為什麼說古松不是一件固定的東西

『壹』 請闡述對朱光潛一棵古松三種態度的理解1500字

我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物， 看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看 ，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
③假如你 是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都「知覺」到這一棵樹，可是三人所「知覺」到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什麼事都不管，只管審美，他所知覺 到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
④從此可知這棵古松並不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。

『貳』 《我們對於一棵古松的三種態度》讀後感

我們對於一棵古松的三種態度 ——實用的、科學的、美感的 作者在此段中談及人對事物的不同態度，或者說每個人的出發點不同，其觀察 事物的立足點就不同， 同樣的事物在不同心態的人的心理或視覺上都會有其獨特 的反應。一棵古松，木材商是商業的心態去看，科學家是研究的心態去看，而畫 家用欣賞的心態去看，古松在不同人眼裡映襯了三種效果，只有畫家不是從「用」 的角度去看，而是如朱先生講的：「無為而為」的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦 予了其畫家內心世界對古松的完美概念。 美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞 的心態去看去想，如只講實用，那麼美是最不實用的經驗。但如果說人類歷史生 生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品，無處 不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。 再次引用朱先生的話：「美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有 價值的一面」。

『叄』 關於朱光潛的《談美》

朱光潛《談美》 2009-12-22 13:50

我們對於一棵古松的三種態度 ——實用的、科學的、美感的 誰都知道,一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的,這也是只是一種看法。換一個看法,你說它是真的或是假的;再換一種看法,你說它是善的或是惡的。同是一件事物,看法有多種,所看出來的現象也就有多種。 比如園里那一棵古松,無論是你、是我或是任何人一看到它,都說它是古松。但是你從正面看,我從側面看,你以幼年的心境去看,我以中年人的心境去看,這些情境和性格的差異都能影響到所看到古松的面目。古松雖只是一件事物,你所看到和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩,我們倆藝術手腕盡管不分上下,你的詩和畫與我的詩和畫比較,卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢?這就由於知覺不完全是客觀的,各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀的色彩。 假如你是一位木商,我是一位植物學家,另外一位朋友是畫家,三人同時來看這一棵古松,我們三人可以同時都「知覺」到這一棵樹,可是三人所「知覺」到的卻是三種不同的東西,你脫離不了你的木商的心習,你所知覺到的祗是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習,我所知覺到的祗是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物、勁拔的古樹。我們的朋友、畫家,什麼事都不管,只管審美,他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器,思量怎樣去買它,砍它,運它。我把它歸到某類某科里去,注意它和其它松樹的異點,思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想,他只在聚精會神的觀賞它的蒼翠顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。 從此可知道這棵古松並不是一件固定的東西,它的形相隨觀者的性格和情趣而變化各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。 美也是如此。有審美的眼晴才能見到美,這棵古松對於我們的畫畫的朋友是美的,因為他去看時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美,你須得把你那種木商的實用的態度丟開,我須得把植物學家的科學的態度丟開,專持美感的態度去看它。 這三種態度有什麼分別呢? 先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活,既要生活,就要講究如何利用環境。「環境」包含我自己以外的一切人和物在內,這些人和物有些對於我的生活有益,有些對於我的生活有害,有些對於我不關痛癢。我們對於他們於是有愛惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。實用的態度起於實用的知覺,實用的知覺起於經驗。小孩子初出世,第一次遇見火就伸手去捉,他它燒痛了,以後他再遇見火,便認識它是什麼東西,便明了它是燒痛手指的,火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂的,人為便利實用起見,才像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類、立名,說天天吃的東西叫做「飯」,天天穿的東西叫做「衣」,某種人是朋友,某種人是敵人,於是才有所謂「意義」。意義大半都起於實用。在許多人看,衣除了是穿的,飯除了是吃的、女人除了是生小孩的一類意義之外,便尋不出其它意義。所謂「知覺」,就是感官接觸某種人或物時心裡明了他的意義。明了他的起初都只是明了他的實用。明了實用之後,才可以對他起反應動作,或是愛他,或是惡他,或是求他,或是拒他。木商看古松的態度便是如此。 科學的態度則不然,它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開,專以「無所為而為」的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用,但是科學家的直接目的卻不在於實用。科學家見到一個美人,不說「我要去向她求婚,她可以替我生兒子。」他只說:「我看她這人很有趣味,我要來研究她的生理構造,分析她的心理組織。」科學家見一堆糞,不說「它的氣味壞,我要掩鼻走開。」他祗說:「這堆糞是一個病人排泄的,我要分析他的化學成分,看看沒有病菌在裡面。」科學家自然也有見到美人就求婚,見到糞就掩鼻走開的時候,但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學家的態度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理,納個物於概念,從原理演個例,分出某者為因,某者為果,某者為特徵,某者為偶然性。植物學家看古松的態度便是如此。 木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等,植物學家由古松而想到根、莖、花、葉、日光、水分,他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石,由它跳到和它有關系的種種事物上面去。所以在實用的態度中和科學的態度中,所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣,便是美感的態度的最大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松,他們全副精神都注在松的本身上面,古松對於他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家裡等柴燒飯,他忘記松樹在植物教科書叫做顯花植物,總而言之,古松完全佔領住他的意識,古松以外的世界他都視而不見,聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用,所以心中沒有意志和慾念;他不推求關系、條理、因果等等,所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫做「直覺」,直覺所見到的孤立、絕緣的意象叫做「形相」。美觀經驗就是形相的直覺,美就是事物呈形相於直覺時特質。 實用的態度以善為最高目的,科學的態度以真為最高目的,美感的態度以美為最高目的。在實用的態度中,我們的注意力偏在事物對人的利害,心理活動偏重意志;在科學的態度中,我們的注意力偏在事物間互相關系,心理活動偏重抽象的思考;在美感的態度中,我們的注意力專在事物本身的形相,心理活動偏重直覺。真、善、美都是人所定的價值,不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言,事物都混然無別,善惡、真偽、美醜就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。 就「用」字的狹義說,美是最沒有用處的。科學家的目的雖只在辨別真偽,他所得的結果卻可效用於人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣,飢不可以為食的。從實用的觀點看,許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多方的,需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食慾,渴而無所飲,飢而無所食,固然是一種缺乏;人性中本有求知慾而科學的活動,本有美的嘗好而沒有美感的活動,也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種飢渴,精神上的飢渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的飢渴。同理,你遇到一個沒有精神上的飢渴的人或民族,你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態。 人所以異於其它動物的就是於飲食、男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一。是壺就可以貯茶,何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺,何必嘔心去做詩、畫畫、奏樂呢?「生命」是與「活動」同義的,活動愈自由,生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為,是受環境需要限制的;人的美感活動全是無所為而為,是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在有所為而為的活動中,人是環境需要的奴隸;在無所為而為的活動中,人是自己心靈的主宰。這是單就人說,就物說呢?在實用的和科學的世界中,事物都借著和其它事物發生關系而得到意義,到了孤立、絕緣時卻都沒有意義;但是在美感世界中它卻能孤立、絕緣,卻能在本身出價值。照這樣看,我們可以說,美是事物的最有價值的一面,美感的經驗是人生最有價值的一面。 許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了,許多轟轟烈烈的成功和失敗都過去了,有藝術作品真正是不朽的。數千年前的「采采卷耳」和「孔雀東南飛」的作者還能在我們心裡點燃很強烈的火焰,雖然在當時他們不過是大皇帝腳下不知名的小百姓。秦始皇並吞六國,統一車書,曹孟德帶八十萬人馬下江東,舳艫千里,旌旗蔽空,這些驚心動魂的成敗對你有什麼意義?對於我有什麼意義?但是長城和短歌行對於我們還是很親切的,還可以使我們心神領會這些骸骨不存的精神氣魂。這幾段牆在,這幾句詩在,它們永遠對於人是親切的。由此例推,在幾千年或是幾萬年以後看現在紛紛擾擾的「帝國主義」、「反帝國主義」、「主席」、「代表」、「電影明星」之類對於人有什麼意義?我們這個時代有類似長城和短歌行的記念坊留給後人,讓他們覺得我們也還是很親切的么?悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們所以還能認識出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友,讓我們珍貴這幾點星光!讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來!(選自朱光潛《談美》)你要一篇文章 還是全集下載啊

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2013年下半年全國中小學教師資格考試
《小學綜合素質》試題及部分參考答案
（總分150分，時間120分鍾）
一、單項選擇題（每小題2分，共58分。）
1．下列選項中被譽為「雜交水稻之父」的中國科學家是（）。
A．楊振寧
B．袁隆平
C．王淦昌
D．錢學森
2．教育活動必須符合國家和社會公共利益，這句話體現的原則是（）。
A．方向性原則
B．公共性原則
C．國家性原則
D．強制性原則
3．有位同學將幾片紙屑隨意扔在走廊上，王老師路過時順手撿起來並丟進垃圾桶，該學生滿臉羞愧，王老師的行為體現的職業道德是（）。
A．熱愛學生
B．愛崗敬業
C．廉潔奉公
D．為人師表
4．下列選項中，屬於專用的圖像加工處理軟體的是（）。
A．Cooledit
B．Photoshop
C．PowerPoint
D．MindManager
5．「多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生」的理論依據是（）。
A．個體需求具有層次性
B．人類智能具有多元性
C．人類發展具有共同性
D．氣質類型具有多樣性
6．下列畫家中，以畫馬著稱的是（）。
A．黃賓虹
B．徐悲鴻
C．齊白石
D．吳冠中
7．李老師就校務公開問題向學校提建議，李老師的做法是（）。
A．旅行教師的義務
B．行使教師的權利
C．影響學校的秩序
D．給學校出難題
8．下列選項中，由冼星海作曲的歌曲是（）。
A．《義勇軍進行曲》
B．《我的祖國》
C．《黃河大合唱》
D．《天路》
9．「數學家希爾伯特，華羅庚都是教育家」由此可推出的結論是（）。
A．教育家都是數學家
B．教育家都不是數學家
C．有的數學家是教育家
D．數學家都是教育家
10．下列選項中，由美國發明家亞歷山大·格雷厄姆·貝爾發明的是（）。
A．電話
B．B．互聯網
C．天文望遠鏡
D．電子計算機
11．下圖漫畫諷刺了某些教師的行為，這種行為所違背的師德規范是（）。

A．依法執教
B．熱愛學生
C．愛崗敬業
D．廉潔從教
12．依據育人為本的理念，教師的下列做法中不正確的是（）。
A．培養學生的特長
B．發展學生潛能
C．尊重學生的個性
D．私拆學生信件
13．班主任張老師按照學生的期中考試成績調整座位，將考試成績在班級後五名的學生安排在教室的最後一排，張老師的做法（）。
A．侵犯了學生的受教育權
B．是激發學生的重要手段
C．侵犯了學生的人格尊嚴
D．是管理班級的有效手段
14．課間，小利正在同學面前大聲朗讀小娟的日記，被走進教室的小娟發現，小娟找到班主任訴說此事，班主任最恰當的做法是（）。
A．制止小利的行為
B．勸說小娟寬容小利
C．批評小娟是告狀
D．勸說小利不要聲張
15．「我要是說了我朋發的隱私，他准會大發牌氣，我朋發沒有大發脾氣」，由此可推出的結論是（）。
A．我朋友是個溫和的人
B．我沒談我朋友的隱私
C．我朋友為人到是挺不錯的
D．我談了我朋友的隱私
16．達爾文在《物種起源》中闡釋的主要內容是（）。
A．條件反射
B．基因理論
C．細胞學說
D．進化論
17．下面對平面幾何中有關三角形的性質的表述，不正確的是（）。
A．三角形的內角和為180度
B．三角形的兩邊之和大於第三邊
C．直角三角形的兩個銳角都是45度
D．等邊三角形的三個角相等
18．《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》提出，對中小學教師實行（）。
A．每七年一周期的全員培訓
B．每五年一周的全員培訓
C．每三年一周期的全員培訓
D．每兩年一周期的全員培訓
l9．董老師上游戲課時，小明總愛舉手，但是答題經常出錯，小強不愛舉手，但是點名提問時卻總能答對，教師下列的做法中，最適合的事（）。
A．表揚小明愛舉手，批評小強不發言
B．批評小明總出錯，批評小強不發言
C．啟發小明多思考，鼓勵小強多舉手
D．批評小明總出錯，表揚小強愛思考
20．使用PowerPoint製作演示文稿時，如果要插入圖片，下列不能完成該項操作的是（）。
A．在PowerPoint菜單欄中選擇「插入」—「圖片」—「來自文件」—選擇路徑和文件，點擊「插入」
B．復制圖片，在PowerPoint編輯頁面點擊滑鼠右鍵，選擇「粘貼」
C．復制圖片，在PowerPoint菜單欄中選擇「編輯」—「粘貼」
D．在PowerPoint菜單欄中選擇「插入」—「圖片」—自選圖形，選擇圖片文件
21．某縣小學教師李某對學校給予的處分不服，李某可以提出的申訴的機構是（）。
A．所在省教育行政主管部門
B．所在縣教育行政主管部門
C．當地縣級人民政府
D．學校教工代表大會
22．教師對解除收容教養，勞動教養後回校的未成年學生，應當（）。
A．限制其與其他同學解除
B．按其以往表現評價品行
C．限制其使用學校的設施
D．允許參加學校的各項活動
23．從根本上說，教師的教育威信來自於（）。
A．教師高尚的教育人格
B．社會上尊師重教的傳統
C．學生對教師的畏懼心理
D．教師的社會地位優勢
24．下面對素質教育的理解，存在片面性的是（）。
A．尊重學生個性發展
B．教育面向全體學生
C．促進學生專業發展
D．引導學生協調發展
25．教師進行人格修養最好的策略是（）。
A．取法乎中
B．無法即法
C．取法乎上
D．取法乎下
26．下列選項中，以孔雀舞著稱的我國的少數民族是（）。
A．藏族
B．土家族
C．傣族
D．蒙古族
27．下列選項中，被譽為「天下第一行書」的書法作品是（）。
A．《九成宮醴泉銘》
B．《赤壁賦》
C．《蘭亭集序》
D．《洛神賦》
28．下列選項中被譽為「科幻小說之父」的是（）。
A．歌德
B．安徒生
C．凡爾賽
D．高士奇
29．五年級學生小濤經常曠課，不遵守學校的管理制度，學校對小濤進行恰當的教育方式是（）。
A．等待他自我醒悟並改正
B．了解情況後進行耐心教育
C．批評教育無效果開除他
D．將他交給家長批評教育
二、材料分析題（本大題共3小題，每空14分，共42分）
30．材料
一天，一位老師給學生上科學課，主題是「尋找有生命的物體」。老師安排學生去校園里甚至校外大自然里尋找有生命的物體，並要做好記錄，走出課堂的孩子們顯得很興奮不久，一位同學跑過來說：「老師，我找到一隻螞炸。」其他同學圍過來看，突然一個同學說：「這是一隻公的。」圍觀的同學鬨堂大笑。老師問道：「你怎麼知道的？」「我觀察的，公螞蚱有勁跳得高。」他自信的說。這是孩子最直接的推理，確實難能可貴的！老師及時表揚到：「你真是一個小生物學家，科學就是提出問題和解決問題，希望你能認真研究一番。」孩子認真地點點頭，就在這時，有一位同學跑來告狀：「一個同學把螞炸踩死了。」老師很快意識到這是一個絕好的教育機會，他走過去，幾個同學正在氣呼呼地責備那個同學，這位老師說，「一個螞炸也是一個有生命的物體。我們應該愛護有生命的物體。我相信，這位同學一定是無意踩死的。這樣吧，老師提一個建議：不如挖一個坑，把它安葬了吧！」於是，在學校的草地上，舉行了一個特殊的「葬禮」。可以說在這潛移默化中，學生對生命的理解和珍惜，會比多少遍說教來得更為深刻有效！
問題：試從教師職業理念的角度，評析該老師的教學行為。（14分）
31．材料
何老師班上的小龍，經常遲到曠課，不完成作業，還欺負同學。在多次批評教育無效後，何老師決定到他家去一趟，向他父母告狀。到小龍家時，何老師驚奇地發現他正在做家務，見到何老師，小龍吃了一驚，但還是喊了一聲「老師好」後跑回房間。在同小龍父母交談後，何老師了解到小龍家庭貧困，父母早出晚歸，於是何老師把本來要告狀的話收了回來。第二天，何老師在班上表揚了小龍懂禮貌，見到老師能主動問好，在家能做家務，希望同學們能向小龍學習，接下來，何老師安排他負責班級衛生工作，並對他的盡職盡責及時給與表揚，沒過多久，小龍在課堂上認真多了，同學關系也融洽了，還成了老師的得力助手。
問題：請從教師職業道德的角度，評析何老師的教育行為。（14分）
32．材料
比如園里那一棵古松，無論是你、是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這一棵古松，我們三人可以同時都「知覺」到這一棵樹，可是三人所「知覺」到的卻是三種不同的東西，你心裡盤算它是宜於架屋或是制器，思量怎樣去買它，坎它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣動向西想，他只在聚精會神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古松並不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的直覺都是帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。（摘編自朱光潛《談美》）
問題：
（1）作者為什麼說（園里）「這棵古松並不是一件固定的東西」？（4分）
（2）請另舉一例，談談你對文中畫線句「極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分」的理解。（10分）
三、寫作題
33．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇文章。
「學高為師，身正為范」是著名教育家陶行知對教師的期望，也是他師范教育實踐的指導思想。有人說：「教師要教給學生知識，培養學生能力，所以『學高』太重要了。」也有人說：「教師以育人為天職，是人類靈魂的工程師，所以『身正』最重要。」……那麼，你的看法呢？
請聯系實際，寫一篇議論文。要求：觀點明確，分析具體，條理清楚，語言流暢，題目自擬，立意自定。字數為800—1200字。
參 考 答 案
一、單選題
1．A2．3．C4．D5．D
6．B7．B8．A9．A10．D
11．B12．C13．A14．B15．B
16．C17．A18．D19．C20．C
21．C22．B23．A24．B25．C26．B
27．【答案】D。圖片和自選圖形是同級按鈕。
28．【答案】C。否定後件能夠推出前件。
29．B
二、材料分析（本大題共3小題，每空14分，共42分）
30．【答案要點】
這是一堂非常成功的科學課。從教室職業理念的角度，該老師的教學行為體現了素質教育的教育觀、學生觀和教師觀。
（1）該教室的教學行為體現了素質教育的教育觀。素質教育觀認為，教育活動應當指向人的整體的、全面的素質發展，使得人的整體品質、全面素質得到提升。素質教育要以培訓學生的創新精神和實踐能力為重點。材料中的老師給學生上科學課，安排學生走出課堂，到大自然里尋找有生命的物體，這正是對他們實踐能力的鍛煉。
（2）該老師的教學行為體現了素質教育的學生觀。全面發展的學生觀，是把學生看做主體需求、能夠主動發展；把學生作為一個整體；把學生作為有差異、有個性的人。該老師做到了以上幾點，鼓勵學生主動地去尋找物體，體現了以學生為主體，把學生當作一個完整的人來看待。當學生給出解答時，該老師還及時表揚學生，並對他提出更高的期望，可見老師把學生當作有發展潛力的人。當有學生踩死螞蚱的時候，該老師並沒有批評學生，而是安慰學生，進而讓學生領悟到生命的可貴。
（3）該老師的教學行為體現了素質教育的教師觀。教師的角色不只是向學生傳授某方面的課本知識，而是要根據學生的發展實際以及教育目標、要求，在特定的環境中採用特定的教學方法，通過特定途徑來促進學生的成長，教師角色的性質就在於幫助學生成長。材料中該教師的角色正是學生學習的促進者和引導者。在教學活動中，以學生為主體，引導學生表達自己的觀點，最後啟發學生對生命的理解和珍惜。
31．【答案要點】
何老師開始向家長告狀的做法是不太合理的，但是後來的做法是遵循了教師職業道德規范要求，是值得學習的。
首先，教師的職業道德要求教師要關愛學生。材料中何老師對學生進行家訪的過程中，了解到學生的情況以後，收回了向家長告狀的話，在第二天表揚了小龍，並在之後讓他負責衛生，及時表揚他，體現了何老師對小龍的關愛，促進了小龍全面、主動、健康的發展。
其次，教師的職業道德要求教師要教書育人。材料中教師對從小龍的實際情況出發，抓住他的閃光點，因材施教，很快小龍學習上和品德上都有了提高，這充分體現了何老師的行為促進了小龍的全面發展，取得了良好的育人效果。
總的來看，何老師從最開始對小龍批評教育到要去向家長告狀，最後在見到家長後改變初衷，並在之後對小龍進行以表揚為主的教育這樣一個過程中，其中關鍵是教師要關愛學生。只有在全方面了解學生的基礎上，才能採取合理的做法進行最佳的教育，取得良好的效果。同時，教師需要注意的是在與家長的溝通過程中，應在尊重家長的基礎上與家長進行平等、恰當地溝通，而不是向家長告狀這樣的形式。

32．【答案要點】
（1）因為古松的形象一半是天生的、客觀存在的，另一半將隨著觀者的性格情趣和觀點態度而展示出不同的面目。
（2）對於極客觀的東西，它們的形象隨著觀者的情趣和性格的差異呈現出迥異的面目，其主管成分的緣由是觀者的主觀色彩知覺，對於文中的客觀事物古松，木商、植物學家、畫家三種人群分別代表著三種不同的主觀色彩認知——實用態度、科學態度、美感態度；
比如，對於生活中極客觀的茶壺，實用主義者研究它的生活實用價值，可以用來泡茶、解決口渴問題。商人會考慮到做茶壺買賣是否會帶來利益；養生家會考慮茶壺的有機組成部分甚至是其化學成分，用此類茶壺泡茶是否有益身體健康；藝術家則會全副精神傾注於茶壺本身，不計實用、不推求關系、條理和因果，只是只覺地感知它的形式、花樣、顏色的優美。
觀者從多種不同的角度，用三種不同的感知——實用態度、科學態度、美感態度，使得客觀東西的形象帶有主觀色彩。
三、寫作題（50分）
33、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇文章
「學高為師，身正為范」是著名教育家陶行知對教師的……
請聯系實際，寫一篇議論文。要求：觀點明確，分析具體，條理清楚，語言流暢，題目自擬，立意自定。不少於1000字。
【分析】
1、審題
· 審文體——議論文
· 審題型——材料作文
· 審要求——字數要求
2、立意——確定文章的觀點/中心思想
材料中表面上讓考生選擇「學高」重要還是「身正」重要，其實根據教育學方面的知識，建議考生立意時兩方面都兼顧，分別強調兩者的重要性，不要偏頗！
3、選材
從闡述原因、舉例子、反面論證、援引觀點等方面進行搜索材料，比如說北京師范大學的校訓「學為人師行為世范」。孔子說：其身正不令而行；其身不正，雖令不從。喊破嗓子，不如做出樣子。
4、布局即議論文的結構

『伍』 松樹的象徵意義

1、它代表著是堅強不屈，不怕困難打倒的精神，它孤獨，正直，樸素，不怕嚴寒。四季常青，是一個真正的強者。

2、以松柏象徵堅貞。松枝傲骨崢嶸，柏樹莊重肅穆，且四季長青，歷嚴冬而不衰。《論語》贊曰：歲寒然後知松柏之後凋也。松與竹、梅一起，素有「歲寒三友」之稱。文藝作品中，常以松柏象徵堅貞不屈的英雄氣概。

3、也可代表萬古長青,長壽的象徵。

(5)為什麼說古松不是一件固定的東西擴展閱讀

1、最古老的松樹

（1）北京北海公園團城上承光殿東側有株油松，已有800多歲，當年乾隆皇帝見它濃蔭蔽日，遂封為「遮蔭侯」。 在北京市延慶縣的松山天然森林公園，共有十大風景點,「原始松樹林」是其中之一。林中有一棵「松樹王」，直徑有76厘米，已經活了500多年。

（2）在內蒙鄂爾多斯高原東緣、黃河西岸的黃土丘陵溝塹 區，生長著一株年代久遠的古松，其體格魁偉，高達25米， 胸徑134厘米，冠幅14．5×16．4米，材積13．立方米, 樹齡 已近900歲，被人稱作「油松王」。

（3）在廣西壯族自治區貴縣南山寺殿後洞峭壁上有一棵古松，樹齡已達3000年，被認為是我國迄今發現的一棵最古老的松樹。雖歷盡風雨寒暑，但一直蒼勁挺拔，繁茂蔥郁。在崖上刻有「不老松」三字，遊人前往參觀，常與古松合影，把它作為長壽的象徵。

2、松樹名源考

松樹，輪狀分枝，節間長，小枝比較細弱平直或略向下彎曲，針葉細長成束。因此，其樹冠看起來篷松不緊湊，「松」字正是其樹冠特徵的形象描述。所以，「松」就是樹冠篷松的一類樹。

『陸』 作者先說白先生傲如古松，後又說他謙如空谷，這樣茅盾么為什麼

不矛盾說他「傲如古松」是指他不慕泉圌貴,自尊自強；說他「謙如空谷」是指他虛心好學,尊重他人.這里的「傲」與「謙」,恰恰從不同的側面表現了齊白石先生的高尚人格.
另附其他習題及答案。請參考。
1．本文結構嚴整,層次分明.其中第①段為總起段；第13段為總結段；第 （ ）（）（ ）段為過渡段.（2分）
2．作者前面說齊白石先生「傲如古松」,後面又說他「謙如空谷」,請你聯圌系文章內容概括地說說這樣行文是否矛盾?為什麼?（3分）
3．請在第11段橫線處各填一個字,將齊白石先生的自律名言補充完整.（2分）
4．請根據內容提示,將下邊三個詞分別還原到第12段的橫線處.（3分）A、博採眾家 B、精益qiú精 C、卓然不群
5．根據文章主旨,選擇恰當的詞句填充在⒀段中的方框里.（2分）
答案：
1、第②⑤⑧為過渡段
2、不矛盾說他「傲如古松」是指他不慕泉圌貴,自尊自強；說他「謙如空谷」是指他虛心好學,尊重他人.這里的「傲」與「謙」,恰恰從不同的側面表現了齊白石先生的高尚人格.
3、短、譽（贊、誇、等近義詞均可）
4、C、B、A
5、欲立藝者,先立人.（或欲成才,先成圌人等）.

『柒』 松樹為何不發芽

好多樹木都是鋸了主幹又發芽,在根上生枝葉,延傳百年,子孫千年.可松樹鋸了頭卻不發芽,落下松子才生苗.聽傳說,還有來歷的.
很久很久以前,世上萬物開源,還是第一代的時候,上天也沒有定下什麼章程,都任著他們的性子,原長成什麼樣就長成什麼樣,長的多高算多高,要長多大年歲就長多大年歲,隨它自生自滅,自由自在,毫無拘禁.
一天,南海的觀音菩薩到崇山去訪道友,架著五彩蓮花雲從半空中經過,看見一座險峻的山峰別具一格,景緻不凡.定眼細看,那山上松竹四季鎖上翠,百草鮮花月月鮮,林中鶴鹿得了道,山裡虎豹成了仙,不是蓬萊島,勝似聚仙台,確實叫人羨慕.觀音菩薩落下界來,在那山上轉了數轉,越看越喜,越看越戀,索性爬到山的最高處,高瞻遠睦.更見仙境氣象變化萬千,,只看的她樂滋滋,喜悠悠,便坐在一棵斜伸的古松樹上歇了一會,站起身要走,不想衣服被古松樹上的松脂油緊緊的粘住了.拉了幾下才拉脫,可是潔凈的衣裙被松脂粘臟了,一大快,一大快的,抓不落,洗不掉.她指著古松氣憤的說:你這不守本分的東西,膽敢玷污本神的道袍,我叫你短頭不的發青.」
說完,她氣沖沖的走了.下山不遠,他又想到,自己說幾句話不要緊,如果真不發芽了,那部就在世間絕了一木的種了嗎?雖然他德行可惡,但自己修行之人,要以積德行善為本,又轉回來對松樹說:「本神因一時疏忽,說錯了話,沒有辦法改變了,為了不絕你子孫,我再叫你飛籽成林吧?」
以後,松樹真的不發芽了,只靠樹籽再生.

『捌』 松樹簡介

松樹的簡介：

松樹，（學名：Pinus）世界上的松樹種類將近八十餘種，不僅種類多，而且分布廣，如分布於華北、西北幾省區的油松、樟子松、黑松和赤松，華中幾省的馬尾松、黃山松、高山松，秦巴山區的巴山松，以及台灣松和北美短葉松，多數是我國荒山造林的主要樹種。

『玖』 安徽黃山的迎客松是一個看點，但是這棵800年不變的樹到底是真是假

一、去過黃山的人都應該看到過迎客松，這棵松樹常年都保持著固定的姿勢，至於這棵松樹，到底是否真是沒有一個明確的答案，但我認為不管這棵松樹是否是真的，他帶給人們的意義是非常重大的，主要是因為松樹它生命力非常的頑強，如果說經過人信心照料，有可能生長這么長的時間。

四、這也是一種「國寶級」的待遇。但這樣一棵老樹被很多人質疑為假樹。這只是一個吸引遊客遊玩的噱頭，但有人說，不管這棵樹是真是假，它在這里已經存活了一百年。可以說迎客松的形象已經深深的印在了大家的心目當中。

不管怎麼說，迎客松已經在黃山上存在了800年的時間，已經擁有著很久的歷史，希望他這個樣子可以一直延續下去。

『拾』 我們對於一棵古松的三種態度為什麼說人生的目標是追求真善美

一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物， 看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
②比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看 ，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
③假如你 是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都「知覺」到這一棵樹，可是三人所「知覺」到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什麼事都不管，只管審美，他所知覺 到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
④從此可知這棵古松並不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
⑤美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。