
到了第二年，貧窮的和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富裕的和尚。富裕的和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富裕的和尚不能到達，窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個貧窮的和尚嗎？

㈧ 為什麼佛家道家都把自己稱貧僧，貧道。貧字是什麼意思呢

「貧僧」是由「貧道」來的。這個貧道的道，不是道教和道士的道。佛教開始傳入中國時，佛教僧人也是自稱貧道。貧道是謙虛的意思，說自己道德和智慧不足，又一個意思是將生死道漸漸減弱的意思，還有一個意思是警惕自己憂道不憂貧，不要只顧名聞利養，把解脫忘記了。後來，貧道成道士的專利，僧人只自稱貧僧了。

下面是一些資料供參考：

又雲乏道。梵語沙門那（略雲沙門）之古譯也。修正道而斷生死貧乏之義也。涅盤經曰：『沙門名乏，那名道，斷一切乏，斷一切道（邪道），以是義故，名沙門那。』百論疏曰：『沙門者，雲乏道，亦雲息心。乏道者，以道斷貧乏也。』【又】貧道者，乏聖道之義，是沙門自謙之稱。世說曰：『支道林嘗養數馬曰：貧道愛其神駿。』石林燕語曰：『晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人，自稱則曰貧道。』善見論十五曰：『若有賣衣缽人，比丘喚來，示金錢語賣衣缽人言：貧道須此衣缽，有此金錢，居士自知。』行事鈔下三曰：『五分還寺去時。（中略）至請門首告雲：檀越好施如法，貧道何德堪之？』業疏三下曰：『沙門者，或雲乏道貧道以譯之，皆謙虛自收不伐德也。今譯為息惡者取其意也。』行事鈔資持記下三之三曰：『貧道亦雲乏道，皆謙收之稱。』梁僧傳十三（法獻傳）曰：『中興僧鍾於乾和殿見帝（齊武帝），帝問鍾所宜。鍾答：貧道比苦氣，帝嫌之。乃問尚書王儉：先輩沙門與帝王共語何所稱？正殿坐不？儉答：漢魏佛法未興，不見其記傳。自偽國稍盛，皆稱貧道，亦預坐。』僧史略下曰：『若此方對王者，漢魏兩晉或稱名，或曰我，或曰貧道。故法曠上書於晉簡文，稱貧道，支遁上書乞歸剡亦稱貧道，道安諫苻堅自稱貧道，呼堅為檀越，於時未為定戒。』案貧道之稱，今屬之道士矣。

如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。

㈨ 西遊記中，觀音菩薩是女的，為什麼卻自稱「貧僧」

貧僧”是小說中這樣描寫，在佛教經典中沒有見到過這種說法，但出家人自稱“貧僧”，有其獨特之含義。

第三，這是強者的低調，要不然看他們在師尊面前可從來不自稱“貧僧”或者“貧道”的。一般都是弟子怎麼怎麼樣。 所以觀音菩薩的這句貧僧並不是指的性別。而是在“弱者”面前低調的表現。

第四，觀音菩薩本身就是男性。在佛派故事中，觀音是個王子，後出家悟道成就菩薩果位。之所以偏向女性，是因為觀音慈悲普航，聞聲施救，其憫眾生之心如慈母一般，所以慢慢演變成如今偏女性的模樣。

㈩ 原始佛教「托缽乞食」有什麼規矩

托缽又作乞食、分衛、團墮（食物落於缽中之意）、持缽、捧缽。即以手承缽之意，亦即持缽遊行街市，以化緣乞食，乃印度僧人為資養色身所作之行儀。在印度，原始佛教以前的婆羅門教及其他教團已有此行儀，而佛教沿襲當時風俗，亦以托缽方式取得食物。

出家比丘有250條戒律，其中就有過午不食戒。古代印度的出家人都是要出去乞食的，佛陀手上拿著個圓圓的碗就叫缽，用缽來乞食。所以，在古印度所有出家人早上起來以後，做完功課就出去托缽。施主會走出來，往缽里倒食物。有些是剛剛煮好的飯菜，有些是他吃剩下的飯菜，總之施主給什麼，僧人就吃什麼。我們知道，在古代僧人們習慣叫自己「貧僧」，哪裡像現在啊，有的僧人真是「富僧」，想吃啥吃啥，還能自己點菜，根本不需要施主奉獻飯菜了。「托缽」這個傳統，現在泰國、緬甸、柬埔寨、寮國、斯里蘭卡等地方依然保存著，規規矩矩，挨家挨戶去托缽。但在中國不少地方，一提到托缽，人們就想到要錢，在這些區域中托缽的傳統發生了變化。

古時托缽不能敲門，更不可大喊大叫。需震動三次錫杖，錫杖上的小鐵圈會碰撞發出「鏘，鏘」的聲音。僧人們就靜等施主的供養，如果沒有，就要換下一家。每次托缽只能去七戶人家，如果連著七戶都沒有出來供養，當天就不可以再繼續托缽，只能回去。所以，從早上到中午之前，不一定每次都能托到飯。能有一整碗飯已是非常不錯了，還要趕回寺廟，自己吃三分之一，另三分之一給沒能出來托缽的老、病師兄們吃。最後三分之一會布施給寺廟周邊的一些乞丐，或是流浪狗之類的可憐動物。托缽吃飯，基本上也就能吃三、四分飽，餓不死就行。為了能好好修行，晚飯就不吃了，減少欲求，不再出去乞食，所以叫過午不食。

托缽意義

1、佛陀貴為王子，出家修道解脫，用托缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。

2、佛陀教導佛弟子修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾布施，清凈安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾布施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。

3、佛陀教導出家人托缽行乞，少欲知足、專心修行。出家舍離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣貿易，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的托缽行乞獲得食物、衣服、住所、葯品等生活必需品，這是佛陀教導出家人修習少欲知足的最基礎方法。

4、托缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。

5、托缽乞食去除驕慢。剃頭出家，破身好相，舍棄一切裝飾品，穿著袈裟，背著缽，天天托缽，以行乞養活自己。天天這樣審視觀照自己，還會增長驕慢嗎！佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地托缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除驕慢心有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。

6、托缽可去除自己的貪心。托缽是次第乞食，平等接受布施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。

7、托缽去除瞋心培養慈心。托缽見到施主歡喜布施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。

8、托缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清凈善業的難得因緣。出家人托缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。

9、托缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過布施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法托缽的清凈善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。