論語為什麼各家注釋不一樣

1. 為什麼每個弟子問孔子什麼是孝，他的解釋都不一樣

因為孔子針對每個弟子的性格不同，對於孝論的看法也不同，這體現出孔子對孝論的靈活性，根據不同的人和事，對“孝”的解釋有很多種，對於想像中的東西,本來就能有很多種說法，包括“孝”。孔子之所以成為著名的教育家，主要原因之一是他堅持“因材施教” 的原則。

孔子

孔子，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生於魯國陬邑，是中國古代著名喊春激的思想家、教育家，儒家學派創始人，被後尊為孔聖人、至聖、至聖先師等，“世界十大文化名人”之首，孔子開創私人講學的風氣，孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年。

孔子去世後，後人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在教育每個徒弟時方法不同，教會我們重視教育，並且創造“因材施教”等教學方法，在教學上注意個性差異，善於啟發教學 ，還應該注重道德，禮教，仁義，要求自覺遵從真和善，屬於典型的人文主義，以人為本。

2. 論語，人民文學出版社的和中華書局的，兩者有些句子翻譯和注釋相差較多，怎麼辦，要依哪個為准

實裂殲遲際上對於一般人而言，其中大部分內容都是相差不多的；

不同的注釋，主要在於注釋個人的理解不同，因為每個人的所學和其所經歷的都不同，而且各個出版的時代也不同，也就造成了注釋的各不同；

個人較傾向而言是中華書局出版的楊先生的那本肆李。改則

3. 求教高手，找出後人注釋《論語》不一樣的地方，三處即可

學而第一

學以致用
『1』子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
《學而》是《論語》的第一篇，而本章是學而的第1章。對於這句話的正確理解，不僅關繫到我們能否抓住《學而》篇的中心思想，也關繫到能否抓住整部《論語》的中心思想。這一點，等我們研究完整部《論語》大家就知道了。
古今註解在此處有較大分歧。一般認為孔子是說人生有三樂：所學的知識經常去復習，是學習之樂。有朋友從遠方來做客，是交友之樂。別人不了解我卻不惱火，是君子之樂。可生活告訴我們，讀過的書再看第二遍，樂從何來？學海無涯而人生有限，如果學了一點知識便反復復習，既無趣又無益，哪裡還有時間廣泛涉獵？朋友來了高興是不錯，可也挺麻煩，擔心對朋友照顧不周，樂從何來？受人誤解多令鋒櫻人惱火，樂又從何來？
我不能贊同「三樂」的解釋。首先這是孔子說的一段完整的話，不是隨意拼湊起來的，應該是要表述一個完整的意思。如果理解為「學習之樂、交友之樂、君子之樂」，三者之間沒有什麼內在聯系，這樣的情況在《論語》其他章節還沒有出現過。南懷瑾先生認為，「學而時習之」是「學習要經常見習」，「有朋友自遠方來」的遠方指時間上的「遠」，即後人中的知己。這樣理解整章的意思也是零碎而無主旨的。其次，將「三樂」作為「學而」的開篇，比較莫名其妙，跟「學習」不搭界。其三，從句子的解釋看，「學」理解為以前學過的知識，很勉強，似乎只是為了配合後面的「習」要解釋為「復習」而生硬「配套」來理解的。
「學」在句首，是個主語，既可作「學過的知識」解，也可作「學問、主張、學術」解。
「時」既可解釋為時常，也可解釋為時代、時世。
「習」可理解為復習，也有見習、演習、實習的意思。如「習禮樂」、「習射」，《史記·孔子世團物家》載：「孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下」，習皆作演習、見習解。
「朋」在過去是指志同道合的人。《說文解字》將朋作「鳳」的古字，「鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為朋黨字。」可見朋字是因追從萬鳥之王而延伸出來的，更見其「追隨」本意。
「來」則有歸附、認同的含義。例如《季氏第十六》篇「故遠人不服，則修文德以來之」、「既來之，則安之」。
再說說「君子」。君未必指國君，而是受人尊敬的人，可以理解為領導、官員、長者等道德之士。以前將《論語》定義為封建王權的捍衛者，「君」是罪行之一，其實是冤枉了。中葯配伍講究「君臣佐使」，我們是否也要把中葯理論定為封建王權的捍衛者？君就算指代國君的意思，也不見得就在捍衛封建王朝的君主制度。總統、首相、主席、國王等等稱呼，今天依然存在，這也是政治制度演變而不離其宗的明證。至於其他更多的內容，諸「君」要細讀《論語》，自然知曉。
所以，本章可解釋為：
孔子說：「學術主張能被時代所接受，付諸實踐，不是件欣慰的事嗎？有志同道合的朋友自遠方來親近，大家互相切磋，不是件高興的事嗎？即使別人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子風范嗎？」
這樣就非常清楚了，本章開宗明義，孔子是用三句話來表達一個完整的意思：學問能為時代所用，利益這個時代，當然很好。不能影響時代，能被別人接受使之獲益，也很好。縱然沒人理解，為學也可以讓自己變成謙謙君子，改變氣質。細細分析「不亦說乎」、「不亦樂乎」、「不亦君子乎」就知道，這並非簡單排列的「三樂」，而是有層次感的：欣慰、高興、不怨天尤人。孔夫子是教我們擺正為學的心態：立大志、發大願，堅持學以致用。
宋人吳曾的《能改齋漫錄》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以後能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：「不為良相，願為良醫。」結果還是不行。於是他長嘆說：「不能利則生民者，非大丈夫之志也。」范仲淹從小就有濟世救人的志向，後來果然成為一代賢相。他在著名的《岳陽樓記》中塌基液發出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱，激勵著歷代讀書人身懷家國公利。有感於此，賦詩一首：
論語開篇深深意，驚蟄初聞陣陣雷。
殘夢無關風與月，家國春秋孰是非？
君子揮毫三尺劍，修身治平尤可為。
少年不立輪王志，空向人間走一回。
利益時代、利益他人、利益自己，就是做學問「學以致用」的大原則，是《學而》篇的中心思想，也是貫穿整部《論語》的靈魂所在。
（二）

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。學弟也者，其為仁之本與？」

有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。
孝第：善事父母曰孝。善事兄長曰弟。
好犯上者鮮矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鮮少義。
作亂：亂、謂逆理反常之事。
務本：務，專力也。本，猶根也。亦始義。
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，雖若自然當有之事．亦資於人之能誘發而促進之，又貴於人之能護養而成全之。凡此皆賴於學，非謂有此心即可備此道。
為仁之本：仁者，人群相處之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶未之生於根。孝弟指心，亦指道。行道而有待於心則謂之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。內修於已為德，外措施之於人群為道。或本無為字。或說以為仁連讀，訓為行仁，今不從。
按：《論語》有子、曾子二人稱名，或疑《論語》多出此兩人之弟子所記，或是也。孟子謂「子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事於孔子事之，曾子不可而止。」則有子固曾為孔門弟子所推服。《論語》首篇次章，即述有子之言，似非無故而然。
孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通以論語》全書而細參之。今試用舉其要。仁即人群相處之大道，故孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」然人道必本於人心，故孟子又曰：「仁，人心也。」本於此心而有此道。此心修養成德,所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與善意。發於仁心，乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發而可見者為孝弟，故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行於人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。

白話試譯
有子說：「若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？」

（三）
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

巧：好義。令，善義。務求巧言令色以說人，非我心之真情善意，故曰「鮮矣仁」。鮮，少義，難得義。不曰「仁鮮矣」，而曰「鮮矣仁」，語涵慨嘆。或本作「鮮矣有仁」，義亦同。

白話試譯
先生說：「滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝著討人喜歡的面色，（那樣的人）仁心就很少了。」

（四）
曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」
曾子：名參，亦孔子晚年弟子。
三省吾身：省，察義。三省有兩解。一，三次省察。一，省察三事。依前解，當作日省吾身者三，如三思三復。惟所省則為下列三事。
不忠：盡己之謂忠。己心之盡不盡，惟反己省察始知。
不信：以實之謂信。居心行事，誠偽虛實，亦惟反己省察始知。
傳不習：傳字亦有兩解。一，師傅之於己。一，已傳之於人。依上文為人謀與朋友交推之，當謂己之傳於人。素不講習而傳之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。人道本於人心，人心之盡與實以否，有他人所不能知，亦非他人所能強使之者，故必貴於有反己省察之功。
今按：此章當屬曾子晚年之言。孟子稱曾子為守約，觀此章，信矣。蓋曾子所反己自盡者，皆依於仁之事，亦即忠恕之極也。

4. 現在的論語是不是有許多翻譯錯了，書本翻譯和教授講的論語翻譯是完全不同，這是怎麼回事。

確如你所說，現在的論語確實有許多翻譯錯了。
書本之錯者，可能都是沿用前人之舊釋而譯文的，主要是宋朝的朱熹之流的妄解所造成肆掘的。
教授所講之所以與書本不同者，有兩種情況：一是在教齡上熬到臘雹念教授名頭的教授，胸無點墨，只會道聽途輪困說，焉有不錯之理！二是在學養上達到了教授水平的教授，這類教授善於博覽、勤於深究，於是也就有了新的解見，焉能全部同於前人之舊說！