韓國靈堂為什麼在醫院上還吃東西
『壹』 父親病重同父異母的倆個哥不管，我伺候父親半年，後來和叔叔一起把他送到敬老院後來去世又在靈堂罵父親
我估計是因為你父親沒給他們留遺產，他們氣不過，就在靈堂罵嘍。很多人只考慮自己得到了什麼，而不考慮自己付出過什麼，或者什麼是自己不應該得到的。
建議你不必搭理他們，如果他們在靈堂不依不饒，報警把他們轟出去即可。
『貳』 為什麼韓國粉絲為明星應援要送大米還設靈堂啊
靈堂我不知道，但是我知道送大米是因為在韓語當中「大米」這個詞語和寧一個詞語「大發」讀音是一樣的，所以送大米圖一個吉利。而且一般那些大米在後面會被粉絲用偶像的名義送給窮苦地區的小孩子們吃。也算是做善事了吧。
『叄』 江蘇男子小區門口設靈堂尋妻，花圈壽衣擺放整齊，他為何如此固執
這名男子會如此固執，全因為內心裡深愛著妻子，只是這樣一份「深沉」的愛，讓妻子無法承受，同時也給朋友和更多人帶來了麻煩。他的行為已經不能算是固執，用偏執、發狂來講，會更為貼切一些。最終男子也因為破壞小區公共設施，偷盜朋友電動車，以及給活人設靈堂，擾亂小區居民生活等事情，被民警處以拘留13天出發。
事情發生在江蘇徐州，一位男子和愛人鬧矛盾，喝酒以後找不到愛人，便開始大肆破壞愛人藏身小區大門及公共設施。男子當晚幹了三件「大事」，一為破壞公物，二為偷盜朋友電動車，三是給活在妻子設靈堂，逼迫妻子現身。這三件大事，會讓愛人和朋友，徹底看清他的為人，相信他們的關系，今後很難再恢復如初。
我和愛人相處過程中，遇到夫妻吵架情況，每一次都是自己先低頭認錯。自己低頭以後，對方就會順著台階下，當然了一番數落、說教必不可少。等到對方將情緒平復以後，兩人關系也就和愛好如初。因此夫妻吵架以後，偏執做法只會適得其反，這一個時候甜言蜜語才能夠奏效，讓兩人消除誤會和好如初。
『肆』 沒有親人但不是無家可歸的人如果自殺死了會在醫院辦靈堂嗎
這種情況很有可能是托夢。死去的人因為心中有所願望，所以托夢想讓你幫助他。如果他托夢的內容是那樣的話，你可以邀請年長的人跟你一起，為他燒一個紙房子以及一些紙錢、上點香，在他的墳墓前放點火炮之類的。
『伍』 做夢夢見自己在醫院上班死人了。靈堂在醫院裡面。自己拿學習資料。死
只能說明是醫院這類事情見多了，夢由心生吧。
『陸』 請問靈堂前的地上放碗筷有什麼含義嗎
啼更 據《 西後城風俗志》 載：「諸子、諸婦及昆弟之子，夜居柩左右，婦女夜五哭，逢更則哭，俗名：『啼更』」。
設孝堂 孝堂又稱「靈堂」、「靈棚」、「祭堂」，是停放靈柩、祭奠死者靈魂的場所。棺柩停在主屋裡，前屋外的院子里搭起寬闊的「靈棚」。正面擺著祭桌，桌後掛關竹簾，簾上糊著一個大大的「奠」字或「靈」字。兩旁的門上各有一個小豎匾，匾文十分考究，如喪家死的是父親，則橫匾上寫：「陟岵興悲」。如喪家死的是母親，則橫匾上寫：「陟屺興悲」。兩旁有輓聯，也稱「靈棚對子」，其內容要求點出死者與喪主的關系、死者的身份地位，以及對國家、民族、家庭的貢獻，要求對仗工整，情感真摯，令人讀而生悲。無論是棚里棚外的輓聯，不拘字數多少，可隨意而作。靈堂里放兩張桌子，一大一小，大者稱「大殿」，小者稱「小殿」，大桌上供豬頭、公雞、鯉魚、饅頭、糕點及各種水果，豬鼻孔里要插蔥。也有的用整豬整羊作祭品。小桌上放酒壺、酒杯、碗筷、燒紙等。祭桌放喪盤、倒頭燈，事前備好裝著麥穰等物的白布拜墊，供弔客磕頭用，兩旁排列許多小型拜墊，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多為死者族中輩份晚的男孩，人數愈多愈好，輩份愈晚愈好，這說明死者福壽雙全，族中人丁興旺。
靈棚正門有一塊大匾，匾上書：「恭承惠吊」，以表喪主對弔客的謝意。靈堂設置因地位和貧富而異，地位高、富者，為了表示家族大、親友多，將祭品陳放桌上，多的達幾十桌，最高者稱「龍門祭」，即在祭品上用各種材料塑成或剪成山水人勿、飛禽走獸形狀，其中一大盤為「鯉魚跳龍門」，故稱「龍門祭」。地位低的貧者，不分大小殿一張大桌上簡單擺點供品，不行大禮，只是磕頭而已。如靈堂設小殿者，則要行三拜九叩大禮。靈堂兩邊有一對紙扎的金童、玉女，稱「站棚人」，相傳將紙人焚燒後，到冥間可變成死者的傭人，任其使役。金童、玉女按男左女右設放。親朋故舊來弔唁時，孝子在靈棚內跪接來吊者。孝堂中懸掛親友送來的挽幛，舊時，掛幛的位置十分考究，分三檔，一檔一個席位。一檔為祖檔，即祖母娘家送來的挽幛；二檔為母檔，其上席為舅舅家送來的挽幛；三檔為妻檔，即妻子娘家送來的挽幛，其後才是其它親戚的挽幛。
掛孝球、釘門麻 人死後在門上懸掛白紙球，名「孝球」, 以示家中有喪事。死者如是家中最尊的長輩，喪家要大門上橫釘一幅粗麻，俗稱「釘門麻」作為喪事的一種標志。
送無常 舊時，迷信認為，人死是無常鬼勾攝生魂所致，故有送無常的習俗。在死者屍體移人孝堂後，喪家攜酒飯至河邊、江旁、池畔、湖濱，焚化紙錢、草鞋、稻草等物，從水中送勾魂的無常鬼離去。
主喪、儐相、孝子 主喪者稱「喪主」，是操辦喪葬事宜的主人。由於喪禮儀程繁瑣，清規戒律甚多，稍有疏忽，就會造成禮儀不全和失禮，一是對死者不恭，二是對弔唁者不禮，所以在發生喪事時，必須請有威望、有經驗、閱歷深、會辦事的長者幫忙料理。古代對指引賓客、贊禮的人員稱「儐相」，由於喪主悲痛，孝子忙於跪接親友，故喪事安排、禮儀施行，均由儐相主持。
孝子是死者的兒子、孫子、重孫，其中長子、長孫、長重孫為正孝子，他們的孝服與一般不同，特點是孝布較長，鞋上罩一層白布，在後跟半寸左右現出鞋的本色，腰間系草編的繩帶，手持哭喪棒。服重孝者則披麻戴索，俗稱「披麻戴孝」。
孝子手中拿「哭喪棒」，亦稱「喪杖」、「哀杖」。哭喪棒用竹或木製成。其中父喪用竹杖，稱「苴杖」，母喪用桐木杖，稱「削杖」。原喪杖是用於孝子拄扶，因孝子過度哀傷，造成身虛體弱，行走困難，設杖以扶持。後來逐漸演變成俗，為喪禮中的一種規定。原喪杖長一米，主要用於扶拄，後演為三十公分，主要用於喪禮儀俗。
成服 即喪禮大殮後，死者親屬按同死者關系的親疏，穿著應持的喪服，叫「成服」。古代為亡者服喪的喪服分五等，稱「五服」。五服為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服之內的親屬稱「五屬」，五服之外，就不再是親屬關系。「斬衰」是五服中最高的一級，服喪最重，最低的一級是「緦麻」，服喪最輕。由於等級不同，守孝期和喪服不同。「斬衰」守孝三年，「齊衰」守孝一年。隨著社會的變革，到了清末以後，五服制不行，而行服孝。服孝分三種（l） 「重孝」：子女為父母、妻為夫、承重孫（子亡，長孫按子成服）為祖父母，著素服、束麻繩、頭戴孝箍，女頂白長巾，服穿麻邊白鞋。停靈、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母頂白布短手巾，孫為祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女為舅父母，侄為伯叔父母戴孝帽或頂白布手巾，停靈期服孝，其後則除。（3） 「全破孝」：內外親弔客，每人一條白布手巾，葬後即除去。有的祖父、祖母亡故，孫輩穿孝服，帽子前沿正中縫一用紅絨紮成的圓球，布鞋加罩白布面，俗稱「封鞋」，鞋跟處不封死，留一寬縫，加縫紅布一條；鞋臉正中各縫一紅線球。孫女無帽，則頭扎一白布寬頻，於前額正中部位縫紅絨球一個，鞋同孫男，這三個絨球稱「纓兒」。另外，外祖父、母死亡，外孫、外孫女服孝時也要帶纓，紅線球按男左女右，綴於孝帽和封鞋的偏側，裕稱「歪纓」。到了二十世紀二十年代，市面上有麻制紅線球出售，則紅線球就改為麻制紅線球。建國後又改孝服為佩帶黑紗，紅絨球則綴在黑紗上。
對請來的抬殤人員及其它幫忙人員，一律給孝帽。
報喪 人死後，由死者的兒孫、侄兒、侄孫們分頭給與死者有往來的親朋、故舊報信，稱「報喪」。報喪分「口傳」與「文告」，口傳即報喪者分別奔赴親友家，將死者的故因、亡故時間簡略向親友說明，然後告之分孝情況以及開吊、送葬日期。有的報喪特別講究，孝子報喪須赤腳敞頭、披麻。到親友家須叩頭報喪，路遇親朋故舊，也須叩頭。到一家，必須在這一家吃三個熟雞蛋，才能離開。有時親友不在家，報喪者必須在此家舀一口水喝，喝後才好離開。孝子在村中挨戶「報喪」時，要戶戶下跪，路遇長老也要下跪敬告。
文告又稱「訃告」，也稱「訃聞」、「訃音」、「訃文」、「訃式」等，由古代「赴告」演變而來。古代諸候以崩薨禍福相告，曰「赴告」。「赴」同「訃」。
隨著社會的發展，書面報喪又出現了新的形式―― 訃帖，內容與訃告同，但訃告可貼可送。而訃帖篇幅小，只宜投送個人。訃告、訃帖都須在死者出殯前送出，以便親友及時做好吊喪的准備。訃文用白紙書寫，白為凶事的代表色，顯得肅穆、悲痛。
下報單與奔喪 死者的子孫奔走親友家報喪時，因重孝在身，不能進親友家門，要等候於門外，當親友出來時，突然閃出，跪地磕一響頭，泣告喪情，稱「下報單」。
奔喪之俗歷史悠久，客居在外的人或親友，聽到亡故噩耗，急忙趕回料理喪事或前往弔唁。
開孝、呈白 喪家報喪或發訃告於親友，葬前一、二天，親友便帶上花圈、香燭、紙錢、輓聯等來喪家弔唁。待親友、鄰里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹於頭上，表示吊喪開始。親友前來弔孝，要先到靈床前行禮，禮畢，喪家跪呈致吊者孝巾一條，巾長四至五尺，白色，多以白粗布為之。致吊者接孝巾後，立即頂之於頭，或系之於腰，否則被視為失禮。
題主 題材頭 題材蓋 亦稱「寫木主」、「寫主牌」。古代喪禮規定，除幼喪和凶死者外，人死後，都要為其設神位，以饗祭祀。死者入殮前，在木主（即神主牌）未列宗廟前，喪家要擇日請本族或當地有名之士，為木主題主，以便長期奉祭。一般在木主正面寫銜名、謚號，背面寫其經歷、生卒時間、子女和配偶的姓名，以及安葬的地點方位。木主正面的「主」字，暫寫為「王」字，待日後舉行點主儀式時補上一點，也有在題主時一並完成的。加點時須請地方紳士或有威望的老者，用紅筆在「王」上加點，變成「神主位」，點後將筆向後一甩數丈，拂袖而去。再由孝子用墨筆在點上復點一次，俗稱「點主」。點後孝子在前跪，捧主牌，次子等在後跪，磕頭，然後轉身將主牌放置棺頭。如果開吊設祭堂，則神主牌供奉靈堂內，等出殯時再將其供奉在主屋堂櫃上，或列人宗廟內。
靈柩出殯前，喪家請題主的祭官，在棺頭、棺蓋上題字。題材頭時，先讓孝子跪下，向祭官呈上題材頭的絹和白布，雙手獻上嶄新的毛筆。然後，孝子執硯跪於前，祭官題材頭神位。材頭神位格式一般有老年人與年輕人之分，字數按「生、老、病、死、苦」推算，必須拈「生」字．似男性為例，老人的神位格式是：「時故先考某公諱某靈柩」，宮式門眉扇形框中，均題「安樂宮」三字。丙邊楹聯大都書寫「孟坡頭上金童送，奈河橋邊玉女迎」、「金童持壺春常在，玉女舉案日月長」等。有的植材蓋上留有碗口大的圓圈，用以題字，稱「題材蓋」，題字仍請祭官書寫，題法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行題蓋，寓鎮壓之意；一是按性別書寫，男性老人多書寫：「佑啟我後人」、「是之謂不朽」等，女性老人則寫：「坤德後嗣昌」、「坤柔順利貞」等。也有少數寫七個字的，男性多題：「大德錫類昌後嗣」, 女性多題：「王母瑤池添寶座」等，寫法以吉徉為主。
大開門 發葬的前一天，稱作「大開門」。這天太凡親友均趕來??或儐相的安排下，還不時到村口迎接弔客。死者的孫子、重孫，趴在靈堂兩旁，向前來弔唁的親朋回拜謝吊。中午喪家以便筵招待，一般大米飯、四菜一湯。有的人家弔客多，從中午就開始置酒席，一直可延續到晚席。黃昏時上廟送湯．晚上放焰口（做佛事），晚席結束後，吹鼓手哀樂陣陣，直至深夜，舉行辭靈儀式。
扎社火 又稱扎紙扎，此俗是由唐宋時期的隨葬器物演變而成的，此俗在喪葬中十分盛行，舊時富豪者不但扎「對山以庫」或「金山銀庫」, 「鹿鶴羊馬」及「車轎」等，更有甚者扎「冥宅」，門房、茶房、轎廳、大堂、卧室、及千種傢俱、裝飾、用品，無不精美齊備，還有婢僕數輩，其形與生人住宅無異。即是普通人家，死者男性，必扎馬，死者女性，必扎轎，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎「社火」之俗仍然流行。可惜這些紙扎藝術品到了上廟或出殯時，均付之一炬。迷信認為被焚燒的「社火」，到陰間就變成真物真人，供死者享用。實際上，這是一種浪費人力、財力、糟蹋紙扎藝術的陋俗。
上廟 人死後，喪家要謁祀神祠，有的人死次日，謁土地廟，死之三日，謁城隆廟，多燒楮鏹，稱作上廟。
舊時，每個村莊都有一所「土地廟」，廟中有土地爺、土地奶奶，以及蠶神、穀神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。迷信認為人死是犯罪，先由判官從『生死簿」上劃去名字，然後由閻王派役鬼拘捕，首先寄押土地廟，為了不使鬼魂挨餓，死者子孫必須一日三餐往土地廟送「漿水飯」，也即「送湯」。同時為了死者順利通過各道「關卡」，少受罪，還要給廟神敬獻香燭，磕頭拜祭，用各種食品、酒類、瓜果等祭品代奉各方大神，賄賂它們予以照顧。
做佛事 為了超度亡靈，祈求免除冤孽災禍，人死後要做佛事，其中有放焰口、拜水懺等。
放焰口是指僧人替喪家念「焰口經」。焰口，佛教所謂地獄中的餓鬼，其腹大如山，喉細似針，一切飲食到了口邊，即化為火，炭，也有的說是渴望飲食、口比火焰，故稱「焰口」。請和尚放焰口，少則四、五僧，多則幾十僧，要設誦經的經堂和和尚起居的經廂屋，招待和尚的酒席要高於客席，有素齋，在誦經中要不時地送茶、糖茶、冰糖茶，以潤嗓子，除正席外，早晨要吃早點，晚上要吃夜飯。
做佛事視喪家經濟情況，富豪者，送殯念經、逢七念經、百日念經、除孝念經。一般人家只在出殯前一天。此俗純屬迷信活動，建國後已經逐漸被淘汰。
辭靈 即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點以前，舊時稱幾更幾分。因第二天清晨出殯，死者「上路」，為最後分手，此儀十分隆童，鼓樂喧天，哭聲一片，在儐相或支事的安排下，舉行辭靈儀式，根據支事（也稱禮贊）喊的禮儀程式，逐一進行。古代在行禮上十分講究，什麼情祝什麼禮，都有嚴格規定，古代九拜之禮是：
一曰稽首：行禮時屈膝跪地，拱手於地，左手按在右手上，頭緩緩低至於手前面的地上，並停留較長時間。這是子對父的拜禮。
二日頓首：也稱叩頭，行禮方法與稽首同，為平輩間拜禮。
三曰空首：又稱拜，或拜手。行禮時，屈膝跪地稽手於胸前，與心相平，然後手至地，接著俯頭至手。所謂「空」，即頭不著地，此禮為男子常拜之禮。
四日振動：行禮時屈膝跪地，兩手相擊，後再叩拜。
五曰吉拜：是古代喪俗拜禮，行禮時，先行空手禮，緩行頓首禮。
六曰凶拜：也是古代喪俗拜禮，行禮時，先頓首，後空首，服五年喪服者所行之拜禮。．
另外還有奇拜、哀拜、肅拜三種，這是人際交往時的正常拜禮，不為喪俗所用。辭靈儀結束，眾親友散去，此時，死者的長女要向靈堂兩旁的「站棚人」即「金童玉女」交待有關事宜，俗稱「教童子」，其內容為父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用針在紙人的耳朵上戳一個洞，以防站棚人是聾子，到了陰間聽不到使喚。因次日清晨出殯，此夜有「伴宿」之俗，伴宿亦稱伴夜，伴亡，喪家多在棺旁守一夜，以表示「永別」前的奠念。亦有前來弔唁的親友一起伴柩過夜的。
引魂 亦稱「討五俗」，古代喪俗。把裝有糧食的瓶子與口袋放進棺材隨葬，謂之「引魂」。此俗始於商封時期，後民間沿襲成為用裝有糧食的瓶子和口袋隨葬，使死者不受飢餓。
選吉穴、打金井 相墓，選吉穴是喪葬禮儀中的重要一俗，淮安民間認為祖上墓穴選擇的好壞，對下代影響極大，如果祖墓葬在風水寶地上，則下代高官厚祿，甚至可以登皇位。如果祖墓風水不好，則家境敗落，人丁也不興旺，故在殯葬時一定要請風水先生或陰陽先生選擇「吉壤」，陰陽先生根據晉代郭璞所傳的《 葬書》 相墓術，用羅盤為卜具，觀其「陰宅」周圍的地形，風向，水流等形勢，以避禍得福為標准，選擇墓穴。
打金井即挖墓穴。在陰陽先生選擇好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土時，第一鍬土須收藏一邊，然後一直至挖好為止，井的大小、深淺，視棺材的大小而定，以容下棺材為宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺後，棺蓋離地面五十公分。有的找金井時，如果發現「四對頭」，則需重新在墓地上擇「吉穴」。「四對頭」是：「生對頭」、「死對頭」、「硬對頭」、「軟對頭」。如果打井時，發現有蛇、蟻、鼠、黃鼠狼等的巢穴，稱生對頭；如果發現有古墓和朽骨等，稱死對頭；如果發現塊石、大塊砂礓等，稱硬對頭；如果井下生水，稱軟對頭。如遇上述四對頭一者，則需另外擇地打井，民間俗稱「四不葬」。
抬殤出殯 又稱「抬重」、「舉重」，即抬棺材。抬重人員稱「殤夫」。出殯前，喪家就要請好殤夫，出殯前夜，喪家要專設酒席款待殤夫，死者家屬向殤夫安席，以示請之幫忙。殤夫以抬杠抬送靈柩，抬殤人員的多少，視棺材的大小，墓地的遠近而定，一般八人或者十六人。民俗規定，棺材在起重後必須一口氣送至墓穴，中途不準落地，抬時須十分謹慎，切忌發生事故，否則系對死者不敬，對喪家不吉利。因此，殤夫必須在抬殤中輪換，為了使出殯不發生事故，喪家一直跟隨員柩左右，不時問殤夫作揖，以求他們平安抬到墓地。
出殯通常在清晨舉行，凡准備隨棺下地的人員，早晨必須進食，不得空腹，而且不準吃豆腐。負責舉重的殤夫，先准備好「龍杠」、「茼索」，並捆綁在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先將靈堂的祭桌及祭品搬到大門口，然後由長孝子頭頂「亡人牌位」，兩旁由表兄弟扶架，從靈堂內將「牌位」請到外面的供桌上，孝子一一向「亡人牌位」叩頭。叩畢，孝子分跪在供桌兩旁，向吊喪的親友行禮，禮畢，仍由長孝子將「亡人牌位」用頭頂著送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂櫃上），永遠供奉，或以後供入祖祠。這一儀俗稱「回靈」。回靈結束，接著「請棺」，即將棺柩從正屋內「請」到外面來。請棺時，孝子在棺頭扶棺，閨女、兒媳等在棺尾痛哭，舉重人員分兩邊，用手托棺底，將棺柩抬到外面，放在兩條長板凳上，並將喪盆、倒頭飯、引魂燈（亦稱倒頭燈）以及一些祭品，移出門外。棺柩抬至大門口，殤夫在棺上綁好「龍杠」，孝子跪在棺前，眾親發再次向棺柩磕頭，孝子回謝，禮畢，即「起程」。殤夫將棺柩拾起，長孝子雙膝跪倒，頭頂喪盆，靈柩啟動，長孝子將喪盆摔碎，俗稱「摔老盆」。同時，殤夫將置棺的兩長板凳向前推倒。這時鼓樂齊鳴，哭聲一片。前面紙幡、紙人、紙馬引路，吹鼓手緊跟，後面孫子扛著「柳魂枝」，再後是撒紙錢的，接著，孝子在棺頭領棺，後面是棺柩，拿草把的人（留著墊棺用）和送葬的親屬、弔客及抬筐的人，最後是送葬的婦女，他們一路啼哭，送葬隊伍浩浩盪盪。
擺路祭 庄鄰戚友，為死者在必經的路上設祭，稱「路祭」。在喪家發喪之前，舉行路祭者必須事先送去祭貼，以便到時停柩。設路祭者要提前在路旁設置一方桌，桌上擺香燭祭品，送葬隊伍遇到祭桌後，立即停柩，祭喪者在棺頭脆拜叩首，有的行三拜九叩禮。，路祭有二種，一是一家設祭，全家人在路旁等候，並行跪拜禮；一是幾家共同設祭，凡參與者都要等候路旁，祭奠時，先由一主祭者跪在棺頭行四叩首禮，然後示意將桌上的祭品灑在棺前，完畢再跪拜，接著其他人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺頭右旁，向路祭者磕頭回謝，祭畢，繼續起棺行進。
下葬
墓穴挖好後，即舉行「落葬」儀式。落葬時，鼓樂齊鳴，先將陪葬物品放於坑底，並在坑底撒銅錢等硬幣，孝子們從坑底將銅錢等檢起一、二枚帶回，然後將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內。
棺落葬後，鼓樂停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此時，孝子也解下孝巾，脫下鞋子，將挖墓穴的第一鍬土用衣襟兜回家中。在返回時，一不能走原路（送葬時走的路），二不準回頭張望，三是到家後，不能先進屋，要攔門吃塊糕點，然後將土倒在門後或者水缸根底。
在棺柩落葬後，將送葬的紙扎，包括幡、轎、馬等焚化，焚化時須將放在轎內的四個「轎夫」取出，放於轎之四角，一起焚燒。另外將一對站棚人的腳下支架折斷，：「某某上轎」、「某某騎馬」。
等孝子離開墓地後，舉重人員即用一根紅線從棺頭至棺尾的井口上拉直，在線的中間系一方孔銅幣，用以測定棺柩在井穴中的正中位置，並將「引魂燈」（倒頭燈）放在棺頭，丟上一盒火柴，然後堆土封棺，直至墳堆高出地面一至二米止。並將「柳魂枝」插在墳的下首，即棺尾的中間，同時把「倒頭飯」扣在墳頂上。殯葬完後，眾人紛紛返回，但不走原路。走到村頭三岔路口時，必須從燒松枝或鋪蓋的火堆上跨過。
葬畢，陰陽先生和吹鼓手則各奔東西，送喪人一一磕頭，脫孝而歸。但兒子、兒媳必須同時在前行走，看誰先到家裡，迷信認為，誰先跨進家門坎，便為吉利。回家後，孝子們分吃「倒頭飯」，其他人必須經燒鋪蓋的火堆上跨過，並吃專人等候分發的糕點、糖果、然後才能進門。
繞縞子 棺柩送走以後，喪家立刻將死者的鋪蓋、平時用過的東西及掛在門旁的縞子，背到三岔路口，等殤夫回來路過此處，即點火焚燒。此間，要用鍬、銑等工具將鋪蓋挑起來燒，除蘆席留下一個角外，其餘東西都必須燒透燒盡。迷信認為，燒過東西，死者在陰間里就可享用，如果燒不透，則會變成殘缺，死者也就無法享用了。送葬回來的人必須從火堆上跨過，並將手中的工具放在火上烤一下，叫「燎龍杠」，俗說可以避邪免災。殤夫回來後，喪家設酒筵款待，飯畢，死者兒女們都分得死者一件遺物，其他親友飯後散去。
酒席 一般人家做喪事正常開吊三天，第一天是「家奠」, 又稱「小開門」，只有至親近族吃便飯，第二天是「正吊」，又叫「大開門」，主要酒席在這一天。往往弔客過多，從中午開席直至晚上才能結束，這叫「流水席」。送葬回來後，吃的是「回靈席」，如果是老喪，民間稱「白喜事」，也稱「喜喪」，在酒席上，有「偷餐具」習俗。即散席後，參加筵席的親友每人「偷」一、二件，其中有酒杯、湯匙、小碗等。相傳喜喪碗、匙「偷」之吉利，帶回去留給子孫用，一可避邪免災，二可以添壽。為了滿足吊喪者「偷」碗和匙的習俗，喪家特意准備一小批小棍具，並假裝不知道。任其「偷」拿。
謝喪 即孝子感謝吊喪者，有的除吊喪時謝吊外，還在葬後第二天黎明，由一人攜地氈，領到附近的親友住處，作「踵謝」。叩拜過，領者高喊「謝金子啦！」鋪下地氈，孝子磕頭拜謝。如果路途遙遠，則用謝柬謝喪。
圓墳 又稱「暖墳」、「暖墓」。喪家於死者葬後第三天，至新墳上添土、奠紙、舉哀。一般是孝子率全家老幼到墳上，也有的是凡有服之親都去，家人要哭繞新墳三匝而後歸。
『柒』 為什麼農村老人一直說「貓不進靈堂」有什麼說法嗎
為什麼農村老人一直說「貓不進靈堂」？有什麼說法嗎？其實，不是貓不進靈堂，而是看住貓別讓貓進靈堂。為什麼會不讓貓進靈堂呢？過去農村人見到貓後，愛喊一聲「賊貓」，是因為貓行蹤詭秘，還愛偷吃。
舊時的一些規矩，不一定對。不要太認真看待。為什麼農村老人一直說「貓不進靈堂」？對此，你怎麼看呢？
『捌』 都上了靈堂的老人又搶救過來了,從醫院里用自己的車給拉回來了好嗎
有什麼不好，用什麼車拉回來都很好，這種事情比較少，但是畢竟是好事，沒什麼迷信的說法，也很正常的，所以用你自己的車拉回最正確