西方房屋為什麼顏色鮮艷

⑴ 智利的房子為什麼五顏六色

貿易發達 在港口 船多船夫多 油漆多 塗在房屋上 為了防止海風對木製房屋的侵蝕

⑵ 為什麼上海的建築都充滿西方國家的色彩

上海以前一直是西方國家就是英法等國的租界上海外灘西側的歐式風格建築群是近代隨著西方列強的侵略而建立的，所以建築群體現出濃厚的殖民主義色彩。

⑶ 俄羅斯靠近北極圈的房屋為什麼塗上五顏六色

從氣溫的角度說……靠近北極圈的地方，氣溫很低。
顏色越深，越能吸熱。
所以，那裡的房屋塗上比較深的顏色，更有利於保暖。
這樣解釋，是可以說得通的……
但是，「塗成五顏六色」，就不一定都是深色了。
這就不能用氣溫去解釋了……可能是為了讓房子更醒目吧……

⑷ 為什麼歐洲房子比中國的好看

歐洲的建築看起來要比中國的建築美觀，給別人這種感覺，中國在快速城市化的進程中慢慢丟掉了傳統，沒有讓傳統文化融入建築的軀體。

基本含義

產權房

所謂產權房，是指產權人對房屋（指）擁有所有權，對該房屋佔用范圍內的土地擁有使用權，產權人對這兩項權利享有佔有使用、收益和處分的權利。

這種權利是絕對的、排他的，不受其他任何人的干涉和影響，產權人可以轉讓、出租、抵押、典當等方式合法處置自己的房地產權利。房屋產權定義。

小產權房定義

根據《國務院關於繼續積極穩妥地進行城鎮住房制度改革的通知》，職工購買公有住宅，在國家規定的住房面積內，可以按標准價出售。職工購房後另外擁有部分產權，可以繼承和出售，但出售要在購買5年以後才能進行。

原售房的產權單位有優先購買權，售房的收入在扣除相關稅費後，按個人與單位或政府各自所佔的產權比例進行分配。從這里可以看出部分產權和全部產權的一些區別。部分產權與全部產權的不同之處在於，部分產權是強調永久使用權和繼承權。

而對收益權和處分權的行使則限定在一定范圍之內。小產權房是一個狹義概念，通過政府批准有正規建設手續的新民居是合法的，可以長久擁有居住。對沒有合法建設手續的房屋，不要去買這個才是真正的小產權，它不合法隨時會被強制拆除。

商品房產權定義國務院《關於繼續積極穩妥地進行城鎮住房制度改革的通知》中規定：凡按市場價購買的公房，購房者能夠擁有全部產權。市場價也就是住宅市場的行市價格或牌價價格。國家和地方政府不予壓低和抬高，隨行就市，任由買賣雙方商定，只要雙方能接受，即可成交。

按照市場價購得住宅的房主，也就擁有了住宅的各項支配權利，也就是擁有了房屋、住宅的佔有權、使用權、收益權和處分權。在這里，房屋的全部產權與房屋的所有權是等同的，只不過是二者的提法有所不同。相對於「部分產權」而言，「全部產權」才有存在的意義。

⑸ 西方建築色彩與中國建築色彩的形成與發展有何異同

中國古代建築的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純朴淡雅。建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建築顯得分外絢麗。在表現中國古建築藝術的特徵中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。

西方建築每每以巨大的體量和超然的尺度來強調建築藝術的永恆與崇高。它們具有嚴密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀特徵。古代埃及建築文化的代表——金字塔與神廟，便突出表現了這一特點。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認為死後永久保存肉體，便可在天國求得永生。由此，埃及法老在世時均要為自己營建代表永恆信念的金字塔。金字塔與我國古代王陵絕然不同，它不帶有「入土為安」的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡明有力的幾何形式，集中表現出一種與世長存的永恆主題。從藝術哲學觀念來看，位於尼羅河西岸開羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡潔、穩定的造型，在廣闊、原始、渾朴的大漠中，表現了一種超自然的純陽剛之美，而產生了強烈的紀念性——神聖，永恆，庄嚴，崇高。

古埃及的神廟也一樣，例如位於卡納克的阿蒙神廟，建築巨大而沉重，威嚴而神秘，完全顯現了一種陽剛的崇高之美。阿蒙神廟最著名的是大殿，又稱「多柱廳」，其面積達5000平方米，密密層層排列著十六行，一百三十四根高大粗壯的石柱。它們的底徑比柱間凈距還要大。這種處理，顯然是追求壓抑，超感性的藝術效果。馬克思在論說西方宗教建築時曾說過：「巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物，以宛若天然生成的體量，物質地影響著人的精神，精神在物質的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點。」阿蒙神廟建築所誇張的正是這種純物質的重壓，旨在引起人們驚愕和震撼的觀感，在這里，秀麗，含蓄的陰柔之美已完全被排斥了。
另外還有哥特式建築：哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。採用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。

飛扶壁由側廳外面的柱墩發券，平衡中廳拱腳的側推力。為了增加穩定性，常在柱墩上砌尖塔。由於採用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內部空間高曠、單純、統一。裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建築風格與結構手法形成一個有機的整體。

從材質上說：
中國建築以木為材料，以木結構即框架結構為主。
所以最常見的典型中國建築都有柱、梁，這是整個建築的支撐。
因為以木為主要材料，歷代政權更迭、天災人禍，木製建築很難倖免，所以保留至今的都是三四百年前、一二百年前的，而且幾乎要年年都要維修。

西方建築以石為材料，以磚牆結構為主。
教堂是西方最典型的建築，也是西方建築的精華。
因石的材質，西方建築得以屹立上千年。

歸根結底：中西方建築的特點是由中西方自然環境和政治文化因素造成的。

⑹ 為什麼國外照片拍出來色彩都很鮮艷

國外的景色本來就鮮艷,所以西方是以色彩的繪畫為主.中國南方就一片綠,北方就一片黃.西方,特別是歐洲,他們的房子顏色和山的顏色,都跟我們不一樣.是因為氣候與土質的原因.其實不是空氣原因.比如越南和泰國,兩個地方的空氣質量都差不多,也沒什麼污染,但泰國的風景就比越南的要鮮艷,這些是因為建築和服裝等人文因素.

⑺ 中西方建築裝飾色彩的差異

中西方建築裝飾色彩的差異
中國古代建築的色彩非常豐富.有的色調鮮明,對比強烈,有的色調和諧,純朴淡雅.建築師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用.大凡宮殿、壇廟、寺觀等建築物多使用對比強烈,色調鮮明的色彩：紅牆黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍天,再加上檐下的金碧彩畫,使整個古建築顯得分外絢麗.在表現中國古建築藝術的特徵中,琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面.
西方建築每每以巨大的體量和超然的尺度來強調建築藝術的永恆與崇高.它們具有嚴密的幾何性,常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度,形成傲然屹立,與自然對立的外觀特徵.古代埃及建築文化的代表——金字塔與神廟,便突出表現了這一特點.金字塔是埃及法者或貴族的陵墓,古埃及人信奉靈魂不死的觀念,認為死後永久保存肉體,便可在天國求得永生.由此,埃及法老在世時均要為自己營建代表永恆信念的金字塔.金字塔與我國古代王陵絕然不同,它不帶有「入土為安」的陰柔之美,也不在深埋地下的地宮中去創造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂,而是以最簡明有力的幾何形式,集中表現出一種與世長存的永恆主題.從藝術哲學觀念來看,位於尼羅河西岸開羅近郊的吉隆金字塔群,正是以其巨大、單純、簡潔、穩定的造型,在廣闊、原始、渾朴的大漠中,表現了一種超自然的純陽剛之美,而產生了強烈的紀念性——神聖,永恆,庄嚴,崇高.
古埃及的神廟也一樣,例如位於卡納克的阿蒙神廟,建築巨大而沉重,威嚴而神秘,完全顯現了一種陽剛的崇高之美.阿蒙神廟最著名的是大殿,又稱「多柱廳」,其面積達5000平方米,密密層層排列著十六行,一百三十四根高大粗壯的石柱.它們的底徑比柱間凈距還要大.這種處理,顯然是追求壓抑,超感性的藝術效果.馬克思在論說西方宗教建築時曾說過：「巨大的形象震撼人心,使人吃驚……這些龐然大物,以宛若天然生成的體量,物質地影響著人的精神,精神在物質的重量下感到壓抑,而壓抑之感正是崇拜的起始點.」阿蒙神廟建築所誇張的正是這種純物質的重壓,旨在引起人們驚愕和震撼的觀感,在這里,秀麗,含蓄的陰柔之美已完全被排斥了.
另外還有哥特式建築：哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成.其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券,四邊和對角線上各一道,屋面石板架在券上,形成拱頂.採用這種方式,可以在不同跨度上作出矢高相同的券,拱頂重量輕,交線分明,減少了券腳的推力,簡化了施工.
飛扶壁由側廳外面的柱墩發券,平衡中廳拱腳的側推力.為了增加穩定性,常在柱墩上砌尖塔.由於採用了尖券、尖拱和飛扶壁,哥特式教堂的內部空間高曠、單純、統一.裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題,建築風格與結構手法形成一個有機的整體.
從材質上說：
中國建築以木為材料,以木結構即框架結構為主.
所以最常見的典型中國建築都有柱、梁,這是整個建築的支撐.
因為以木為主要材料,歷代政權更迭、天災人禍,木製建築很難倖免,所以保留至今的都是三四百年前、一二百年前的,而且幾乎要年年都要維修.
西方建築以石為材料,以磚牆結構為主.
教堂是西方最典型的建築,也是西方建築的精華.
因石的材質,西方建築得以屹立上千年.
歸根結底：中西方建築的特點是由中西方自然環境和政治文化因素造成的.

⑻ 中西方古代建築的差異

(一). 建築材料的不同,體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。

從建築材料來看，在現代建築未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建築體系中，包括屬於東方建築的印度建築在內，基本上，都是以磚石為主要建築材料來營造的，屬於磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材築成，無一不是這部「石頭史書」中留下的歷史見證。唯有我國古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬於木結構系統，因而被譽為「木頭的史書」。中西方的建築對於材料的選擇，除由於自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建築中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重採集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是「天人合一」的宇宙觀。「天人合一」是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。
(二).建築空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特徵的區別。

從建築的空間布局來看，中國建築是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建築，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似於「四合院」模式。中國建築的美又是一種「集體」的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建築群，各種建築前後左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特徵，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建築是開放的單體的空間格局向高空發展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建築群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；後者則採用「體量」的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富於變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建築，以突出建築的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建築占據著地面，那麼西方建築就佔領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，「萬神殿」高43.5米，中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建築中最輝煌的作品聖彼得大教堂，高137米。這庄嚴雄的建築物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。
(三) 建築的發展不同,表現了中西方對革新態度的差別

從建築發展過程看，中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建築經常求變，其結構和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛城上出現的第一批神廟起到今天已經2500餘年了，期間整個歐洲古代的建築形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
(四).建築價值的不同，顯現中西方審美觀念的異殊。

從建築的價值來看，中國的建築著眼於信息，西方的建築著眼於實物體。中國古代建築的結構，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。我們對於古代建築，尤其是唐以前的建築的認識，多從文獻資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風水之說和五行相生相剋原理經營。為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避凶，招財納福，在借山水之勢力，聚落建築座靠大山，面對平川。這種「仰觀天文，俯察地理」是中國特有的一種文化。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。翻開西方的建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形「控制線」為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂到地面，恰好可以嵌進一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的「控制線」是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和「控制線」則是兩個整圓。甚至於象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的「人工美」，同中國園林那種「雖由人作，宛自天開」的自然情調，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在他的著名《建築十書》中提出了「適用、堅固、美觀」這一經典性的建築三要素觀點，被後人奉為圭臬，世代相傳。17世紀初建築師亨利·伍登提出優秀建築物必須具備三個條件；「堅固、實用和歡愉。」西方人把「堅固」和「實用」作為評價優秀建築物的第一和第二原則。因而當中國古老的建築物隨著時間的流逝而被毀壞或「煙消雲散」的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建築的比較可見出中西方在觀念文化上，制度文化，物質文化上的不同。
中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。

19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。

中國古代建築藝術

中國古代建築藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體,也包括各少數民族的優秀建築,是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。

藝術特徵

和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:

①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。

②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。

③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。

這些基本特徵具體表現為：

重視環境整體經營

從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把
環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力

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中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。

19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變，外國建築，特別是西方建築的大量輸入，中國建築與世界建築有了較多的接觸和交流，建築風格發生了急劇變化，通稱為中國近現代建築藝術。

中國古代建築藝術

中國古代建築藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建築為主體,也包括各少數民族的優秀建築,是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。中國古代建築對於日本、朝鮮和越南的古代建築有直接影響，17世紀以後，也對歐洲產生過影響。

藝術特徵

和歐洲古代建築藝術比較，中國古代建築藝術有3個最基本的特徵:

①審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建築，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。

②植根於深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。建築藝術的一切構成因素，如尺度、節奏、構圖、形式、性格、風格等，都是從當代人的審美心理出發，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。

③總體性、綜合性很強。古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。

這些基本特徵具體表現為：

重視環境整體經營

從春秋戰國開始，中國就有了建築環境整體經營的觀念。《周禮》中關於野、都、鄙、鄉、閭、里、邑、丘、甸等的規劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當時已有了系統規劃的大區域規劃構思。《管子·乘馬》主張，「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上」，說明城市選址必須考慮環境關系。中國的堪輿學說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數是講求環境與建築的關系。古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達到二三百里，是一個超級尺度的城市環境。長安（今陝西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經營范圍也都遠遠超過城牆以內；即使一般的府、州、縣城，也將郊區包容在城市的整體環境中統一布局。重要的風景名勝，如五嶽五鎮、佛道名山、邑郊園林等，也都把
環境經營放在首位；帝王陵區，更是著重風水地理，這些地方的建築大多是靠環境來顯示其藝術的魅力

⑼ 希臘的房子都是藍頂白身，這個到底是為什麼呢

在聖托里尼和克米克諾斯島，人們很容易就會迷路，蜿蜒的道路，曲折的樓梯和狹窄的街道，這些都使得人們很難在城市裡邊通行。

假如你俯視這個城市就可以看到這個地區只有兩個顏色構成白色和藍色，白色如洗的牆壁襯托著亮藍色的屋頂。

這是希臘的標志性建築物，最初人們認為這兩種顏色源於希臘的國旗或是藍色的惡魔之眼。但實際上，這種顏色組合起源於其他不同的原因。

但當20世紀30年代揚尼斯·邁塔克瑟上台後，他命令所有的建築都要被塗上白色的石灰，在當時石灰被認為有抗菌的作用，能夠防止疾病的傳播，同時石灰也十分廉價並且能夠反射太陽光，使建築物在夏季也能保持清涼。藍色源於一種叫做loulaki的清潔劑，這種清潔劑在希臘的每戶人家中都很常見，當大量的清潔劑和石灰混合，就可以得到我們今天看到的亮藍色了。

當邁塔克瑟去世後，島嶼的顏色又過渡回了更多樣的顏色，但在1967年的軍事獨裁期間，法律規定，所有島上的建築都必須是藍色和白色。在那時這種顏色展現了愛國主義，統一精神和對國家政治事務的支持，在歷史上白色和藍色的組合，因象徵洶涌在愛琴海的白色波濤和希臘的藍色天空而聞名。

數十年之後 這種象徵形象在人們心中已經根深蒂固，盡管法律不再施行，但大多數的建築物依舊保留著原有的顏色組合，所以如果你看到基克拉迪群島的鳥瞰圖，你就會發現在每一個島嶼上都模糊地點綴著亮白色和明藍色。如果你來到希臘游覽，不用擔心迷路的事情，因為探索基克拉迪群島如畫般的顏色組合，也是游覽樂趣的一部分。

好了，本期希臘為什麼房子是藍色的房頂，白色的牆身就介紹到這里，你想去哪裡旅遊？你想了解哪裡旅遊知識？請在評論里留下你想去的地方，猴子為你帶來最精彩的旅遊知識。